战国策·秦三
战国·西汉编·刘向(编订) 📄 .md 原文
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原文
薛公為魏謂魏冉曰：「文聞秦王欲一呂禮收齊，以濟天下，君必輕矣。
齊、秦相聚以臨三晉，禮必並相之，是君收齊以重呂禮也。
齊免於天下之兵，其讎君必深。
君不如勸秦王令弊邑卒攻齊之事。
齊破，文請以所得封君齊破晉強，秦王畏晉之強也，必重君以取晉。
齊異晉弊邑，而不能支秦，晉必重君以事秦。
是君破齊以為功，操晉以為重也。
破齊定封，而秦、晉皆重君；
若齊不破，呂禮復用，子必大窮矣。」
秦客卿造謂穰侯曰：「秦封君以陶，藉嘰天下數年矣。
攻齊之事成，陶為萬乘，長小國，率以朝天子，天下比聽，五伯之事也；
攻齊不成，陶為鄰恤，而莫之據也。
故攻齊之於陶也，存亡之機也。
君欲成之，何不使人謂燕相國曰：『聖人不能為時，時至而弗失。
舜雖賢不遇堯也，不得為天子；
湯、武雖賢，不當桀、紂不王。
故以舜、湯、。
武之賢，不遭時不得帝王。
令攻齊，此君之大時也已。
因天下之力，伐讎國之齊，報惠王之恥，成昭王之功，除萬世之害，此燕之長利，而君之大名也。
《書》云，樹德莫若滋，除害莫如盡。
吳不亡越，越國外亡吳；
齊不亡燕，燕故亡齊。
齊亡於燕，吳亡於越，此除疾不盡也。
以非此時也，成君之功，除君之害，秦卒有他事而從齊，齊、趙合，其讎君必深矣。
挾君之讎以誅於燕，後雖悔之，不可得也已。
君悉燕兵而疾僭之，天下之從君也，若報父子之仇。
誠能亡齊，封君於河南，為萬乘，達途於中國，南與陶為鄰，世世無患。
願君之專志於攻齊，而無他慮也。』」
魏謂魏冉曰：「公聞東方之語乎？」
曰：「弗聞也。」
月：「辛、張陽、毋澤說魏王、薛公、公叔也，曰：『臣戰，載主契國以與王約，必無患矣。
若有敗之者，臣要求挈領。
然而臣有患也。
夫楚王之以其臣請挈領然而臣有患也。
夫楚王之以其國依冉也，而事臣之主，此臣之甚患也。』
今公東而因言楚，是令張儀之言為禹，而務敗公之事也。
公不如反公國，德楚而觀薛公之為公也。
觀三國之所求於秦而不能得者，請以號三國以自信也。
觀張儀與澤之所不能得於薛公者也，而公請之以自重也。」
謂魏冉曰：「和不成，兵必出。
白起者，且副將。
戰勝，必窮公；
不勝，必事趙從公。
公又輕，公不若毋多，則疾到。」
謂穰侯曰：「為君烈封，若於除宋罪，重齊怒；
須殘伐亂宋，德強齊，定身封。
此亦百世之時也已！」
謂魏冉曰：「楚破秦，不能與齊縣衡矣。
秦三世積節於韓、魏，而齊之德新加與。
齊秦交爭，韓、魏東聽，則秦伐矣。
齊有東國之地，方千里。
楚苞九夷，又方千里，南有符離之塞，北有甘魚之口。
權縣宋、衛，宋、衛乃桑阿、甄耳。
利有千里者二，富擅越隸，秦烏能與齊縣衡韓、魏，支分方城膏腴之地以薄鄭？
兵休復起，足以傷秦，不必待齊。」
五國罷成皋，秦王欲為成陽君求相韓、魏，韓、魏弗聽。
秦太后為魏冉謂秦王曰：「成陽君以王之故，窮而局於齊，今王見其達收之，亦能翕其心乎？」
王曰：「未也。」
太后曰：「窮而不收，達而報之，恐不為王用；
且收成陽君，失韓、魏之道也。」
范子因王稽入秦，獻書昭王曰：「臣聞明主蒞正，有功不得不賞，有能者不得不官；
勞大者其祿厚，功多者其爵尊，能治眾者其官大。
故不能』者不敢當其職焉，能者亦不得蔽隱。
使以臣之言為可，則行而益利其道；
若將弗行，則久留臣無謂也。
語曰：『人主賞所愛，而罰所惡。
明主則不然，賞必加於有功，刑比斷於有罪。』
今臣之胸不足以當椹質，要不足以待斧鉞，豈敢以疑事尚語於王乎？
雖以臣為賤而輕辱臣，獨不重任臣者後無反覆於王前耶？
臣聞周有砥厄，宋有結綠，梁有懸黎，楚有和璞。
此四寶者，工之所失也，而為天下名器。
然則聖王之所棄者，獨不足以厚國家乎？
臣聞善厚家者，取之於國；
善厚國者，取之於諸侯。
天下有明主，則諸侯不得擅厚矣。
是何故也？
為其凋榮也。
良醫知病人之死生，聖主明於成敗之事，利則行之，害則捨之，疑則少嘗之，雖堯、舜、禹、湯復生，弗能攻已！
語之至者，臣不敢載之於書；
其淺者又不足聽也。
意者，臣愚而不闔於王心耶！
已其言臣者，將賤而不足聽耶！
非若是也，則臣之志，願少賜遊觀之間，望見足下而入之。」
書上，秦王說之，因謝王稽說，使人持車召之。
范睢至秦，王庭迎，謂范睢曰：「寡人宜以身受令久矣。
今者義渠之事急，寡人日自請太后。
今義渠之事已，寡人乃得以身受命。
躬竊閔然不敏，敬執賓主之禮。」
是日見范睢，見者無不變色易容者。
秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰：「先生何以幸教寡人？」
范睢曰：「唯唯。」
有間，秦王復請，范睢曰：「唯唯。」
若是者三。
秦王跽曰：「先生不幸教寡人乎？」
范睢謝曰：「非敢然也。
臣聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣於渭陽之濱耳。
若是者，交疏也。
已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。
故文王果收功於呂尚，卒擅天下而砷立為帝王。
即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。
今臣，羈旅之臣也，交疏於王，而所願陳者，皆匡君之事，處人骨肉之間，願以陳臣之陋忠，而未知王之心也，所以王三問而不對者是也。
臣非有所畏而不敢言也，知今日言之於前，而明日伏誅於後，然臣弗敢畏也。
大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發而為狂，不足以為臣恥。
五帝之聖而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇而死。
死者，人之所必不免也。
處必然之事，可以少有補於秦，此臣之所大願也。
臣何患乎？
伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至於菱水，無以餌其口，坐行蒲服，乞食於吳市，卒興吳國，闔閭為霸。
使臣得進辯如伍子胥，加之以幽囚，重申不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？
箕子、接輿，漆身而為厲，被發而為狂，無意於殷、楚。
使臣得同行於箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？
臣之所恐者，獨恐臣死之後，天下見臣盡忠而身蹶也，是以讀口裹足，莫肯即秦耳。
足下上畏太后之嚴，下惑奸臣之態；
居深宮之中，不離保傅之手；
終身闇惑，無與照奸；
大者宗廟滅覆，小者身以孤危。
此臣之所恐耳！
若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。
臣死而秦者，賢於生也。」
秦王跽曰：「先生是何言也！
夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人溷先生，而存先王之廟也。
寡人得受命於先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。
先生奈何而言若此！
事無大小，上及太后，下至大臣，願先生悉以教寡人。
無疑寡人也。」
范睢再拜，秦王亦再拜。
范睢曰：「大王之國，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關、阪；
戰車千乘，風度際百萬。
以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯，譬若馳韓盧而逐蹇兔也，霸王之業可致。
今反閉而不敢窺兵於山東者，是穰侯為國謀不忠，而大王之計有所失也。」
王曰：「願聞所失計。」
睢曰：「大王越韓、魏而攻強齊，非計也。
少出師則不足以傷齊；
多之則害於秦。
臣意王之計，欲少出師，而悉韓、魏之兵則不義矣。
今見與國之不可親，越人之國而攻，可乎？
疏於計矣！
昔者，齊人伐楚，戰勝，破軍殺將，再闢地千里，矚寸之地無得者，豈齊之欲地哉，形弗能有也。
諸侯見齊之罷露，君臣之不親，舉兵而伐之，主辱軍破，為天下笑。
所以然者，以其伐楚而肥韓、魏也。
此所謂藉賊兵而繼盜食也。
王不如遠交而近攻，得寸則王之寸，得尺亦王之尺也。
今捨此而遠攻，不亦繆乎？
且昔者，中山之地，方五百里，趙獨擅之，功成、名立、利附，則天下莫能害。
今韓、魏，中國之處，而天下之樞也。
王若欲霸，必親中國而以為天下樞，以威楚、趙。
趙強則楚附，楚強則趙附。
楚、趙附則齊必懼，懼必卑辭重幣以事秦，齊附而韓、魏可虛也。」
王曰：「寡人欲親魏，魏所變之國也，寡人不能秦。
請問親魏奈何？」
范睢曰：「卑辭重幣以事之。
不可，削地而賂之。
不可，舉兵而伐之。」
於是舉兵而攻邢丘，邢丘拔而魏請附。
曰：「秦、韓之地形，相錯如繡。
秦之有韓，若木之有蠹，人之病心腹。
天下有變，為秦害者莫大於韓。
王不如收韓。」
王曰：「寡人欲收韓，不聽，為之奈何？」
范睢曰：「舉兵而攻滎陽，則成皋之路不通；
北斬太行之到，則上黨之兵不下；
一即著而攻滎陽，則其國斷而為三。
魏、韓見必亡，焉得不聽？
韓聽而霸事可成也。」
王曰：「善。」
范睢曰：「臣居山東，聞齊之內有田單，不聞其王。
聞秦之有太后、穰侯、涇陽、華陽，不聞其有王。
夫擅國之謂王，能專利害之謂王制殺生之威之謂王。
今太后擅行不顧，穰侯出處不報，涇陽、華陽擊斷無諱，四貴備而國不危者，未之有也。
為此四者，下乃所謂無王已。
然則權焉得不傾，而令焉得從王出乎？
臣聞：『善為國者，內固其威，而外重其權。』
穰侯使者操王之重，決裂諸侯，剖符於天下，征敵伐國，莫敢不聽。
戰勝攻取，則利歸於陶；
國弊，御於諸侯；
戰敗，則怨結於百姓，而禍歸社稷。
《詩》曰：『木實繁者披其枝，披其枝者傷其心。
大其都者危其國，尊其臣者卑其主。』
淖齒管齊之權，縮閔王之筋，縣之廟梁，宿昔而死。
李兌用趙，滅食主父，百日而餓死。
今秦，太后、穰侯用事，高陵、涇陽佐之，卒無秦王，此亦淖齒、李兌之類已。
臣今見王獨立於廟朝矣，且臣將恐後世之有秦國者，非王之子孫也。」
秦王懼，於是乃廢太后，逐穰侯，出高陵，走涇陽於關外。
昭王謂范睢曰：「昔者，齊公得管仲，時以為仲父。
今吾得子，亦以為父。」
應侯謂昭王曰：「亦聞恆思有神叢與？
恆思有悍少年，請於叢博，曰：『吾勝叢，叢籍我神三日；
不勝叢，叢困我。』
乃左手為叢投，右手自為投，勝叢，叢籍其神。
三日，叢往求之，遂弗歸。
五日而叢枯，七日而叢亡。
今國者，王之叢；
勢者，王之神。
籍人以此，得無危乎？
臣未嘗聞指大於臂，臂大於股，若有此，則病必甚矣。
百人輿瓢而趨，不如一人持而走疾。
百人誠輿瓢，瓢必裂。
今秦國，華陽用之，穰侯用之，太后用之，王亦用之。
不稱瓢為器，則已；
已稱瓢為器，國必裂矣。
臣聞之也：『木實繁者枝必披，枝之披者傷其心。
都大者危其國，臣強者危其主。』
其令邑中自斗食以上，至尉、內侍及王左右，有非相國之人者乎？
國無事，則已；
國有事，臣必聞見王獨立於唐也。
臣竊為王恐，恐萬世之後有國者，非王之子孫也。
「臣聞古之善為政也，其威內扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。
今太后使者分裂諸侯，而符布天下，操大國之勢，強徵兵，伐諸侯。
戰勝攻取，利盡歸於陶；
國之幣帛，竭入太后之家；
竟內之利，分移華陽。
古之所謂『危主滅國之道』必從此起。
三貴竭國以自安，然則令何得從王出，權何得毋分，是我王果處三分之一也。」
秦攻韓，圍陘。
范睢謂秦昭王曰：「有攻人者，有攻地者。
穰侯十攻魏而不得傷者，非秦弱而魏強也，其所攻者，地也。
地者，人主所甚愛也。
人主者，人臣之所樂為死也。
共侮辱主之所愛，與樂死者鬥，故十攻而弗能勝也。
金王將攻韓圍陘，臣願王之毋獨攻其地，而攻其人也。
王攻韓圍陘，以張儀為言。
張儀之力多，且削地而以自贖於王，幾割地而韓不盡；
張儀之力少，則王逐張儀，而更於不如張儀者市。
則王之所求於韓者，言可得也。」
應侯曰：「鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者樸。
周懷璞過鄭賈曰：『欲賣樸乎？』
鄭賈曰：『欲之。』
出其樸，視之，乃鼠也。
因謝不取。
今平原君自以賢，顯名於天下，然降其主父沙丘而臣之。
天下之王尚猶尊之，是天下之王不如鄭賈之智也，眩於名，不知其實也。」
天下之士，合從相聚於趙，而欲攻秦。
秦相應侯曰：「王勿憂也，請令廢之。
秦於天下之士非有怨也，相聚而攻秦者，以己欲復歸耳。
王見大王之狗，臥者臥，起者起，行者行，止者止，毋相與斗者；
投之一骨，輕起相牙者，何則？
有爭意也。」
於是唐雎載音樂，予之五十金，居武安，高會相於飲，謂：「邯鄲人謂誰來取者？」
於是其謀者固未可得予也，其可得與者，與之昆弟矣。
「公與秦計功者，不問金之所之，金盡者功多矣。
今令人復載五十金隨公。」
唐雎行，行至武安，散不能三千金，天下之士，大相與斗矣。
謂應侯曰：「君禽馬服乎？」
曰：「然。」
「又即圍邯鄲乎？」
曰：「然。」
「趙亡，秦王王矣，武安君為三公。
武安君所以為秦戰勝攻取者七十餘城，南亡鄢、郢、漢中，禽馬服之軍，不亡一甲，雖周呂望之功，亦不過此矣。
趙亡，秦王王，武安君為三公，君能為之下乎？
雖欲無為之下，固不得之矣。
秦嘗攻韓邢，困於上黨，上黨之民皆返為趙。
天下之民，不樂為秦民之日固久矣。
今攻趙，北地入燕，東地入齊，南地入楚、魏，則秦所得不一幾何。
故不如因而割之，因以為武安功。」
應侯失韓之汝南。
秦昭王謂應侯曰：「君亡國，其憂乎？」
應侯曰：「臣不憂。」
王曰：「何也？」
曰：「梁人有東門吳者，其子死而不憂，其相室曰：『公之愛子也，天下無有，今子死不憂，何也？』
東門吳曰：『吾尚無子，無子之時不憂；
今子死，乃即與無子易用也。
臣奚憂焉？』
臣亦嘗為子，為子時不憂；
今亡汝南，乃與即為梁余子用也。
臣何為憂？」
秦以為不然，以告蒙傲曰：「今也，寡人一城圍，食不甘味，臥不便席，今應侯亡地而言不憂，此其情也？」
蒙傲曰：「臣請得其情。」
蒙傲乃往見應侯，曰：「傲欲死。」
應侯曰。」
何謂也？」
曰：「秦王師君，天下莫不聞，而況於秦國乎！
今傲勢得秦為王將，將兵，臣以韓之緦也，顯逆誅，奪君地，傲尚奚生？
不若死。」
應侯拜蒙傲曰：「願委之卿。」
蒙傲以報於昭王。
秦攻邯鄲，十七月不下。
爭謂王稽曰：「君何不賜軍吏乎？」
王稽曰：「吾與王也，不用人言。」
莊曰：「不然。
父之於子也，令有必行者，必不行者。
曰『去貴妻，賣愛妾』，此令必行者也；
因曰『毋敢思也』，此令必不行者也。
守閭嫗曰，『其夕，某懦子內某士』。
貴妻已去，愛妾已賣，而心不有。
欲教之者，人心固有。
今君雖幸於王，不過父子之親；
君吏雖賤，不卑於守閭嫗。
且君擅主輕下之日救矣。
聞『三人成虎，十夫楺椎。
眾抽所移，毋翼而飛』。
故曰，不如賜軍吏而禮之。」
王稽不聽。
軍吏窮，果惡王稽、杜摯以反。
秦王大怒，而欲兼誅范睢。
范睢曰：「臣，東鄙之賤人也，開罪於楚、魏，遁逃來奔。
臣無諸侯之援，秦習之故，王舉臣於羈旅之中，使職事，天下皆聞臣之深與王之舉也。
今遇惑或與罪人同心，而王明誅之，是王過舉顯於天下，而為諸侯所議也。
臣願請藥賜死，而恩以相葬臣，王必不失臣之罪，而無過舉之名。」
王曰：「有之。」
遂弗殺而善遇之。
蔡澤見逐於趙，而入韓、魏，遇奪釜鬲於途。
聞應侯任鄭安平、王稽，皆負重罪，應侯乃慚，乃西入秦。
將見昭王，使人宣言以感怒應侯曰：「燕客蔡澤，天下駿雄弘辯之士也。
彼一見秦王，秦王必相之而奪君位。」
應侯聞之，使人召蔡澤。
蔡澤入，則揖應侯，應侯固不快，及見之，又倨。
應侯因讓之曰：「子觴宣言代我相秦，豈有此乎？」
對曰：「然。」
應侯曰：「請聞其說。」
蔡澤曰：「吁！
何君見之晚也。
夫四時之序，成功者去。
夫人生手足堅強，耳目聰明聖知，豈非士之所願與？」
應侯曰：「然。」
蔡澤套：「質仁秉義，硎道施德於天下，天下懷樂敬愛，願以為君王，豈不辯智之期與？」
應侯曰：「然。」
蔡澤復曰：「富貴顯榮，成理萬物萬物各得其所；
生命壽長，終其年而不夭傷；
天下繼其統，守其業，傳之無窮，名實純粹，澤流千世，稱之而毋絕，與天下終。
豈非道之符，而聖人所謂吉祥善事與？」
應侯曰：「然。」
澤曰：「若秦之商君，楚之吳起，越之大夫種，其卒亦可願矣。」
應侯知蔡澤之欲困己以說，復曰：「何為不可？
夫公孫鞅事孝公，極身毋二，盡公不還死，信賞罰以致治，竭智能，示請素，蒙怨咎，欺舊交，虜魏公子卬，卒為秦禽將，破敵軍，攘地千里。
吳起事悼王，使死不害公，讒不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行義不圖毀譽，必有伯主強國，不辭禍凶。
大夫種事越王，主離困辱，悉忠而不解，主雖亡絕，盡能而不離，多功而不矜，貴富不驕怠。
若此三子者，義之至，忠之節也。
故君子殺身以成名，義之所在，身雖死，無憾悔，何為不可哉？」
蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之福也；
君明臣忠，國之福也；
父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。
故比干忠，不能存殷。
子胥知，不能存吳；
申生孝，而晉惑亂。
是有忠臣孝子，國家滅亂，何也？
無明君賢父以聽之。
故天下一起君父為戮辱，戀其臣子。
夫待死之後可以立忠成名，是微左不足仁，孔子不足聖，管仲不足大也。」
於是應侯稱善。
蔡澤得少間，因曰：「商君、吳起、大夫種，其為人臣，盡忠致功，則可願矣。
閎夭事文王，周公輔成王也，豈不亦忠乎？
以君臣論之，商君、吳起、大夫種，其可願孰與閎夭、周公哉？」
應侯曰：「商君、吳起、大夫種不若也。」
蔡澤曰：「然則君之主，慈仁任忠，不欺舊故，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？」
應侯曰：「未知何如也。」
蔡澤曰：「主固親忠臣，不過秦孝、越王、楚悼。
君者為主，正亂、披患、折難，廣地制谷，痼國足家、強主，威蓋海內，功章萬里之外，不過商君、吳起、大夫種。
而君之祿位貴盛，死家之富過於三子，而身不退，竊為君危之。
語曰：『日中則移，月滿則虧。』
物盛則衰，天之常數也；
進退、盈縮、變化，勝任之常道也。
昔者，齊桓公九合諸侯，一匡天下，至葵丘之會，有驕矜之色，畔者九國。
吳王夫差無適於天下，輕諸侯，凌齊、晉，遂以殺身亡國。
夏育、太史啟叱呼駭三軍，然而身死於庸夫。
此皆乘至盛不及道理也。
夫商君為孝公平權衡、正度量、調輕重，決裂阡陌，教年耕戰，是以兵動而地廣，兵休而國富，故秦武帝於天下，立魏諸侯。
功已成，遂以車裂。
楚地持戟百萬，白起率數萬之師，以與楚戰，一戰舉鄢、郢，再戰燒夷陵，南並蜀、漢，又越韓、魏攻強趙，北坑馬服，誅屠四十餘萬之眾，流血成川，沸聲若雷，使秦業帝。
自是之後，趙、楚懾服，不敢攻秦者，白起之勢也。
身所服者，七十餘城。
功已成矣，賜死於杜郵。
吳起為楚悼罷無能，廢無用，損不急之官。
塞私門之請，壹楚國之俗，南攻楊越，北並陳、蔡，破橫散從，使馳說之士無所開其口。
功已成矣，卒支解。
大夫種為越王墾草耕邑，必地殖谷，率四方士，上下之力，以禽近吳，成霸功。
勾踐終棓而殺之。
此四子者，成功而不去，禍至於此。
此所謂信而不能詘，往而不能反者也。
范蠡知之，超然避世，長為陶朱。
君獨不觀博者乎？
或欲分大投，或欲分功。
此皆君之所明制也。
今君相秦，計不下席，某不出廊廟，坐制諸侯，利施三川，以實宜陽，決羊腸之險，塞太行之口，又斬范、中行之途，棧道千里於蜀、漢使天下皆烏托邦秦。
秦之欲得矣，君之功極矣。
此亦秦之分功之時也！
如是不退，則商君、白公、吳起、大夫種是也。
君何不以此時歸相印，讓賢者授之，必有伯夷之廉；
長為應侯，世世稱孤，而有喬、松之壽。
孰與以禍終哉！
此則君何居焉？」
應侯曰善。」
乃延入坐為上客。
後數日，入朝，言於秦昭王曰：「客新有從山東來者蔡澤，其人辯士。
臣之見人甚眾，莫有及者，臣不如也。」
秦昭王召見，與語，大說之，拜為客卿。
應侯因謝病，請歸相印。
昭王強起應侯，應侯遂稱篤，因免相。
昭王新說蔡澤計畫，遂拜為秦相，東收周室。
蔡澤相秦王數月，人或惡之，懼誅，乃謝病歸相印，號為剛成君。
秦十餘年，昭王、孝文王、莊襄王。
卒事始皇帝。
為秦使於燕，三年而燕使太子丹入質於秦。
白话译文
薛公（孟尝君田文）替魏国游说秦相魏冉说：“我听说秦王想联合吕礼来争取齐国，从而成就霸业，这样一来，您在秦国的地位就会变得无足轻重了。如果齐、秦两国联合起来共同对付韩、赵、魏三国，那么吕礼必定会兼任齐、秦两国的相国，这等于您帮助秦国联合了齐国却抬高了吕礼的地位。齐国若能避免被天下诸侯攻打，它对您的仇恨一定会更深。您不如劝秦王，让我们魏国把攻打齐国的战事进行到底。如果齐国被攻破，我将请求把攻占的齐国土地用来封赏您。齐国破败，魏国就会强大，秦王忌惮魏国的强大，一定会倚重您来拉拢魏国。齐国被魏国打击后，国力削弱，无法单独支撑秦国，魏国也必然会重视您来与秦国交好。这样，您就能以攻破齐国为功劳，同时操纵魏国来增加自己的分量。攻破齐国可以确定您的封地，而且秦、魏两国都会看重您；如果齐国没被攻破，吕礼重新得势，那您一定会陷入极大的困境。”
秦国的客卿造对穰侯魏冉说：“秦国把陶地封给您，您凭借它来经营天下已经好几年了。如果攻打齐国的计划成功，陶地就能成为万乘之国，作为小国的首领，率领他们朝见天子，天下都会听从，这就是五霸那样的事业啊；如果攻打齐国失败，陶地就会成为邻国担忧和觊觎的目标，您也将失去依凭。所以，攻齐之事对您的陶地封邑来说，是生死存亡的关键。您若想促成此事，何不派人去对燕国的相国说：‘圣人不能创造时机，但时机到来时就绝不能错过。舜虽然贤明，如果没有遇到尧，也成不了天子；商汤、周武王虽然贤明，如果没有遇到夏桀、商纣，也成不了王。所以，凭舜、汤、武的贤德，若不遇到时机，也无法称帝称王。现在攻打齐国，正是您的大好时机啊。凭借天下的力量，讨伐齐国这个仇敌，洗刷燕惠王的耻辱，成就燕昭王的功业，除去万世的祸患，这是燕国长远的利益，也是您建立大名声的机会。《尚书》上说：‘树立德行不如让它滋长，铲除祸害不如连根拔尽。’吴国不灭掉越国，越国后来反而灭掉了吴国；齐国不灭掉燕国，燕国最终却打败了齐国。齐国败给燕国，吴国被越国所灭，这都是因为铲除祸害不彻底。若不趁此时机，成就您的功业，消除您的祸害，一旦秦国转而与齐国联合，或者齐国与赵国联手，它们对您的仇恨一定会更深。挟着对您的仇恨来讨伐燕国，到那时即使后悔，也来不及了。您应该动员燕国全部兵力迅速行动，天下诸侯响应您，就会像替儿子报仇一样坚决。如果真能灭掉齐国，就把河南之地封给您，让您成为万乘大国，通往中原的道路畅通，南面与陶地为邻，世代没有忧患。希望您一心一意攻打齐国，不要有其他顾虑。’”
（另一则游说）有人对魏冉说：“您听说东方各国的议论了吗？”魏冉说：“没听说。”那人说：“辛张阳、毋泽正在劝说魏王、薛公和公叔，他们说：‘我们出征作战，捧着神主、带着国家地图与大王盟约，保证不会出问题。如果有谁战败，我们甘愿提头来见。但我们也有担忧。楚王把他的国家托付给您（指魏冉），却来侍奉我们的君主，这是我们最担心的事。’现在您如果向东（指拉拢楚国）并听信他们的话，这就会使张仪当年的计谋显得像大禹一样（指像圣人一样正确），反而会致力于破坏您的大事。您不如返回您的封地（陶），对楚国施恩德，并观察薛公（孟尝君）为您做了什么。观察韩、赵、魏三国想从秦国得到而得不到的东西，您就为他们向秦国争取，以此来取信三国。观察张仪和毋泽无法从薛公那里得到的东西，您就替他们去争取，以此来抬高自己的地位。”
有人对魏冉说：“如果和谈不成，秦国必定出兵。白起，将会担任副将。如果打了胜仗，他一定会因此而显赫，从而压制您；如果打了败仗，他必然要事奉赵国来追随您（因魏冉封地陶靠近赵国）。这样一来您就更无足轻重了。您不如不追求更多的战功，那样就能迅速实现目标（指维持权位）。”
有人对穰侯说：“我为您谋划扩大封地，不如以赦免宋国的罪过为名，化解齐国的愤怒；等待时机讨伐混乱的宋国，施恩德给强大的齐国，从而巩固您的封地。这也是百世难逢的时机啊！”
有人对魏冉说：“如果楚国被秦国击败，就无法再与齐国抗衡了。秦国三代（指秦孝公、惠文王、武王）以来都着力拉拢韩、魏，而齐国的恩德是新近才施加给韩、魏的。如果齐、秦两国交战争夺韩、魏，韩、魏向东听从齐国，那么秦国就会被讨伐了。齐国拥有东方的土地，方圆上千里。楚国囊括九夷之地，也方圆上千里，南有符离塞，北有甘鱼口。控制宋国、卫国，那宋、卫不过像桑阿、甄这样的小地方。齐国拥有方圆两千里的利益，富有越地的奴隶，秦国怎么能与齐国在韩、魏问题上抗衡，并分割方城一带的肥沃土地来逼近郑国呢？即使战事停歇后再次发动，也足以伤害秦国，不必等到齐国（亲自出手）。”
五国联军撤出成皋后，秦王想让成阳君去担任韩、魏的相国，韩、魏两国不同意。秦宣太后替魏冉对秦王说：“成阳君因为您的缘故，在齐国陷入困境，现在您看他得志了就收用他，难道能完全收服他的心吗？”秦王说：“还不能。”太后说：“在他困窘时不收留，等他显达了才去报答（想收用他），恐怕他不会为您所用；而且收用成阳君，会失去韩、魏的信任。”
范雎凭借王稽的关系进入秦国，向秦昭王上书说：“我听说英明的君主执政，有功劳的人不得不奖赏，有才能的人不得不授予官职；功劳大的人俸禄就丰厚，功绩多的人爵位就尊贵，能治理民众的人官职就大。所以没有能力的人就不敢担任职务，有能力的人也不会被埋没。如果认为我的话可行，那么推行它将对治国之道更有利；如果打算不采纳，那么长久地留着我也没有意义。常言道：‘君主奖赏自己喜爱的人，惩罚自己厌恶的人。但英明的君主则不是这样，奖赏一定给予有功之人，刑罚一定施加于有罪之身。’现在我的胸膛挡不住砧板，腰身承受不了斧钺，怎么敢用犹豫不决的主张来冒犯大王呢？即使因为我地位卑微而轻视侮辱我，难道不考虑重视推荐我的人（王稽）将来不会在大王面前反悔吗？我听说周有砥厄，宋有结绿，梁有悬黎，楚有和璞。这四种宝玉，是工匠也认不出来的，却是天下闻名的宝器。那么被圣明君主所抛弃的人才，难道就不能让国家富强吗？我听说善于使自家富裕的人，是从国家那里取利；善于使国家强盛的君主，是从诸侯那里取利。天下有了英明的君主，那么诸侯就无法独占厚利了。这是为什么呢？因为国家兴衰如同草木荣枯。良医能判断病人的生死，圣明的君主能洞察事情的成败，有利就去做，有害就舍弃，有疑惑就稍微尝试一下，即使是尧、舜、禹、汤复活，也无法改变这个道理。最深刻的话，我不敢写在奏书上；那些浅薄的话又不值得听取。或者，是我愚笨，不符合大王的心意吗？还是推荐我的人地位卑贱，不值得听信呢？如果不是这样，那么我的心愿，是希望大王能抽出一点游览观赏的时间，让我当面陈述。”奏书呈上后，秦昭王看了很高兴，于是向王稽道歉并说明情况，派人驾车去召见范雎。
范雎到了秦国，秦王在宫廷中迎接他，对范雎说：“我本该早就向您请教了。正好义渠的事情紧急，我每天都要亲自向太后请示。现在义渠的事情已经了结，我才能向您请教。我深感自己糊涂愚钝，请让我以宾主之礼相待。”当天接见范雎，看到这情景的人无不脸色大变。秦王屏退左右，宫中空无一人，秦王跪着请求说：“先生要用什么来教导我呢？”范雎说：“是是。”过了一会儿，秦王再次请求，范雎又说：“是是。”像这样反复了三次。秦王挺直身子跪着说：“先生不肯教导我吗？”范雎谢罪说：“不敢这样啊。我听说当初吕尚遇见周文王时，只是个在渭水边钓鱼的渔夫。像这样，交情是很浅的。但一次谈话后就被立为太师，同乘一辆车回去，是因为他谈得深刻。所以文王果然在吕尚辅佐下建立了功业，终于据有天下，成为帝王。假如文王疏远吕望而不和他深谈，那周朝就没有天子的德行，而文王、武王也就无人辅助他们成就王业了。现在我，是客居他乡的人，与大王交情疏远，而我要陈述的，都是匡正君主的大事，又处于人家骨肉之间，我愿献上自己浅陋的忠诚，但不知大王的心意，所以大王三次询问我都没有回答。我并不是有所畏惧而不敢说，我知道今天在大王面前说了，明天就可能被处死，但我不敢畏惧。大王如果采纳并实行我的话，死亡不足以成为我的祸患，流亡不足以成为我的忧虑，用漆涂身变成癞疮，披头散发成为狂人，也不足以成为我的耻辱。五帝那样的圣人也死了，三王那样的仁人也死了，五霸那样的贤人也死了，乌获那样的力士也死了，孟奔、夏育那样的勇士也死了。死亡，是人必然不能避免的。处于必然之事中，如果能稍微对秦国有些补益，这就是我最大的愿望。我有什么可担心的呢？伍子胥藏在袋子里逃出昭关，夜里走路白天躲藏，到了溧水，没有东西吃，跪着爬行，在吴市乞讨，最终却振兴了吴国，使阖闾成为霸主。如果我能像伍子胥那样进献计谋，即使被囚禁，终身不再被任用，只要我的主张被采纳，我有什么可忧虑的呢？箕子、接舆，用漆涂身变成癞疮，披头散发成为疯子，但他们对殷朝、楚国没有益处。如果我能像箕子、接舆那样行动，用漆涂身可以对我所认为贤明的君主有所帮助，这将是我莫大的荣耀，我又有什么耻辱呢？我所害怕的，只是怕我死后，天下人看到我竭尽忠诚却身遭不测，因此闭口停步，没有人愿意到秦国来罢了。大王您对上畏惧太后的威严，在下被奸臣的媚态所迷惑；住在深宫之中，离不开保姆师傅的侍奉；终身迷惑糊涂，没有人帮您洞察奸邪；严重的话，宗庙会倾覆，轻一点，您自己也会孤立危险。这才是我所害怕的！至于困窘受辱的事情，死亡的祸患，我不敢畏惧。我死了而秦国能治理好，比我活着更有价值。”秦王跪直身子说：“先生这是什么话！秦国地处偏僻遥远，我又愚钝无能，先生幸好来到这里，这是上天让我打扰先生，来保存先王的宗庙啊。我能够接受先生的教诲，这是上天恩宠先王，不抛弃他这个孤儿啊。先生怎么能这样说呢！事情无论大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教导我，不要怀疑我的诚意。”范雎向秦王拜了两拜，秦王也回拜了两拜。
范雎说：“大王的国家，北面有甘泉、谷口，南面环绕着泾水、渭水，右面有陇、蜀之地，左面有函谷关、陇阪；拥有战车千乘，精兵百万。凭着秦兵的勇猛，车骑的众多，去对付诸侯，就像驱使韩国的名犬去追逐瘸腿的兔子一样，霸王之业是完全可以实现的。可是现在却闭关自守，不敢向崤山以东进兵，这是因为穰侯魏冉为国家谋划不够忠心，而大王的计策也有所失误啊。”秦王说：“我很想知道失误在哪里。”范雎说：“大王越过韩、魏去攻打强大的齐国，这不是好计策。出兵少了，不足以伤害齐国；出兵多了，就会损害秦国。我猜想大王的计划，是想少出兵，而让韩、魏出动全部军队，但这不合道义。现在看到盟国并不亲近可靠，却要越过别人的国家去进攻，这行得通吗？这是考虑得太不周密了！从前，齐国攻打楚国，打了胜仗，打败楚军，杀死楚将，开辟土地上千里，但最终连寸土也没得到，难道是齐国不想要土地吗？是形势不允许他占有啊。诸侯看到齐国军队疲惫，君臣不和，就起兵攻打齐国，结果齐王受辱，军队溃败，被天下人耻笑。之所以这样，是因为他攻打楚国反而壮大了韩、魏。这就是所谓的借兵器给贼，送粮食给强盗啊。大王不如与远处的国家结交，攻打邻近的国家，这样得到一寸土地就是大王的一寸土地，得到一尺也就是大王的一尺。现在舍弃近邻而去攻打远方的国家，不是太荒谬了吗？从前，中山国的土地，方圆五百里，赵国独自吞并了它，功业成就，名声树立，利益归附，天下没有人能危害它。现在韩、魏两国，地处中原，是天下的枢纽。大王如果想要成就霸业，一定要亲近中原国家，掌握天下的枢纽，以此来威慑楚国、赵国。赵国强盛，楚国就会依附；楚国强盛，赵国就会依附。楚、赵都依附了，齐国一定恐惧，齐国恐惧就必定会用谦卑的言辞和丰厚的礼物来侍奉秦国。齐国依附了，那么韩、魏就可以轻易收服了。”秦王说：“我想亲近魏国，但魏国是个反复无常的国家，我无法亲近它。请问怎样才能亲近魏国呢？”范雎说：“用谦卑的言辞和丰厚的礼物去侍奉它。不行，就割让土地去贿赂它。再不行，就出兵攻打它。”于是秦国出兵攻打邢丘，邢丘被攻克后，魏国就请求依附秦国。范雎又说：“秦、韩两国的地形，像刺绣一样交错。韩国对于秦国，就像树木里的蛀虫，人的心腹之病。天下一旦有变，对秦国构成危害的，没有比韩国更大的了。大王不如收服韩国。”秦王说：“我想收服韩国，但韩国不听从，该怎么办呢？”范雎说：“出兵攻打荥阳，那么从成皋到韩国的道路就不通了；向北截断太行山的通道，那么上党的军队就不能南下；一出兵就能扼住荥阳，那么韩国就会被分割成三块。魏、韩看到自己必然灭亡，怎么能不听从呢？韩国听从了，那么霸业就可以成功了。”秦王说：“好。”范雎说：“我在山东时，只听说齐国有田单，没听说他们有国王。听说秦国有太后、穰侯、泾阳君、华阳君，没听说有大王。能专擅国政才叫王，能决断利害才叫王，能掌握生杀权威才叫王。现在太后擅自行动无所顾忌，穰侯出使外国不向大王报告，泾阳君、华阳君处理事务毫无忌讳，这四贵齐全而国家不危亡，是从来没有过的。在这四种权贵之下，就所谓的没有大王了。既然这样，那么国家权柄怎能不旁落，政令怎能由大王发出呢？我听说：‘善于治国的君主，在国内巩固他的威信，在国外重视他的权力。’穰侯的使者拿着大王的权威，对诸侯发号施令，剖符结盟，征伐敌国，没有人敢不听从。打了胜仗，夺取了城邑，利益就归到陶地；国家疲弊了，就要受制于诸侯；如果战败，就会在百姓中结下怨恨，灾祸归于国家。《诗经》上说：‘果实太多会压断树枝，树枝折断会伤及树心；都邑太大会危害国家，臣子太尊贵会使君主卑微。’淖齿专权齐国，抽了齐闵王的筋，把他吊在庙梁上，一夜就死了。李兑在赵国执政，不给主父（赵武灵王）食物，一百天就饿死了。现在秦国，太后、穰侯掌权，高陵君、泾阳君辅佐他们，最终眼里没有秦王，这也是淖齿、李兑一类的人物啊。我现在看到大王在朝廷上孤立无援了，而且我恐怕以后统治秦国的，不是大王的子孙了。”秦昭王听后十分恐惧，于是废黜了太后，驱逐了穰侯，把高陵君赶出函谷关，把泾阳君也驱逐到关外。昭王对范雎说：“从前，齐桓公得到管仲，当时称他为‘仲父’。现在我得到您，也把您当作父辈看待。”
应侯范雎对秦昭王说：“我听说恒思地方有座神丛（丛祠，神所聚处），恒思有个凶悍的年轻人，请求与神丛赌赛，说：‘我如果赢了神丛，神丛把神灵借给我三天；如果我输了，神丛就困住我。’于是他左手替神丛投骰子，右手替自己投，结果赢了神丛，神丛就把神灵借给了他。三天后，神丛来要回神灵，他却不归还。五天后神丛枯萎了，七天后神丛就死了。现在国家，就是大王的神丛；权势，就是大王的神灵。把这些借给别人，能没有危险吗？我从未听说过手指比胳膊粗、胳膊比大腿粗的，如果有这种情况，那一定是病得很厉害了。一百个人一起抬着一个瓢快走，不如一个人拿着它跑得快。如果真有一百人一起抬着瓢，瓢一定会碎裂。现在秦国，华阳君在掌权，穰侯在掌权，太后在掌权，大王您也在掌权。如果把国家比作瓢器也就罢了；既然把它比作瓢器，那么国家就一定会四分五裂了。我听说：‘果实繁茂会压断树枝，树枝折断会伤及树心；都邑太大危害国家，臣子太强危及君主。’请大王下令，从俸禄在一斗以上的小官，到尉官、内侍以及大王左右的侍从，有不是相国（指魏冉）的人吗？国家太平无事也就罢了；一旦国家有变故，我一定会看到大王在朝廷上孤立无援。我私下为大王担忧，恐怕万代之后拥有秦国的，不是大王的子孙了。我听说古代善于治国的君主，他的威权在朝廷内稳固树立，辅佐力量分布在国外，政令有条不紊，使者正道而行，不敢为非作歹。现在太后的使者分裂诸侯，将符节布满天下，操纵着大国的势力，强行征调军队，攻打诸侯。打了胜仗，夺取了城邑，好处全归到陶地；国家的财物，全部运入太后的私家；境内的利益，都分给了华阳君。古时候所说的‘使君主危险、国家灭亡的道路’，一定会从这里开始。这三位权贵耗尽国家财富来谋求自身的安逸，那么大王的政令怎能发出，权力怎能不被分割，看来大王确实只拥有三分之一的权力了。”
秦国攻打韩国，包围了陉地。范雎对秦昭王说：“攻伐有攻人的，有攻地的。穰侯十次攻打魏国却没有损伤它，并不是因为秦国弱而魏国强，而是因为他所攻击的，只是土地。土地，是君主非常珍爱的东西；君主，是臣子乐意为之效死的对象。去侮辱君主所珍爱的东西，和乐意为君主效死的人战斗，所以十次攻打也不能取胜。现在大王要攻打韩国包围陉地，我希望大王不要只攻击它的土地，而要攻击它的君主。大王包围陉地，可以拿张仪作为借口。如果张仪在韩国势力强大，那么他会割让土地来向大王赎罪，但韩国的土地可能割让不完；如果张仪在韩国势力弱小，那么大王就驱逐张仪，而找不如张仪的人来交易。那么大王想从韩国得到的，就都可以实现了。”
应侯范雎说：“郑国人把未经雕琢的玉叫做璞，周朝人把没有晒干的老鼠肉叫做朴。周人怀里揣着朴（老鼠肉）路过郑国商人，说：‘想买朴吗？’郑国商人说：‘想买。’周人拿出他的朴，一看，原来是老鼠。于是郑人道歉说不要了。现在平原君自以为贤能，在天下显扬名声，但是却降服他的主父（指赵武灵王）于沙丘并以臣子之礼对待他。天下的君主仍然尊崇他，这些天下的君主还不如郑国商人的智慧，被名声所迷惑，不了解实情啊。”
天下的策士，合纵结盟聚集在赵国，想要攻打秦国。秦相应侯范雎说：“大王不要担忧，请让我来使他们解散。秦国对天下的策士并没有怨恨，他们聚集起来想攻打秦国，不过是想借此谋求富贵罢了。大王看看您的狗，卧着的卧着，站着的站着，走着的走着，停着的停着，没有互相争斗的；但扔给它们一块骨头，它们就立刻跳起来互相撕咬，为什么呢？因为有争抢的念头。”于是派唐雎带着乐队，给他五千金，在武安城大摆宴席招待宾客，席间询问：“邯郸来的人谁想要钱？”结果那些参与合纵密谋的人没有得到赏赐，而那些可以拉拢的人，就给了他们很多钱，把他们当作兄弟看待。“你们和秦国一起谋划功业，不必问钱花在哪里，钱花光了功业就多了。现在让人再带着五千金跟随您。”唐雎出发，到了武安，还没花掉三千金，天下的策士们就大肆互相争斗了。
有人对应侯范雎说：“您俘虏了马服君（赵括）吗？”范雎说：“是的。”“又随即包围了邯郸吗？”范雎说：“是的。”“赵国如果灭亡了，秦王就会称王天下，武安君白起就会成为三公。武安君替秦国攻克了七十多座城邑，南面占领了鄢、郢、汉中，俘虏了马服君的军队，没有损失一个兵甲，即使是周朝的吕望（姜太公），功劳也不会超过这个了。赵国灭亡，秦王称王，武安君位列三公，您能甘心位居他之下吗？即使不甘心位居他之下，也做不到了。秦国曾经攻打韩国的邢丘，被围困在上党，上党的百姓都转而归附赵国。天下的百姓，不愿意做秦国臣民的日子本来很久了。现在攻打赵国，北方的土地会归入燕国，东方的土地会归入齐国，南方的土地会归入楚、魏，那么秦国能得到的土地也没有多少。所以不如趁此机会割取赵国的部分土地，这样也算成就了武安君的功劳（意为让白起的功劳显得不那么巨大）。”
应侯范雎失去了韩汝南的封地。秦昭王对应侯说：“您失去了封地，忧愁吗？”应侯说：“我不忧愁。”昭王说：“为什么呢？”应侯说：“梁国有个叫东门吴的人，他的儿子死了却不忧愁，他的管家说：‘您喜爱儿子，天下没有比这更甚的，现在儿子死了却不忧愁，为什么呢？’东门吴说：‘我以前没有儿子，没有儿子的时候并不忧愁；现在儿子死了，就等于回到没有儿子的状态，我有什么可忧愁的呢？’我也曾经没有封地，没有封地的时候并不忧愁；现在失去了汝南，就等于回到原来没有封地的状态，我有什么可忧愁的呢？”秦王认为他说的不是真心话，就告诉了蒙傲说：“现在，我有一座城被围困，吃饭都没滋味，睡觉也不安稳，现在应侯失去了封地却说不忧愁，这难道是他真实的情感吗？”蒙傲说：“请让我去探明他的实情。”蒙傲于是去见应侯，说：“我蒙傲想死。”应侯说：“你这是什么意思？”蒙傲说：“秦王以您为师，天下没有不知道的，何况在秦国呢！现在我蒙傲有幸成为秦王的将领，带兵作战，我因为韩国汝南的事（指蒙傲作战失败导致应侯封地丢失），明显是犯了该杀的罪，夺了您的封地，我蒙傲还有什么颜面活着？不如死了。”应侯向蒙傲下拜说：“我希望把这件事托付给您（意思是希望蒙傲去向秦王解释）。”蒙傲把这番话报告给了昭王。
秦国攻打邯郸，十七个月都没有攻下来。有人对王稽说：“您为什么不赏赐军中的官吏呢？”王稽说：“我和大王的关系，大王不会听别人的意见。”那人说：“不对。父亲对于儿子，命令有的能执行，有的不能执行。说‘赶走你的正妻，卖掉你的爱妾’，这样的命令是能够执行的；但接着又说‘不准想念她们’，这样的命令就一定不能执行了。看门的老妇说：‘那天晚上，某某年轻人和某某女人私通。’正妻已被赶走，爱妾已被卖掉，但心里不可能不想念。想要教导他们，这是人之常情。现在您虽然受宠于大王，但不会超过父子之间的亲密关系；您手下的官吏虽然卑贱，但也不会比看门的老妇更低贱。而且您依仗君主轻慢下属的日子已经很久了。我听说‘三个人说有老虎人们就信了，十个人揉搓铁椎它也会弯曲（比喻众口铄金）。众人的言语可以移动事物，即使没有翅膀也能飞走’。所以我说，不如赏赐军中官吏，并以礼相待。”王稽不听。军中官吏陷入困境，果然诬告王稽、杜挚谋反。秦王大怒，想连范雎一起处死。范雎说：“我，是东方边邑的卑贱之人，得罪了楚国、魏国，逃亡来到秦国。我没有诸侯的援助，也没有旧友故交，大王把我从流亡之中提拔起来，让我担任职务，天下人都听说您和我的深厚关系。现在我如果因为糊涂或与罪人有牵连，而被大王公开处死，这就使大王用错人的过失暴露于天下，而被诸侯议论。我请求服毒自杀，并恳求您以相国的礼仪安葬我，这样大王既不会失掉惩罚我的罪名，也不会有用人不当的名声。”秦王说：“有道理。”于是没有杀范雎，并且很好地对待他。
蔡泽被赵国驱逐，进入韩、魏，途中被抢去了锅和鼎（形容穷困）。他听说应侯范雎举荐的郑安平、王稽都犯下重罪，应侯因此感到惭愧，于是就西行进入秦国。他准备拜见秦昭王，便派人故意散布言论来激怒应侯说：“从燕国来的蔡泽，是天下见识卓越、能言善辩的士人。他如果一见秦王，秦王一定会任命他为相国而夺了您的位置。”应侯听说后，派人召见蔡泽。蔡泽进去后，只是拱手作揖，应侯本来就不高兴，等到接见他时，又看到他态度傲慢。应侯于是责备他说：“您曾经扬言要取代我当秦国的相国，有这回事吗？”蔡泽回答说：“有。”应侯说：“请让我听听您的说法。”蔡泽说：“唉！您的见识怎么这样滞后啊。四季的次序，前一季节完成任务后就会离开。一个人身体健康，手脚强健，耳聪目明，心智敏锐，这难道不是士人所希望的吗？”应侯说：“是的。”蔡泽说：“秉性仁义，实行道德于天下，天下人都心怀喜悦、敬爱他，愿意拥戴他做君王，这难道不是能言善辩、聪明智慧的人所期望的吗？”应侯说：“是的。”蔡泽又说：“富贵显荣，治理万事万物，使万物各得其所；寿命长久，享尽天年而不中途夭折；天下能继承他的传统，守住他的基业，传之无穷，名声和实际完美无瑕，恩泽流传千代，人们称赞他永不停止，与天地同终。这难道不是符合大道，而圣人所说的吉祥善事吗？”应侯说：“是的。”蔡泽说：“像秦国的商鞅，楚国的吴起，越国的大夫文种，他们最终的结局也是可以期望的吗？”应侯知道蔡泽想用这番说辞来困住自己，就回答说：“为什么不可以？公孙鞅侍奉秦孝公，终身没有二心，尽心为公而不顾私怨，严明赏罚以求政治清明，竭尽才智，表明忠诚，蒙受怨恨，欺骗旧友，俘虏了魏公子卬，最终为秦国擒获敌将，打败敌军，开拓疆土上千里。吴起侍奉楚悼王，使私情不能危害公事，谗言不能蒙蔽忠良，说话不随便附和，行事不苟且求容，坚持正义不顾毁谤，一心要使君主成为霸主、国家强盛，不躲避灾祸凶险。大夫文种侍奉越王勾践，君主遭受困厄耻辱，他尽忠而不松懈，君主即使逃亡近乎灭亡，他竭尽全力而不离开，功绩很多而不自夸，富贵而不骄纵懈怠。像这三位先生，可以说是义的极致，忠的典范了。所以君子为了成就名声可以牺牲生命，只要义之所在，即使死了，也没有遗憾和后悔，有什么不可以的呢？”蔡泽说：“君主圣明，臣子贤良，这是天下的福气；君主英明，臣子忠诚，这是国家的福气；父亲慈爱，儿子孝顺，丈夫诚信，妻子贞洁，这是家庭的福气。所以比干忠诚，却不能保存殷朝；伍子胥有智慧，却不能保存吴国；申生孝顺，却使晋国混乱。虽然有忠臣孝子，但国家却灭亡混乱，这是为什么呢？因为没有明君贤父来听取他们的意见。所以天下人总是怨恨国君和父亲，而怜爱他们的臣子和儿子。要等到死了之后才能树立忠名、成就声名，那么微子就不够仁，孔子就不够圣，管仲就不够伟大了。”于是应侯表示赞同。
蔡泽得到一个间隙，趁机说：“商鞅、吴起、大夫文种，他们作为臣子，尽忠效力，这是可以向往的。闳夭侍奉周文王，周公辅佐成王，难道不也是忠心吗？用君臣的关系来论，商鞅、吴起、大夫文种，他们与闳夭、周公相比，哪个更值得向往呢？”应侯说：“商鞅、吴起、大夫文种不如他们。”蔡泽说：“那么，您的君主，在慈爱仁德、信任忠臣、不欺骗故交方面，与秦孝公、楚悼王、越王相比，谁更强呢？”应侯说：“不知道怎么样。”蔡泽说：“您的君主本来亲近忠臣，不会超过秦孝公、越王勾践、楚悼王。您为君主效劳，平定叛乱，消除祸患，开拓疆土，富国强兵，增强君主权威，威势压倒天下，功劳昭著于万里之外，也不会超过商鞅、吴起、大夫文种。而您现在的俸禄地位、权势富贵、私人财富都超过了这三位先生，自身却不知引退，我私下为您感到危险啊。常言道：‘太阳到了正午就要偏移，月亮圆满了就会亏缺。’事物极盛就会衰败，这是自然的法则；进退、盈亏、变化，是圣人应遵循的常道。从前，齐桓公九次会合诸侯，匡正天下，到了葵丘之会时，有骄傲自满的神色，背叛他的就有九国。吴王夫差无敌于天下，轻视诸侯，欺凌齐国、晋国，最终导致自己身亡国灭。夏育、太史启（古之勇士）大声呼喝可以震惊三军，却死在普通人的手下。这些都是因为功业达到极盛时却不懂得适可而止的道理。商鞅为秦孝公统一度量衡，改革田制，教导百姓耕战，因此军队一行动就开拓了疆土，军队休整时国家就富足，所以秦国能在天下树立威信，确立霸主地位。功业完成后，他却被车裂。楚国拥有百万持戟的士兵，白起率领几万人的军队，与楚国交战，一战攻下鄢、郢，再战烧毁夷陵，向南吞并蜀地、汉中，又越过韩、魏攻打强大的赵国，在北方坑杀马服君赵括，诛杀俘虏四十余万人，流血成河，沸腾的声音如雷，使秦国成就帝业。从此之后，赵国、楚国震慑屈服，不敢再攻打秦国，这是白起的威势所造成的。他亲自征服的，有七十多座城邑。功业完成后，却在杜邮被赐死。吴起为楚悼王罢免无能之臣，废除无用的官职，裁减多余的官员。堵塞豪门私下的请托，统一楚国的风俗，向南攻打杨越，向北吞并陈、蔡，破解连横合纵之策，使游说之士无从开口。功业完成后，最终被肢解。大夫文种为越王勾践开垦荒地，充实城邑，种植粮食，率领四方之士，集合上下之力，擒获了强大的吴国，成就了霸主功业。勾践最终却背弃并杀了他。这四位先生，功业成就后却不知引退，灾祸才降临到这个地步。这就是所谓的能伸而不能屈，能进而不能退啊。范蠡懂得这个道理，超然避世，成为长久的陶朱公。您难道没有看过赌博吗？有的人想要下大注（一掷全赢），有的人想要分得胜利果实。这都是您所明白的策略。现在您担任秦国的相国，运筹帷幄不必离开坐席，谋划不必走出朝廷，坐在那里就能控制诸侯，利益施加到三川，来充实宜阳，打通羊肠天险，堵塞太行山口，又切断了范、中行氏的通道，在蜀、汉之间修筑千里栈道，使天下都畏惧秦国。秦国的欲望实现了，您的功劳也达到了顶点。这正是秦国那些策士（指蔡泽等）分享功劳的时候！如果这时还不退隐，那么商鞅、白起、吴起、大夫文种就是您的榜样。您为什么不趁此时归还相印，让位给贤能的人，一定会获得像伯夷那样的廉洁；长久地做您的应侯，世世代代称君，而享有仙人王子乔、赤松子那样的长寿。这与最后遭遇灾祸相比，您选择哪一种呢？”应侯说：“好。”于是请蔡泽入座，奉为上宾。
过了几天，应侯上朝，对秦昭王说：“有位刚从崤山以东来的客人叫蔡泽，这人是个辩士。我见过的人很多，没有比得上他的，我不如他。”秦昭王召见蔡泽，和他交谈，非常欣赏他，任命他为客卿。应侯趁机称病请求归还相印。昭王勉强应侯留任，应侯声称病重，于是被免去相位。昭王刚欣赏蔡泽的计划，就任命他为秦国的相国，向东灭掉了周朝。蔡泽担任秦相几个月后，有人说他坏话，他害怕被杀，就称病归还了相印，被封为刚成君。他在秦国侍奉了昭王、孝文王、庄襄王，最终侍奉秦始皇。曾为秦国出使燕国，三年后燕国派太子丹到秦国做人质。
字词精讲
- 薛公：战国四公子之一，孟尝君田文。因其封地在薛（今山东滕州），故称。此篇中他代表魏国说话。
- 一（yī）：动词，统一、联合。此处指秦国计划联合吕礼，使齐国归附。
- 弊邑：古代对外谦称自己的国家。“弊”同“敝”。文中薛公（田文）以魏国使臣的身份如此自称。
- 陶（táo）：地名。秦相魏冉（即穰侯）的封地，在今山东定陶。地理位置重要，是其势力根基。
- 三晋：春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家大夫瓜分，故后世以此统称这三国。
- 万乘（shèng）：代指拥有万辆兵车的大国。古代一车四马为一乘。“万乘”是最高级别的诸侯国。
- 天子：此处指周天子。战国时周王室虽已衰微，但仍具名义上的共主地位。“率以朝天子”即率领小国朝拜周王，以图霸业。
- 树德莫若滋，除害莫如尽：引用古语（见于《尚书》或古逸书），意为树立德行越积累越好，铲除祸害越彻底越好。“滋”，增长、积累。
- 报惠王之耻：指燕国曾经被齐国击败，燕惠王之父哙死于齐国入侵之乱。“惠王之耻”即指此国恨。
- 成昭王之功：指燕昭王筑黄金台招贤，准备复仇之事。昭王之父哙死于齐乱，故昭王立志雪耻。
- 树（shù）：动词，树立。与上文“树德”之“树”同义。
- 九州：传说中中国古代的行政区划，后泛指中国全境。
- 陶朱公：范蠡助越王勾践灭吴后，辞官隐居，经商致富，自称“陶朱公”，成为富商的代称。
- 汗马之劳：原指战马因奔驰而出汗，后指征战之功。此处指立下战功。
- 五帝：传说中上古时期的五位圣王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
- 三王：通常指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。
- 五伯（bà）：即“五霸”，指春秋时期相继称霸的五位诸侯，说法不一，如齐桓公、晋文公等。“伯”通“霸”。
- 乌获：传说中秦国的大力士，能力举千钧。
- 奔、育：指孟奔和夏育，均为古代著名的勇士。
- 车裂：古代一种残酷的刑罚，即五马分尸。文中商鞅（商君）最终即受此刑。
- 庶人：泛指没有官爵的平民百姓。
- 质（zhì）：动词，以……做人质。战国时，诸侯间常派王室成员（如太子）到对方国家居住，以示信用或作为抵押，称为“质子”或“入质”。
- 刚成君：蔡泽在秦国受封的爵位名号。
- 太子丹：燕国太子，名丹。曾为质子在赵国，后又至秦国。后策划荆轲刺秦王事件。
- 使（shì）：动词，出使。读音与名词“使者”（shǐ）不同。
- 讳（huì）：避忌，顾忌。文中“击断无讳”意为专权行事毫无顾忌。
- 蹙（cù）：紧迫，窘迫。文中指国家形势危急。
- 器（qì）：器皿，器具。文中以“瓢”为喻，指国家。
- 桎梏（zhì gù）：脚镣和手铐，泛指束缚人的东西。文中喻指权势的束缚。
- 粝（lì）：粗米，粗糙的食物。“粱肉”与“粝粢”对举，指精细的饭食与粗劣的饭食。
义理赏析
《战国策·秦三》展现了战国时期策士们纵横捭阖的智慧和复杂的政治权谋。本篇所选材料集中于秦相魏冉（穰侯）和范雎（应侯）时期，深刻揭示了以下几个核心思想：
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政治权谋中的利害计算与战略思维：薛公、客卿造等人对魏冉的游说，完全围绕着“利害”二字展开。他们分析齐、秦联合或交恶对魏冉个人权势的直接影响，将国家战略与个人荣辱紧密捆绑。这体现了战国时期“士无定主”的功利主义色彩，以及“以利相交”的政治现实。范雎提出的“远交近攻”战略，更是将这种利害计算提升到了国家长期战略的高度，指出舍近求远如同“藉贼兵而赍盗粮”，其核心在于务实地获取“得寸则王之寸”的实际利益，而非追求虚名。
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君臣关系与权力平衡的艺术：范雎与秦昭王的对话，是本篇的华彩乐章。范雎通过“吕尚遇文王”的类比，委婉道出了自己“交疏言深”的顾虑，成功测试并提升了自己在秦王心中的分量。而他对秦国“四贵”（太后、穰侯、泾阳君、华阳君）专权的分析，引用“木实繁者披其枝”的古训，直指君权旁落、国家分裂的危险，最终帮助昭王夺回权力。这深刻揭示了专制体制下，君主与权臣之间微妙而紧张的平衡关系，以及“内固其威，外重其权”对于维持国家稳定的关键作用。同时也警示了功高震主、权臣专政的必然恶果。
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功成身退的生存智慧与历史循环：蔡泽劝说范雎的长篇论述，堪称中国古代政治哲学的精彩篇章。他通过商鞅、吴起、大夫种等功臣“功成不退，身遭惨祸”的实例，对比文王、周公等圣君贤臣“功成身退”的典范，指出“日中则移，月满则亏”、“物盛则衰”的天道规律。这不仅是对范雎个人的劝诫，更是对千古以来权力场中人的警醒。它体现了道家“知止不殆”、“功成身退”的思想精髓，指明在政治巅峰及时抽身，保全名节与生命，是一种远比追求极致权力更高明的生存智慧。蔡泽本人后来亦践行此道，得以善终，印证了这一哲理。
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言辞的力量与游说的技巧：全篇充满了精妙的游说艺术。无论是薛公的利害分析、范雎的层层进言，还是蔡泽的旁征博引、步步为营，都展现了策士们如何揣摩对方心理，运用比喻、典故、对比等修辞手法，将复杂的政治利害转化为生动易懂的语言，从而达到说服的目的。范雎“三问而不对”的欲擒故纵，蔡泽以“璞”“朴”之辨喻指平原君的表里不一，都是游说技巧的典范。
现实启示：这些古老的智慧至今仍有回响。在个人发展中，既要懂得把握机遇、争取利益（如“远交近攻”的务实），也要清醒认识事物盛极必衰的规律，懂得适时进退（如“功成身退”的智慧）。在组织管理中，领导者需警惕权力过度集中或下放的失衡，建立有效的制衡机制（如秦昭王整顿朝政）。在沟通中，则需学习策士们洞察人心、善用语言的艺术，以达成有效交流。最终，本篇揭示了在复杂环境中，洞察时势、把握分寸、兼顾利害与道义的综合智慧，是成就事业、保全自身的不二法门。