中庸·第十九章

战国·子思(旧题) 📄 .md 原文

章旨孔子说：周武王和周公，可以算是通达孝道的典范了吧

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原文

注音字体读音

子zi曰yuē：「武wǔ王wáng、
周zhōu公gōng，
其qí達dá孝xiào矣yǐ乎hū！
夫fū孝xiào者zhě：善shàn繼jì人rén之zhī志zhì，
善shàn述shù人rén之zhī事shì者zhě也yě。
春chūn、
秋qiū修xiū其qí祖zǔ廟miào，
陳chén其qí宗zōng器qì，
設shè其qí裳shang衣yī，
薦jiàn其qí時shí食shí。
宗zōng廟miào之zhī禮lǐ，
所suǒ以yǐ序xù昭zhāo穆mù也yě；
序xù爵jué，
所suǒ以yǐ辨biàn貴guì賤jiàn也yě；
序xù事shì，
所suǒ以yǐ辨biàn賢xián也yě；
旅lǚ酬chóu下xià為wéi上shàng，
所suǒ以yǐ逮dǎi賤jiàn也yě；
燕yàn毛máo，
所suǒ以yǐ序xù齒chǐ也yě。
踐jiàn其qí位wèi，
行xíng其qí禮lǐ，
奏zòu其qí樂yuè，
敬jìng其qí所suǒ尊zūn，
愛ài其qí所suǒ親qīn，
事shì死sǐ如rú事shì生shēng，
事shì亡wáng如rú事shì存cún，
孝xiào之zhī至zhì也yě。
郊jiāo社shè之zhī禮lǐ，
所suǒ以yǐ事shì上shàng帝dì也yě；
宗zōng廟miào之zhī禮lǐ，
所suǒ以yǐ祀sì乎hū其qí先xiān也yě。
明míng乎hū郊jiāo社shè之zhī禮lǐ、
禘dì嘗cháng之zhī義yì，
治zhì國guó其qí如rú示shì諸zhū掌zhǎng乎hū！」

白话译文

孔子说：“周武王和周公，可以算是通达孝道的典范了吧！所谓孝，就是善于继承前人的志向，善于传续前人的事业。春、秋两季，修缮祖庙，陈列祭祀的礼器，摆设先王的衣裳，供奉时令食品。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆长幼次序的；依次排列爵位，是用来分辨身份贵贱的；依次安排祭祀中的职事，是用来辨别才能大小的；晚辈向长辈敬酒（旅酬），即使卑贱者也能参与，这是为了使恩惠下及于地位低的人；宴饮时按头发黑白（年龄）排座位，是用来区分年龄长幼的。站在先王的位置上，行先王的礼仪，奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的人，亲爱先王所亲爱的人，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝道的极致了。祭天祭地的郊社之礼，是用来侍奉上天上帝的；宗庙的禘祭、尝祭等礼仪，是用来祭祀先祖的。明白了郊社之礼、禘祭和尝祭的意义，那么治理国家大概就像看自己手掌上的纹路一样容易了吧！”

字词精讲

达孝：通达、完备的孝道。“达”有通达、显明、至极之意，指对孝道理解透彻且实践完美。
善继人之志，善述人之事：继承与传续。**“志”指先人的遗愿与心志，“事”**指先人未竟的事业与功业。
祖庙：供奉祖先神位的庙堂。
宗器：宗庙中祭祀用的礼器，如鼎、彝等。
裳（shang cháng）衣：古代指下衣（裳）和上衣（衣），这里泛指祭祀时穿戴的礼服。
荐：进献。
时食：当季的食物，指按季节进献的新鲜食品。
昭穆：古代宗庙排列辈次的制度。始祖居中，左为昭（如二、四世），右为穆（如三、五世），用以别父子、远近、长幼、亲疏。
序爵：按爵位高低排序。
序事：安排祭祀中的各种职事。**“事”**指职分、任务。
旅酬：古代宴饮礼仪。众人依次向长者敬酒，长者再回敬晚辈，如此交错进行。**“旅”**是众人、依次的意思。
逮贱：恩惠下达至卑贱者。**“逮”**意为及、达到。
燕毛：宴饮时，以毛发黑白（年龄）确定座次。**“燕”通“宴”，指宴饮。“毛”**指头发，借指年龄。
序齿：按年龄排序。**“齿”**指年龄。
践其位：站在（先王）的位置上。
事死如事生，事亡如事存：这是孝道在祭祀中的核心精神，强调对待去世的祖先，心意和礼节要如同他们仍在世一样诚敬周全。
郊社之礼：祭天（郊）与祭地（社）的礼仪，是古代最高规格的祭祀。
禘（dì）尝：古代宗庙祭祀的两种大礼。“禘”是天子或诸侯的重大祭礼，“尝”是秋季祭祀祖先的礼仪。
示诸掌：看自己的手掌，比喻事情极其明白、容易。**“示”**通“置”，意为放置；一说“示”即“视”，看的意思。

义理赏析

此章借孔子之口，通过赞颂周武王、周公的“达孝”，深刻阐发了儒家孝道的内涵与外延，并将其提升至治国平天下的高度。

其核心义理在于：

孝的本质是继承与发展：“善继志，善述事”表明，真正的孝不是简单的顺从或祭祀，而是能够深刻理解先辈的志向与事业，并在新的时代条件下将其发扬光大。这赋予了孝道以创造性和时代性。
礼仪是秩序的体现与教化：所详述的宗庙礼仪，绝非形式主义。无论是“序昭穆”（家族血缘秩序）、“辨贵贱”（社会政治秩序），还是“辨贤”（才能评价秩序）、“逮贱”（关怀弱势），都是通过庄严的仪式，将抽象的人伦、社会关系具象化、秩序化，使参与者于潜移默化中接受教化，认同并维护这套秩序。
“诚”的精神贯穿始终：“事死如事生，事亡如事存”是孝诚的最高境界。它强调内心情感的真诚无伪，将对生者的敬爱完全贯注于对逝者的追念之中。这种“诚”是礼仪的灵魂，也是个人修身的根本。
家国同构的治理智慧：从祭祀祖先的宗庙之礼，自然推演至祭祀天地的郊社之礼，最终归结到“治国其如示诸掌”。这体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”一以贯之的逻辑。家庭伦理（孝）与国家政治（治国）遵循着同源共通的原理——即通过建立并践行合宜的“礼”，来培养人内心的诚敬与秩序感，从而实现个人安顿与社会和谐。

现实启示：在现代社会，此章启示我们，对传统的真正继承，不在于形式的全盘照搬，而在于领会其精神内核（如孝道中的感恩、责任与继往开来），并将其创造性转化于当下的家庭生活与社会治理之中。同时，任何组织或社群，都需要建立一套基于尊重与公正的“仪式”或规则（“礼”），以明确秩序、辨别角色、凝聚人心，这是实现有效治理的文化基础。内心之“诚”与外在之“礼”的统一，仍是个人成就德行、社会构建文明的重要路径。