周易·䷋否
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
否之匪人，
不利君子貞，
大往小來。
否之匪人，
不利君子貞。
大往小來，
則是天地不交，
而萬物不通也；
上下不交，
而天下无邦也。
內陰而外陽，
內柔而外剛，
內小人而外君子。
小人道長，
君子道消也。
天地不交，
否；
君子以儉德辟難，
不可榮以祿。
初六：拔茅茹，
以其彙，
貞吉亨。
拔茅貞吉，
志在君也。
六二：包承。
小人吉，
大人否，
亨。
大人否亨，
不亂群也。
六三：包羞。
包羞，
位不當也。
九四：有命，
无咎，
疇離祉。
有命无咎，
志行也。
九五：休否，
大人吉。
其亡其亡，
繫于苞桑。
大人之吉，
位正當也。
上九：傾否，
先否後喜。
否終則傾，
何可長也。
白话译文
否卦象征闭塞不通，这不是人应有的状态，不利于君子持守正道。阳气外往，阴气内来。 天地闭塞，不是人所能改变的，不利于君子有所作为。阳气外往，阴气内来，这就如同天地之气不相交融，万物因而无法通达；君臣上下意志不能沟通，国家将陷入混乱。内里阴暗而外表光明，内里柔弱而外表刚强，朝廷内容纳小人而排斥君子。这是小人之道增长、君子之道消退的象征。 天地之气不相交，就形成了闭塞不通的“否”；君子观此卦象，应收敛才德以避免危难，不可追求荣华利禄。 初六：拔起茅草，根系相连，因其同类。守正可获吉祥亨通。 拔茅守正吉祥，是因为其志向在于效忠君王。 六二：包容顺承。小人会吉祥，大人则否塞不通，但最终亨通。 大人处否塞之世却能亨通，是因为不与小人为伍。 六三：包藏羞耻。 包藏羞耻，是因为所处的位置不当。 九四：虽处闭塞之时，但有天命所助，没有过错，同类依附可共享福禄。 有天命而无咎，是因为其志向得以推行。 九五：止息闭塞，大人获得吉祥。要时刻警惕“将要灭亡、将要灭亡”，如此才能巩固如同系在丛桑上的根基般稳固。 大人获得吉祥，是因为所处的位置中正恰当。 上九：闭塞的局面被彻底颠覆，先经历否塞，而后迎来喜庆。 否塞发展到极点必然倾覆，这种状态怎能长久呢？
字词精讲
- 否（pǐ）之匪人：否卦象征闭塞。“匪人”在此指非人道应有的状态，一说指行为不当之人。
- 大往小来：此卦象为乾（☰）上坤（☷）下，阳气（大）向外离去，阴气（小）进入内部。象征阳气衰退，阴气增长。
- 贞：正固，持守正道。
- 茹（rú）：根互相牵连的样子。
- 汇（huì）：类，同类。此处指拔茅草时因根系相连而带出其同类。
- 包承：包容，顺承。六二为阴爻居阴位，有柔顺之德，但处否塞之时，此德或用于顺从于不当之事。
- 包羞：包藏羞耻之心。六三位不中正，处阳位（不当位），且逼近九四（君侧），有近君大臣之位却德不配位，故知其羞。
- 畴（chóu）离祉：畴，同类、众人；离，依附；祉，福祉。意为同类依附（九四）可共享福祉。
- 休否：休，止息、消除。指九五阳刚中正，能止息否塞之运。
- 苞桑：丛生的桑树，根系深固，比喻根基牢固。语出“其亡其亡，系于苞桑”，强调居安思危才能稳固。
- 倾否：倾覆、终结否塞的局面。上九处卦终，否极泰来。
义理赏析
否卦揭示了事物发展过程中闭塞、停滞的阶段及其演变规律。其核心义理在于：
- 洞察时势，明辨进退：“天地不交，万物不通；上下不交，天下无邦”，描绘了一个内外隔绝、沟通阻断的黑暗时期。卦辞直言“不利君子贞”，并非教导君子放弃原则，而是告诫此时不宜强行推进抱负，应认清大势。象传“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，正是这种审时度势的智慧——收敛光芒、涵养德行、躲避风险，不以利禄为荣。
- 小人道长，君子道消的危机与自处：卦象清晰指出“内小人而外君子”的危险格局，小人得势，君子被排挤。此时，君子需要：
- 持守内心（如九五“大人吉”），依靠中正之德和坚定信念立身。
- 谨慎抉择（如六二“大人否，亨”），即使身处逆境，也不与小人同流合污，保持独立与清醒。
- 认识自身处境（如六三“包羞，位不当也”），反省自身是否德不配位或处境尴尬。
- 否极泰来的辩证思想：否卦并非终点。上九“倾否，先否后喜”与九五“休否”，都指向否塞局面的终结与转化。这揭示了中国哲学中“物极必反”的永恒规律：闭塞发展到极致，必然走向破除与新生。但转化需要条件：九五的“其亡其亡，系于苞桑”深刻指出，即使在转机之时，也必须保持高度的忧患意识，小心谨慎，才能将转变的成果稳固下来。 现实启示：无论是个人事业遭遇瓶颈、团队陷入僵局，还是社会处于转型困难期，否卦的智慧都极具指导意义。它教导我们：① 正视低谷，不盲目硬抗；② 厚积薄发，修养内德；③ 坚守正道，不同流合污；④ 保持希望，理解困境终将过去；⑤ 在逆境中就要为顺境做准备，并在顺境来临时保持警醒。这是一种充满韧性与智慧的生存哲学。