周易·䷖剥
上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
剝：不利有攸往。
剝，剝也，柔變剛也。
不利有攸往，小人長也。
順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
山附地上，剝；
上以厚下，安宅。
初六：剝床以足，蔑貞凶。
剝床以足，以滅下也。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
剝床以辨，未有與也。
六三：剝之，无咎。
剝之无咎，失上下也。
六四：剝床以膚，凶。
剝床以膚，切近災也。
六五：貫魚，以宮人寵，无不利。
以宮人寵，終无尤也。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
君子得輿，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
白话译文
剥卦：不利于有所前往。
《彖传》说：剥，是剥落的意思，柔爻侵蚀刚爻。不利于有所前往，是因为小人势力在滋长。顺应时势而止住剥落，这是观察卦象得出的启示。君子崇尚事物消亡、生长、盈满、亏虚的规律，这是天道的运行法则。
《象传》说：山附着在地上，便是剥卦；君子由此领悟要厚待根基以安稳居处。
初六：剥蚀床脚，正道受辱则有凶险。
剥蚀床脚，是为了摧毁根基。
六二：剥蚀床框，正道受辱则有凶险。
剥蚀床框，因为没有相应的支撑。
六三：剥落它，没有灾祸。
剥落它无灾祸，是因为脱离了上下（的不当牵连）。
六四：剥蚀床面至肌肤，有凶险。
剥蚀床面至肌肤，灾害已经迫近。
六五：像串鱼般有序，以宫人之礼施宠，没有什么不利。
以宫人之礼施宠，最终没有过失。
上九：硕大的果实不被吞食，君子得到车驾（为民众所承载），小人则剥蚀庐舍（失去安身之处）。
君子得到车驾，是民众所承载；小人剥蚀庐舍，终究不可用。
字词精讲
- 剥（bō）：剥落、侵蚀。卦名，象征阴柔侵蚀阳刚，事物衰退之象。
- 柔变刚：指卦中五阴爻（柔）逐步侵蚀上九一阳爻（刚），喻小人势力渐长。
- 消息（xiāo xī）：消亡与生长，古代哲学术语，指事物盛衰变化的规律。
- 山附地上：剥卦卦象为坤（地）下艮（山）上，山依附于地，土石剥落之象。
- 厚下安宅：厚待根基（下爻），稳固居所（上爻）。喻统治者需厚待民众以安定自身。
- 床以足：床脚。足，床的支撑部分，象征事物基础。
- 蔑贞：正道受辱。蔑，通“灭”，消亡；贞，正道。
- 辨：通“瓣”，指床框（床身与床足之间的部分），喻事物中部结构。
- 未有与：没有相应支持。与，应和、支持。
- 失上下：脱离上下关系。指六三虽处阴位，但与上下爻皆无亲密牵连，故能避免灾祸。
- 肤：皮肤，喻剥蚀已至表层，危及人身。
- 贯鱼：串鱼，喻有序排列。六五爻居尊位，能有序引导众阴（如宫廷妃嫔），化解剥蚀。
- 宫人宠：以礼法约束宫廷之人（如嫔妃），施以恩宠。比喻以柔顺之道处理关系。
- 硕果不食：硕大果实未被吞食，喻阳刚之德保留未失。上九一阳独存，如秋后硕果。
- 舆：车驾，喻承载之具。君子得舆，指得到民众拥护。
- 剥庐：剥蚀庐舍，喻失去根基。小人若行剥蚀之道，终将自毁所依。
义理赏析
剥卦描绘了阴柔侵蚀阳刚、事物走向衰败的态势。卦辞直言“不利有攸往”，揭示在小人势长、正道受挫时，激进行动只会加速危机。这一智慧在当今社会依然适用：当环境趋势不利时，盲目冒进往往适得其反，顺时而止、厚积根基才是明智之举。
卦中爻位层层递进，从“剥床以足”到“剥床以肤”，展现了侵蚀过程的由表及里、由缓至急。这警示我们，任何衰败都始于根基的松动，若忽视初期迹象，终将危及整体。六五爻“贯鱼”之喻尤为精妙，提示在混乱中仍可凭借秩序与柔顺之道维持稳定——正如管理中需以制度引导而非强力压制。
上九爻“硕果不食”是全卦转折，象征阳刚之德虽孤却不灭。这寄寓了深刻的希望：在至暗时刻，坚守核心价值的“果实”可能成为新生的种子。历史中无数文化复兴、个人重生的事例，皆印证了“剥极必复”的天道循环。剥卦最终教人以敬畏：尊重事物消长规律，厚德载物，方能安身立命。