周易·䷀乾
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
乾:元亨,
利貞。
大哉乾元,
萬物資始,
乃統天。
雲行雨施,
品物流形。
大明始終,
六位時成,
時乘六龍以御天。
乾道變化,
各正性命,
保合大和,
乃利貞。
首出庶物,
萬國咸寧。
天行健,
君子以自強不息。
初九:潛龍,
勿用。
潛龍勿用,
陽在下也。
九二:見龍在田,
利見大人。
見龍在田,
德施普也。
九三:君子終日乾乾,
夕惕若,
厲,
无咎。
終日乾乾,
反復道也。
九四:或躍在淵,
无咎。
或躍在淵,
進无咎也。
九五:飛龍在天,
利見大人。
飛龍在天,
大人造也。
上九:亢龍有悔。
亢龍有悔,
盈不可久也。
用九:見群龍无首,
吉。
用九,
天德不可為首也。
《文言》曰:「元」者,
善之長也;
「亨」者,
嘉之會也;
「利」者,
義之和也;
「貞」者,
事之幹也。
君子體仁足以長人,
嘉會足以合禮,
利物足以和義,
貞固足以幹事。
君子行此四德者,
故曰「乾、
元、
亨、
利、
貞」。
初九曰、
「潛龍勿用」,
何謂也?
子曰:「龍、
德而隱者也。
不易乎世,
不成乎名,
遯世无悶,
不見是而无悶。
樂則行之,
憂則違之,
確乎其不可拔,
潛龍也。」
九二曰:「見龍在田,
利見大人」,
何謂也?
子曰:「龍德而正中者也。
庸言之信,
庸行之謹,
閑邪存其誠,
善世而不伐,
德博而化。
《易》曰:『見龍在田,
利見大人』,
君德也。」
九三曰:「君子終日乾乾、
夕惕若、
厲、
无咎」。
何謂也?
子曰:「君子進德脩業,
忠信,
所以進德也,
脩辭立其誠,
所以居業也。
知至至之,
可與幾也,
知終終之,
可與存義也。
是故居上位而不驕,
在下位而不憂,
故乾乾因其時而惕,
雖危无咎矣。」
九四曰:「或躍在淵,
无咎。」
何謂也?
子曰:「上下无常,
非為邪也。
進退无恆,
非離群也。
君子進德脩業,
欲及時也,
故无咎。」
九五曰:「飛龍在天,
利見大人」。
何謂也?
子曰:「同聲相應,
同氣相求。
水流濕,
火就燥,
雲從龍,
風從虎,
聖人作而萬物覩。
本乎天者親上,
本乎地者親下,
則各從其類也。」
上九曰:「亢龍有悔」,
何謂也?
子曰:「貴而无位,
高而无民,
賢人在下位而无輔,
是以動而有悔也。」
「潛龍勿用」,
下也;
「見龍在田」,
時舍也;
「終日乾乾」,
行事也;
「或躍在淵」,
自試也;
「飛龍在天」,
上治也;
「亢龍有悔」、
窮之災也。
乾元「用九」,
天下治也。
「潛龍勿用」,
陽氣潛藏。
「見龍在田」,
天下文明。
「終日乾乾」,
與時偕行。
「或躍在淵」,
乾道乃革。
「飛龍在天」,
乃位乎天德。
「亢龍有悔」,
與時偕極。
乾元「用九」,
乃見天則。
《乾》「元」者,
始而亨者也。
「利貞」者,
性情也。
乾始能以美利利天下,
不言所利,
大矣哉!
大哉乾乎!
剛健中正,
純粹精也。
六爻發揮,
旁通情也。
「時乘六龍」、
以「御天」也,
「雲行雨施」、
天下平也。
君子以成德為行,
日可見之行也。
「潛」之為言也,
隱而未見,
行而未成,
是以君子「弗用」也。
君子學以聚之,
問以辯之,
寬以居之,
仁以行之。
《易》曰「見龍在田、
利見大人」,
君德也。
九三重剛而不中,
上不在天,
下不在田,
故「乾乾」因其時而「惕」,
雖危「无咎」矣。
九四重剛而不中,
上不在天,
下不在田,
中不在人,
故「或」之。
「或」之者、
疑之也,
故「无咎」。
夫「大人」者、
與天地合其德,
與日月合其明,
與四時合其序,
與鬼神合其吉凶,
先天而天弗違,
後天而奉天時。
天且弗違,
而況於人乎?
況於鬼神乎?
「亢」之為言也,
知進而不知退,
知存而不知亡,
知得而不知喪。
其唯聖人乎!
知進退存亡而不失其正者,
其唯聖人乎!
白话译文
乾卦象征天道的刚健运行:创始万物,亨通顺利,和谐有益,守持正固。
多么伟大啊,天道的元始之气!万物依赖它而获得初始的生命,它统摄着整个天宇。云气流动,雨水施降,万物因此显现出各自的形态。光明普照,周流始终,乾卦的六个爻位按时序形成,就像随时驾乘六条龙驾驭天道。天道的变化运行,使万物各得其正性正命,保全并协和太和元气,这就是“利贞”之义。天道始创万物,使万国都安宁。
天道的运行刚健不已,君子因此效法它而自觉地努力奋进,永不停止。
初九:巨龙潜伏在深渊,不宜有所作为。 (《象传》说):潜伏在深渊,是因为阳气还处于下方,力量尚未显现。
九二:巨龙出现在田野上,有利于显现、拜见有德位的大人。 (《象传》说):巨龙出现在田野,表明君子的德行广施于天下。
九三:君子白天勤奋不息,夜晚仍保持警惕反省,即使处于危险境地,也不会有过错。 (《象传》说):白天勤奋不息,是为了反复践行正道。
九四:或许跳跃后又退处深渊,不会有咎害。 (《象传》说):或跃或渊,是依据时机进退,因此前进也没有咎害。
九五:巨龙高飞在天,有利于显现、拜见有德位的大人。 (《象传》说):巨龙高飞在天,是大人(圣贤)有所作为、成就大业的时刻。
上九:龙飞得过高,将有悔恨。 (《象传》说):龙飞过高而有悔恨,是因为盈满的状态不可能长久持续。
用九(乾卦全体六爻皆为变爻时):出现一群巨龙而都不以首领自居,是吉利的。 (《象传》说):用九的智慧在于,天的德性是创生万物而不自居其首。
《文言传》说:“元”是众善的首位;“亨”是美好事物的会聚;“利”是道义的和谐;“贞”是事业的根基。君子践行仁德足以领导众人,使美好事物会聚足以符合礼仪,施利于万物足以和谐道义,坚守正固足以成就事业。君子能践行这四种美德,所以说乾卦具有“元、亨、利、贞”之德。
初九爻辞说“潜龙勿用”,是什么意思?孔子说:“这是比喻有龙一样品德而隐藏不露的人。他不被世俗改变,不追求名声,隐遁于世而不苦闷,不被认可也不烦恼。合乎道义的事就去做,不合道义的事就避开,意志坚定而不可动摇,这就是潜龙啊。”
九二爻辞说“见龙在田,利见大人”,是什么意思?孔子说:“这是比喻有龙一样品德而居于中正之位的人。平时说话讲信用,平时行为很谨慎,防止邪恶而保持真诚,惠及世人而不自夸,德行广博而能感化天下。《易经》说‘见龙在田,利见大人’,这正是具备了君王的品德啊。”
九三爻辞说“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,是什么意思?孔子说:“君子要提升道德、建功立业,忠诚守信是用来提升道德的,修饰言辞并确立诚意是用来安身立业的。知道时机到来就努力去把握,这样的人可以跟他谈论事物的细微征兆;知道事业当终就适时停止,这样的人可以跟他一起保全道义。所以君子身居高位而不骄傲,处在下位而不忧愁,因此能勤奋不懈、因时警惕,即使遇到危险也不会有过错。”
九四爻辞说“或跃在渊,无咎”,是什么意思?孔子说:“或上或下没有定规,但并非为了邪欲;或进或退没有常法,但并未离开同类。君子提升道德、建功立业,是希望把握时机,所以没有咎害。”
九五爻辞说“飞龙在天,利见大人”,是什么意思?孔子说:“声音相同就相互应和,气息相同就相互吸引。水向湿润处流,火向干燥处烧,云随着龙腾起,风随着虎啸生,圣人兴起则万民仰望。依存于天的亲近于上,依存于地的亲近于下,那么万物各依其类而聚合。”
上九爻辞说“亢龙有悔”,是什么意思?孔子说:“尊贵却失去了实际的权位,高高在上却失去了民众,贤能的人在下位而无人辅佐,所以一旦妄动就会有悔恨。”
(《文言传》另一解释):“潜龙勿用”,是指阳气还潜藏在下位;“见龙在田”,是指天下呈现文明气象;“终日乾乾”,是指与时代一同前行;“或跃在渊”,是指天道开始变革;“飞龙在天”,是指居于天德之位;“亢龙有悔”,是指与时代一同达到极点而衰落。乾卦用九的智慧,则体现了天下得以治理。
(《文言传》再一解释):“潜龙勿用”,是阳气潜伏收藏;“见龙在田”,是天下文采光明;“终日乾乾”,是与时势同步运行;“或跃在渊”,是天道发生变革;“飞龙在天”,是居于天德之位;“亢龙有悔”,是与时势一同走到尽头。乾卦用九,于是显现出天的法则。
乾卦的“元始”,是万物开始并亨通的根源。“利贞”,是天道的本性与情状。乾的创始之功能以美善的利益利益天下,却不言说所利之物,真是伟大啊!
多么伟大啊乾天!刚强、劲健、中正,纯粹而精微。六爻的变动发挥,通达万物之情理。“随时驾乘六条龙”,是为了“驾驭天道”;“云行雨施”,是为了天下太平。君子以成就德行作为行动的准则,这体现在每天可见的行动中。所谓“潜”的意思,是隐伏而不显露,行动尚未成就,所以君子此时“暂不施展作为”。
君子通过学习来积累知识,通过询问来辨明事理,以宽厚的胸怀自处,以仁爱之心行事。《易经》说“见龙在田,利见大人”,这是具备了君王的品德。
九三爻位有双重阳刚之气而不居中位,上不在天位,下不在地位,所以“终日乾乾”,随时保持警惕,这样即使有危险也没有过错。
九四爻位有双重阳刚之气而不居中位,上不在天位,下不在地位,中又不在人位,所以用“或”字。“或”就是有所疑惑,因此没有咎害。
所谓的“大人”,他的德行与天地相合,他的光明与日月相合,他的序位与四时相合,他的吉凶与鬼神相合。先天而动,天不会违逆他;后天而动,也能遵循天时。上天尚且不违逆他,何况人呢?何况鬼神呢?
所谓“亢”的意思,是只知道前进而不知道后退,只知道生存而不知道灭亡,只知道获得而不知道丧失。大概只有圣人吧!能够知道进退存亡的道理而不失正道的,大概只有圣人吧!
字词精讲
- 乾(qián):卦名,象征天、阳、刚健。六十四卦之首,卦画为六条阳爻(⚊)。
- 元亨利贞:乾卦四德。“元”为始、大、善;“亨”为通、亨通;“利”为宜、和谐、利益;“贞”为正、坚固、根本。《文言传》分别阐释为“善之长”、“嘉之会”、“义之和”、“事之干”。
- 六龙:指乾卦六爻(初九至上九),以龙的潜、见、惕、跃、飞、亢六种状态,象征事物发展的六个阶段或君子修身的六个境界。
- 御天:驾驭天道,主宰天道的运行规律。
- 保合大和:保全、聚合最大的和谐。“大和”即太和,指阴阳冲和的元气。
- 天行健:“天行”即天道的运行;“健”即刚健。
- 潜龙勿用:初九爻辞。潜,潜伏。勿用,不宜有所作为。象征阳气潜藏,君子韬光养晦之时。
- 见龙在田:“见”通“现”,出现。田,田野。象征阳德已显,施泽于地。
- 终日乾乾:乾乾,勤奋不懈的样子。形容君子自强不息。
- 夕惕若:夜晚仍保持警惕,如面临危险一样。
- 或跃在渊:或,不定之词,表示可进可退。跃,跳跃。渊,深渊。
- 飞龙在天:龙飞翔在天空,象征大人居于尊位,大有作为。
- 亢龙有悔:亢,过高,过极。悔,悔恨。物极必反之意。
- 用九:乾卦特有的爻题,指通览乾卦六爻皆为变爻时的运用法则,体现“天德不可为首”的谦冲之旨。
- 《文言传》:《易传》(十翼)之一,专门阐释乾坤二卦的文辞和义理。
- 闲邪存其诚:防止邪恶,保持真诚。“闲”为防范。
- 不伐:不自夸功劳。
- 重刚:九三、九四爻位上下皆为阳爻,故称“重刚”,指刚健过度而不得中位。
- 先天而天弗违,后天而奉天时:意指大人之道与天道契合无间。先天:在天象显现之前就已洞察并引导;后天:在天象显现之后能遵循奉行天时。
义理赏析
乾卦以“龙”的意象,系统阐述了天道运行的刚健本质,以及君子效法天道应遵循的修身进取之道,是《周易》哲学思想的纲领。
-
刚健有为的宇宙观与人生观:“天行健,君子以自强不息”是全卦核心。它揭示出宇宙是一个生生不息、永在创化的过程,人作为宇宙的一部分,应效法这种永不停歇、奋发向上的精神,主动承担、积极进取。这是一种积极、主动、充满生命力量的世界观,奠定了中华文化中昂扬进取的精神基调。
-
审时度势的处世智慧:从“潜龙”到“亢龙”,六爻生动描绘了事物发展(或个人事业)从萌芽、显露、奋斗、试探、鼎盛到过度的六个阶段。每一阶段都有其特定的时与位,君子需深明此理:
- 潜藏蓄养(初九):时机未至,应养精蓄锐,厚积薄发。
- 崭露头角(九二):德行已显,可以施展,但仍需寻求引领。
- 勤勉警惕(九三):身处危地,唯有日夜勤勉、反省警惕,方能免咎。
- 审慎抉择(九四):处于上下之间,可进可退,需审时度势,果断而谨慎。
- 大有作为(九五):德位相配,条件俱足,是成就事业、造福天下的最佳时机。
- 警惕过亢(上九):物极必反,骄傲自满将导致悔恨。懂得“知进退存亡而不失其正”,是最高智慧。
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德性修为的根本:《文言传》将“元亨利贞”阐发为“仁、礼、义、信”四德,并贯穿于君子的一言一行。乾卦强调“进德修业”,德是根本,业是表现。无论是“闲邪存其诚”的自我修炼,还是“善世而不伐”的社会担当,都以内在德性的完善为前提。这指明了儒家“内圣外王”的修养路径。
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“用九”的终极智慧:“见群龙无首,吉”与“天德不可为首”,体现了最高境界的领导艺术与宇宙法则。天道创生万物却不自恃其功,不居首位。君子当效法此德,引领而不主宰,成就他人,不自居其功。这是一种超越个人英雄主义,追求和谐共生、群体共荣的崇高境界。
现实启示: 乾卦之道,对现代人极具指导意义。它教导我们:在事业起步期要耐得住寂寞(潜龙);在成长期要懂得谦虚学习(见龙);在奋斗期要勤奋且保持清醒(乾乾、惕若);在关键转折点要敢于把握又善于抉择(或跃);在成功时要心怀天下、服务社会(飞龙);在极盛时要懂得居安思危、适时而退(亢龙)。而贯穿始终的,是不断加强自身品德修养,并以“自强不息”的精神积极面对人生的各种境遇。最终,追求一种成就自我、亦能成就他人的“无首”之和的大同境界。