渊海子平·题记

章旨说明《渊海》《渊源》两书理同而各有所收，故合并二者参校补遗，并增入诗诀、起例与字义解释，使后学一册在手即通子平之学而无所遗漏。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

子zǐ zi平píng一yī书shū，宋sòng徐xú公gōng东dōng斋zhāi已yǐ详xiáng明míng矣yǐ。
传chuán有yǒu《渊yuān海hǎi》、《渊yuān源yuán》之zhī集jí，其qí理lǐ则zé一yī，篇piān句jù gōu俱jù同tóng。
今jīn之zhī用yòng者zhě，惟wéi宗zōng《渊yuān海hǎi》。
而ér《渊yuān源yuán》亦yì有yǒu妙miào用yòng，《渊yuān海hǎi》或huò未wèi之zhī集jí。
今jīn将jiāng二èr书shū合hé并bìng，参cān考kǎo遗yí失shī，总zǒng归guī一yī轶yì。
加jiā之zhī诗shī诀jué、起qǐ例lì，增zēng解jiě字zì义yì。
后hòu学xué识shí之zhī，则zé二èr书shū了le liǎo然rán在zài目mù，无wú遗yí矣yǐ！
谨jǐn白bái。

白话译文

子平这部书，宋代徐公东斋已经阐发得详尽明白了。流传有《渊海》和《渊源》两种辑本，其中道理是同一个，篇幅语句也都相同。如今采用的人，只尊奉《渊海》。然而《渊源》也有独到的用处，是《渊海》有时没有收进去的。现在把两部书合并起来，互相参照补充遗漏散失的内容，总共归成一册。再加入歌诀诗赋、起例法式，并增补解释字义。后来的学者研读它，那么两部书便了然在目，没有遗漏了！谨此说明。

字词精讲

子平（zǐ píng）：宋代徐氏所创命理之术的专名，旧时命理家以其四柱干支推论命局，故称「子平术」「子平一书」。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
题记（tí jì）：书前说明缘由、体例的短文，地位近似序跋，用以交代编纂本末。
徐公东斋：「公」为敬称，「东斋」当为字号之称。原文只说宋代徐氏已将此术「详明」，其生平别无旁证，不另臆补。
渊海、渊源：二书皆为旧传子平典籍之名。书中以为二者「其理则一，篇句俱同」，即同源而异称，属版本流传之事，非吉凶之论。
集（jí）：此处非「集合」义，指编集成书；「传有《渊海》、《渊源》之集」即世传有这两种辑本。
未之集：「之」为宾语，前置在动词前，即「未集之」，谓《渊海》未收《渊源》中某些内容，属古汉语宾语前置句式。
宗（zōng）：尊奉、奉为正宗。「惟宗《渊海》」谓当时习学者只以《渊海》为本。
妙用：精到可用之处。此指版本互补的文献价值，非术数灵验之谓。
或（huò）：有的、或许，表部分与不确定，「或未之集」即「有的（内容）未曾收录」。
遗失（yí shī）：此处指散佚、脱漏的条目文字，与「参考」连用，谓参校补阙。
合并（hé bìng）：合二为一。指将两部异本糅合为一个本子，是旧时校书的常见做法。
轶（yì）：通「帙」，本指包书的书衣，引申为一函、一套书。「总归一轶」即汇为一帙。
诗诀（shī jué）：以韵文、歌诀形式概括的口诀，便于记诵，是古代术数书常见的编排体裁。
起例（qǐ lì）：编排体例与起例条则，即立目、分卷、取用干支等规则的说明。
字义（zì yì）：字词的训释。「增解字义」指对书中术语、生僻字加注解说，属文献注释工作。
后学（hòu xué）：后进学人，用作对读者或初学者的谦称。
识（zhì）：同「志」「记」，记住之义；「后学识之」谓后学者读而能记。
了然在目（liǎo rán zài mù）：清楚明白，如在眼前。形容合并后条理清晰、一览无遗。
谨白（jǐn bái）：「谨」为敬辞，「白」为陈述、禀告。书末套语，意为「恭敬地具陈如上」，与书信「某某白」同例。

义理赏析

这篇题记是一篇简短的古籍整理说明，交代《渊海子平》成书的由来。文中称子平之术至宋代徐公东斋已阐发详明，其后流传《渊海》《渊源》两集，旧时命理家认为二者义理如一、篇句大同，可见术数之学在传抄流布中逐渐形成不同辑本。编者指出，当时习用者多以《渊海》为宗，而《渊源》亦有《渊海》未收之妙处，于是合二为一，校补阙遗，并附诗诀、起例，疏解字义，使后学一目了然。这一工作颇见传统学术的文献意识：面对同源异本，取长补短、汇为定本，正是古籍整理中常见的做法。题记虽短，却保存了子平术由宋至明清的流传脉络与编纂旨趣，对了解古代术数类文献如何被辑校、刊布，具有文献学与文化史的参考价值。惟书中所述吉凶贵贱之说，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。