中庸·第二十章

战国·子思(旧题) 📄 .md 原文

章旨鲁哀公询问如何治理政事

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原文

注音字体读音

哀āi公gōng問wèn政zhèng。
子zi曰yuē：「文wén、
武wǔ之zhī政zhèng，
布bù在zài方fāng策cè，
其qí人rén存cún，
則zé其qí政zhèng舉jǔ；
其qí人rén亡wáng，
則zé其qí政zhèng息xī。
人rén道dào敏mǐn政zhèng，
地de道dào敏mǐn樹shù。
夫fū政zhèng也yě者zhě，
蒲pú盧lú也yě。
故gù為wéi政zhèng在zài人rén，
取qǔ人rén以yǐ身shēn，
修xiū身shēn以yǐ道dào，
修xiū道dào以yǐ仁rén。
仁rén者zhě人rén也yě，
親qīn親qīn為wéi大dà；
義yì者zhě宜yí也yě，
尊zūn賢xián為wéi大dà。
親qīn親qīn之zhī殺shā，
尊zūn賢xián之zhī等děng，
禮lǐ所suǒ生shēng也yě。
在zài下xià位wèi不bù獲huò乎hū上shàng，
民mín不bù可kě得dé而ér治zhì矣yǐ！
故gù君jūn子zi不bù可kě以yǐ不bù修xiū身shēn；
思sī修xiū身shēn，
不bù可kě以yǐ不bù事shì親qīn；
思sī事shì親qīn，
不bù可kě以yǐ不bù知zhī人rén；
思sī知zhī人rén，
不bù可kě以yǐ不bù知zhī天tiān。
天tiān下xià之zhī達dá道dào五wǔ，
所suǒ以yǐ行xíng之zhī者zhě三sān，
曰yuē：君jūn臣chén也yě，
父fù子zi也yě，
夫fū婦fù也yě，
昆kūn弟dì也yě，
朋péng友yǒu之zhī交jiāo也yě，
五wǔ者zhě天tiān下xià之zhī達dá道dào也yě。
知zhì仁rén勇yǒng三sān者zhě，
天tiān下xià之zhī達dá德dé也yě，
所suǒ以yǐ行xíng之zhī者zhě一yī也yě。
或huò生shēng而ér知zhī之zhī，
或huò學xué而ér知zhī之zhī，
或huò困kùn而ér知zhī之zhī，
及jí其qí知zhī之zhī，
一yī也yě；
或huò安ān而ér行xíng之zhī，
或huò利lì而ér行xíng之zhī，
或huò勉miǎn強qiǎng而ér行xíng之zhī，
及jí其qí成chéng功gōng，
一yī也yě。」

白话译文

鲁哀公询问如何治理政事。孔子说：「周文王、周武王的政令，都记载在典籍之中。他们这样的人在世时，这些政策就能推行；他们去世了，政策也就荒废了。人的天性是努力做好政事，土地的天性是努力生长植物。而政事这种东西，就像蒲苇（生长迅速）一样。所以治理政事在于得到贤人，选取贤人在于国君自身的品德，修养自身要依靠正道，修明正道要依靠仁爱。所谓仁，就是人与人之间应有的情感，以亲爱自己的亲族为最重要；所谓义，就是事事做得合宜，以尊敬贤人为最重要。亲爱亲族要有亲疏远近的差别，尊敬贤人要有高低等级的不同，礼就是由此产生的。在下位的人如果得不到上位者的信任，就无法治理好民众！所以君子不能不修养自身；想要修养自身，就不能不侍奉好父母；想要侍奉好父母，就不能不了解人情；想要了解人情，就不能不知道天理。天下通行的常道有五条，用来实践这五条的德行有三种，就是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五者是天下通行的常道。智、仁、勇，这三者是天下通行的德行，实践它们的道理是一样的。有的人天生就明白这些道理，有的人通过学习才明白，有的人遇到困难后才弄明白，等到他们明白了，结果是一样的；有的人安心自然地实行这些道理，有的人为了利益才去实行，有的人勉强自己去实行，等到他们成功了，结果也是一样的。」

字词精讲

布在方策：布，陈述、记载；方，指木简；策，指竹简。古代书写材料，代指典籍。
人道敏政，地道敏树：敏，勤勉，此处引申为“努力从事”或“易于生效”。意为：人的天性（或人道）能使政事迅速推行，大地的天性（地道）能使树木快速生长。
蒲卢：有两说。一说为蒲苇（芦苇），生长迅速，比喻政事推行之速或成效之易；一说为蜾蠃（一种细腰蜂），它捕捉螟蛉虫并产卵其中，古人误认为其养螟蛉为子，用以比喻政治在于感化他人。此处取前说较通行。
亲亲之杀（shā）：杀，读音shā，指等差、亲疏远近的差别。指亲爱亲族时，根据关系的亲疏，在情感和礼数上要有差别。
达道：天下通行不变的常道。
达德：天下通行的德行。
一：此处的“一”指根本道理或最终结果是一致的。最后一句“所以行之者一也”的“一”，历代注家多认为指“诚”（真诚无妄之心），即实践这些德行的根本在于内心的真诚。

义理赏析

本章是孔子系统阐述“为政”之道的纲领性篇章，其核心义理在于阐明 “政治的根本在于人，在于执政者的修身” 这一儒家根本政治哲学。

孔子首先以历史为鉴（文武之政存亡系于人），点出“人存政举，人亡政息”的现实，确立了“人”的决定性作用。接着，他构建了一个环环相扣的逻辑链条：为政在人 → 取人以身 → 修身以道 → 修道以仁。这明确了政治从“选拔人才”回溯到“国君自身修养”，最终归结于“仁”的本源。仁义、礼的生成（亲亲、尊贤、礼），正是处理人与人关系（人道）的根本准则。

进而，孔子将“修身”置于五伦（达道）与三达德（知仁勇）的实践体系的枢纽位置。无论是哪条伦理关系（君臣父子等），还是哪项道德品质，都需要通过真诚的修养和实践（一也）来达成。这种实践，无论根器（生知、学知、困知）或动机（安行、利行、勉强行）有何不同，最终成功的标准（及其成功）与对道的真知（及其知之）是统一的。

现实启示：这段论述深刻影响了后世儒家“内圣外王”的思想。它启示我们，任何领域的“管理”或“领导”，其效能最终取决于领导者自身的品格修养与道德感召力（“为政在人，取人以身”）。制度（“方策”）是死的，需要活的人去践行和推动。一个社会的治理成效，与其中关键人物的诚信（“诚”）、仁爱之心以及是否注重自我修养（“修身”）息息相关。它将宏大的政治问题，转化为对个体，尤其是领导者道德自觉的永恒要求。