渊海子平·引

章旨子平之术始自唐李虚中，宋徐升汇成渊海、渊源二书流传数百年而板籍多讹，今唐锦池延请通人合二书、增口诀、正伪谬，重梓行世以存古人遗范，余因作引。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

子zǐ zi平píng渊yuān海hǎi之zhī理lǐ，始shǐ自zì唐táng大dà夫fū李lǐ公gōng虚xū中zhōng，以yǐ人rén生shēng年nián月yuè日rì时shí，生shēng克kè旺wàng相xiāng，休xiū囚qiú制zhì化huà，决jué人rén生shēng之zhī祸huò福fú，其qí验yàn神shén矣yǐ。
及jí公gōng薨hōng，昌chāng黎lí韩hán公gōng为wèi之zhī作zuò墓mù志zhì以yǐ记jì之zhī。
后hòu经jīng吕lǚ大dà夫fū才cái，又yòu裁cái定dìng之zhī。
并bìng无wú述shù作zuò之zhī者zhě。
至zhì于yú有yǒu宋sòng，徐xú公gōng升shēng复fù以yǐ人rén生shēng日rì主zhǔ，分fēn作zuò六liù事shì，议yì论lùn精jīng微wēi，作zuò《渊yuān海hǎi》之zhī书shū，集jí诸zhū儒rú之zhī义yì，传chuán布bù至zhì今jīn，悉xī皆jiē宗zōng之zhī。
后hòu之zhī诸zhū君jūn，文wén集jí《渊yuān源yuán》，理lǐ义yì篇piān章zhāng雷léi同tóng，迄qì今jīn数shù百bǎi年nián矣yǐ。
板bǎn籍jí有yǒu亥hài豕shǐ鲁lǔ鱼yú之zhī谬miù，学xué者zhě少shǎo知zhī其qí义yì。
今jīn唐táng君jūn锦jǐn池chí，礼lǐ请qǐng精jīng通tōng此cǐ理lǐ者zhě，以yǐ二èr书shū并bìng之zhī，增zēng之zhī口kǒu诀jué，正zhèng其qí讹é伪wěi。
噫yī！
非fēi悬xuán壶hú化huà杖zhàng者zhě，孰shú能néng更gèng易yì？
梓zǐ行xíng于yú世shì，俾bǐ后hòu学xué习xí之zhī，不bù失shī古gǔ人rén之zhī遗yí范fàn矣yǐ。
书shū成chéng，唐táng子zǐ zi示shì余yú，余yú书shū此cǐ以yǐ为wèi引yǐn。
崇chóng祯zhēn七qī年nián孟mèng冬dōng吉jí日rì重zhòng梓zǐ

白话译文

子平渊海这门学问的道理，始于唐代大夫李虚中先生。他以人出生的年、月、日、时为据，看五行之间的生克、旺相、休囚与制化，来推断人一生的祸福，据说应验如神。等到李先生去世，昌黎韩愈先生为他写了墓志铭来记述此事。后来又经吕才大夫加以考订裁定，在这期间并没有人专门著书加以阐发。到了宋代，徐升先生又以人出生之日的干支为日主，分作六个方面来论述，义理精微，写成《渊海》一书，汇集了各家学者的见解，流传至今，学者都以它为宗。后来诸人又汇编成《渊源》一书，其义理篇章与前者大同小异，到如今已经数百年了。书板翻刻日久，多有因字形相近而造成的讹误，学者很少能真正明白其中的意思。如今唐锦池先生，恭敬地延请精通这门道理的人，把两书合并为一，增补了口诀，订正了其中的错误与伪误。唉！若不是有精通方术之士，谁能加以改动？现在把它刊刻行世，让后学者得以研习，不至于失去古人留下的规范。书编成后，唐先生拿给我看，我便写下这些文字作为序引。崇祯七年（1634）初冬吉日重新刊刻。

按：以上所述生克旺相、祸福休咎之说，乃古代术数家的看法，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

子平：相传为北宋术者徐居易之字，后世命理术遂称「子平术」，书名《渊海子平》即本于此。
虚中：指李虚中，旧说为唐贞元间人，官至监察御史；本文称之为「唐大夫」，谓其以年月日时推命为术之始。
生克：五行之间相生相克的两类关系，旧时命理家以为人的年月日时干支皆可据以推断。
旺相：「相」读 xiàng。五行随四季而有盛衰之别，得令者为旺、次旺者为相，与下文「休囚」相对，合称「旺相休囚死」五种状态。
休囚：五行失令之态，气衰而受制者称休、称囚；「囚」谓如人被拘系，气不得伸。
制化：制谓以一物克伏另一物，化谓变其气势而通之，二者皆是调停五行的手段。
薨（hōng）：先秦礼制，诸侯及高级臣僚之死曰薨，唐以后亦用于赠官大臣，此处用以称李虚中之死。
昌黎韩公：指韩愈，郡望昌黎，世称韩昌黎；「公」为尊称。旧载韩愈曾为李虚中撰墓志铭。
墓志：埋入圹中的石刻文字，记死者姓氏爵里与生平，可与史传互证。
吕大夫才：指唐吕才，太常博士，曾奉敕刊正阴阳术数之书，故云「裁定之」。
日主：子平术以人出生之日的天干为命局之主，称日主，亦曰日元、日干；本文谓徐升「以人生日主」立说，是子平法与李虚中年月日时并重之法的分野。
六事：书中以为徐升以日主为纲，分列六类条目而议论之；具体所指，本文未详。
《渊海》：即《渊海子平》之省称，本文以「徐公升……作《渊海》之书」归于徐氏。
《渊源》：与《渊海》并称的另一部命理书，本文谓二书「理义篇章雷同」，故后人合而刊之。
亥豕鲁鱼：形近而讹的代称。「鲁」鱼、「亥」豕之辨，出《抱朴子》，谓「鲁」与「鱼」、「亥」与「豕」篆隶字形相似，抄刻易混。
板籍：雕版印成的书册；「板」通「版」，指书版。
唐君锦池：名锦池的唐姓人士，「君」为对人的敬称，其人即此书合刻的主事者。
口诀：术数家以韵语或简括语句撮举要义的歌诀，便于记诵，别于长篇论述。
讹伪：讹谓文字之误，伪谓内容之妄，二字连用指书中的错字与失真之处。
悬壶：《后汉书》载费长房事，市中有老翁悬壶卖药，后世遂以「悬壶」称医者与方技之士。
化杖：杖可化而为龙的仙道传说，与「悬壶」连用，泛指通晓方术、能更定此书之人。
梓行：「梓」为木，可制书版，故称刊刻印刷为「梓」；梓行即刻印行世。
俾（bǐ）：使、令，常见于文言的使令之词。
遗范：前人留下的典范与体式，此处指古人著书的旧规。
引：文体名，置于卷首，略同于序，用以说明成书缘起；本篇即全书之引言。
崇祯七年：明思宗年号纪年，合公元 1634 年。
孟冬：冬季的第一个月，即夏历十月；「孟」为四季之首。
重梓（chóng zǐ）：「重」读 chóng，意为再次；重梓即重新刻版印行，与「重梓」相类者曰重刊、重修。

义理赏析

此序虽短，实为一篇"术数道统"的自述。文中将子平之学上溯唐李虚中，以年、月、日、时四柱论生克旺相、休囚制化，又借昌黎韩愈撰墓志一事为其张目；继而经吕才裁定，至宋代徐升（子升）改以"日主"为纲，分作六事，始成《渊海》之书。层层递叙，意在说明一家之术非凭空立说，而是渊源有自、历代名贤递相增定而成——这是旧时术数著述惯用的立言方式，借重名人与源流以确立权威，读者不妨视作一种文体与营销策略来理解，其间史实真伪，学界自有考辨。

序文又点出传本之弊：后人辑《渊源》诸书，篇章雷同，辗转刊刻，滋生"亥豕鲁鱼"之讹，学者已少能通其义。故崇祯年间唐锦池延请通晓此术者，合二书为一，补入口诀，订正讹伪，重梓行世。这一段颇见古代术数文献的实况——理论与口诀并行，抄本时代校勘不易，全赖有力者出资刊刻，方能使"古人之遗范"不坠。其所云口诀，正是将精微义理化为便于记诵的操作语，体现了术数之学由"理"入"术"的传播取向。

要之，此序的价值不在术数本身，而在它保存了明代知识如何被追溯、编纂、刊布的文化痕迹。至于以生辰断祸福吉凶之说，乃古代术数之言，不具科学依据，仅供民俗文化与书籍史研究参考。