渊海子平·论五行所生之始

章旨追溯五行生成之始，谓混沌一气盘结，太易至太极递生水火木金土而数定一至五；及天地判分、圣贤出世，礼制立而大道废，奸诈妖怪遂并起。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

盖gài闻wén天tiān地dì de未wèi判pàn，其qí名míng混hùn沌dùn；
乾gān坤kūn未wèi分fēn，是shì名míng胚pēi腪（眉méi批pī：「混hùn沌dùn」、「胚pēi腪」，犹yóu言yán如rú鸡jī子zǐ zi，清qīng浊zhuó未wèi分fēn。）；
日rì月yuè星xīng辰chén未wèi生shēng，阴yīn阳yáng寒hán暑shǔ未wèi分fēn也yě。
在zài上shàng则zé无wú雨yǔ露lù，无wú风fēng云yún，无wú霜shuāng雪xuě，无wú雷léi霆tíng，不bù过guò杳yǎo合hé而ér冥míng冥míng（眉méi批pī：「杳yǎo合hé」，天tiān上shàng蔽bì；
「冥míng」音yīn明míng。
俱jù不bù分fēn混hùn沌dùn貌mào。）。
在zài下xià则zé无wú草cǎo木mù，无wú山shān川chuān，无wú禽qín兽shòu，无wú人rén民mín，不bù过guò昧mèi昧mèi而ér昏hūn作zuò。
是shì时shí一yī气qì盘pán中zhōng结jié，於yú是shì太tài易yì生shēng水shuǐ（未wèi有yǒu气qì曰yuē太tài易yì），太tài初chū生shēng火huǒ（有yǒu气qì未wèi有yǒu形xíng曰yuē太tài初chū），太tài始shǐ生shēng木mù（有yǒu形xíng未wèi有yǒu质zhì曰yuē太tài始shǐ），太tài素sù生shēng金jīn（有yǒu质zhì未wèi有yǒu体tǐ曰yuē太tài素sù），太tài极jí生shēng土tǔ（形xíng体tǐ已yǐ具jù，乃nǎi曰yuē太tài极jí）。
所suǒ以yǐ水shuǐ数shù一yī，火huǒ数shù二èr，木mù数shù三sān，金jīn数shù四sì，土tǔ数shù五wǔ。
迨dài夫fū三sān元yuán既jì极jí，混hùn沌dùn一yī判pàn，胚pēi腪乃nǎi分fēn（眉méi批pī：「判pàn」、「分fēn」，已yǐ有yǒu天tiān地dì de。）。
轻qīng清qīng为wèi天tiān，重zhòng浊zhuó为wèi地dì de。
二èr气qì相xiāng成chéng，两liǎng仪yí既jì生shēng，化huà而ér成chéng天tiān。
其qí始shǐ也yě，或huò人rén形xíng鸟niǎo喙huì（眉méi批pī：「喙huì」，音yīn惠huì，鸟niǎo之zhī嘴zuǐ也yě。），
或huò人rén首shǒu蛇shé身shēn。
无wú嗜shì欲yù，无wú姓xìng名míng，无wú邦bāng国guó，无wú君jūn臣chén。
巢cháo处chù穴xué居jū（眉méi批pī：结jié巢cháo於yú树shù枝zhī上shàng，为wèi穴xué以yǐ安ān其qí身shēn。），
任rèn其qí风fēng雨yǔ，亲qīn疎shū同tóng途tú，莫mò知zhī其qí父fù子zǐ zi。
五wǔ谷gǔ未wèi植zhí，饮yǐn血xuè茹rú毛máo（眉méi批pī：无wú火huǒ食shí吃chī生shēng物wù。），
其qí名míng荡dàng荡dàng，其qí乐lè陶táo陶táo。
及jí其qí圣shèng贤xián一yī出chū，（谓wèi伏fú羲xī、神shén农nóng、黄huáng帝dì名míng。）
智zhì愚yú两liǎng分fēn，遂suì有yǒu君jūn臣chén父fù子zǐ zi之zhī分fēn、礼lǐ乐lè衣yī冠guān之zhī制zhì。
呜wū呼hū！
大dà道dào废fèi而ér奸jiān诈zhà生shēng、妖yāo怪guài出chū（眉méi批pī：「妖yāo怪guài」，谓wèi嗤chī尤yóu神shén。）。
（是shì时shí天tiān开kāi於yú子zǐ zi，地dì de辟pì於yú丑chǒu，人rén生shēng於yú寅yín，始shǐ立lì天tiān地dì de之zhī义yì，万wàn物wù生shēng焉yān，奸jiān诈zhà并bìng起qǐ，妖yāo怪guài腾téng出chū。）

白话译文

据说天地尚未分开之时，它的名字叫混沌；乾坤尚未判分之际，称作胚腪（眉批：所谓“混沌”、“胚腪”，就好比鸡蛋一般，清浊尚未分开。）；日月星辰尚未生成，阴阳寒暑尚未分判。此时天上没有雨露，没有风云，没有霜雪，没有雷霆，只是一片遮蔽闭合、昏暗混茫、不分不判的样子（眉批：“杳合”，指天空遮蔽；“冥”字读作“明”。都是混沌未分的景象。）。地下则没有草木，没有山川，没有飞禽走兽，也没有人类，只是幽暗蒙昧、浑浑噩噩。此时一气凝聚盘结于其中，于是太易生水（尚无气时称作太易），太初生火（有气而尚无形时称作太初），太始生木（有形而尚无质时称作太始），太素生金（有质而尚无实体时称作太素），太极生土（形体已经齐备，才称作太极）。所以水之数为一，火之数为二，木之数为三，金之数为四，土之数为五。等到三元之数走到尽头，混沌一旦分开，胚腪随之分离（眉批：“判”、“分”，指此时已有天地了。），轻而清的上升为天，重而浊的下沉为地。二气相互成就，两仪由此产生，变化而形成了天。那最初的时候，有的生着人的形体、鸟的嘴巴（眉批：“喙”字读作“惠”，即鸟的嘴。），有的长着人的头颅、蛇的身子。那时人们没有嗜好欲望，没有姓名，没有邦国，没有君臣，栖身于树巢洞穴之中（眉批：在树枝上结巢，在地上掘穴以安身。），任凭风雨吹打，亲疏不分同路而行，也不知谁是父子。五谷尚未种植，喝血食生（眉批：没有火来烧熟食物，只吃生鲜之物。），其名浩浩荡荡，其乐陶然自得。等到圣贤出世（说的是伏羲、神农、黄帝这些人。），聪明与愚笨从此两分，于是才有了君臣父子的名分、礼乐衣冠的制度。唉！大道废弃之后，奸诈由此而生，妖怪也随之出现（眉批：“妖怪”，指的是嗤尤之神。）。（这时天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地之义从此确立，万物由此而生，奸诈同时兴起，妖怪纷纷涌出。）

字词精讲

盖闻（gài wén）：发语之辞，意为"听说""据闻"，古人著述常以此领起，表示所述乃传闻旧说，非己之创见。
混沌（hùn dùn）：天地未开辟时元气混而未分之貌。古人常用以形容宇宙原始状态，与"开辟"相对。
胚腪（pēi yūn）：同"胚胎"，本指胎孕未成形之体；此处借喻天地分判前浑沦一团、清浊未辨的状态，故眉批以"如鸡子"（鸡蛋）为喻——蛋清蛋黄尚未分离。
杳合冥冥（yǎo hé / míng míng）：「杳」（yǎo）本义为日在木下，引申为幽暗深远；「冥」（míng）即昏暗。眉批注明"冥音明"，谓读如"明"音。合言之，谓天空蔽塞、万象不分的晦暗之貌。
昧昧昏作（mèi mèi）：「昧」为暗昧不明。「昧昧」与上文"冥冥"对举，谓大地幽暗混沌、万物未显之状；"昏作"即在昏暗中草创未成。
一气盘中结：谓天地万物皆由一团元气凝聚结聚而成，此为古人"气化宇宙论"之通说，即太极（元气）先天地而生之意。
太易、太初、太始、太素：宇宙由无形至有质的四个阶段，语出《列子·天瑞》：未有气曰太易，有气未有形曰太初，有形未有质曰太始，有质未有体曰太素。此说被子平家借来配水、火、木、金四行。
太极（tài jí）：此处指形体已具的阶段，配土。《易·系辞》"易有太极，是生两仪"，原指浑沦未判的元极，后世理学、术数皆沿用为宇宙本原之名。
水数一，火数二，木数三，金数四，土数五：五行的次第之数，本于《尚书·洪范》五行次序（水火木金土），与《易传》"天一地二、天三地四、天五"之数相配。旧时命理家以之定五行的生成先后，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
迨夫（dài fū）：「迨」（dài）即"及、待到"，"迨夫"为领起时间的复合虚词，意为"等到……之时"。
三元既极，混沌一判：「三元」在此指上文太易至太极的元气演化阶段（或指天地人三才之气）；「判」即分判、剖开，与"分"互文，谓浑沦之体由此裂分为二。
轻清为天，重浊为地：古人解释天地成形的轻清重浊之说，谓轻而清者上浮为天，重而浊者下沉为地，见《列子·天瑞》《淮南子》等。
两仪（liǎng yí）：《易·系辞》"易有太极，是生两仪"，本指阴阳（或天地）两相对待的基本分判；此处"二气相成，两仪既生"即谓阴阳既立、天地成形。
喙（huì）：鸟兽之嘴。眉批注"音惠"，即读作 huì。「人形鸟喙」谓上古异形之人，与下句"人首蛇身"皆为神话中人祖之象（伏羲、女娲即作人首蛇身）。
巢处穴居：居于树巢、穴洞之中。古人归之于有巢氏时代的生存方式，眉批释为"结巢于树枝上，为穴以安其身"，指未有宫室之前的原始居住形态。
亲疎（shū）：「疎」为"疏"之异体，指亲疏远近。「亲疎同途"谓人伦亲疏之别尚未确立，众人漫无分别。
饮血茹毛（rú máo）：「茹」（rú）即吃、食。语出《礼记·礼运》"未有火化，饮其血，茹其毛"，谓未有火食之时，生吞鸟兽之肉、连毛而食的原始状态；眉批"无火食吃生物"正释此意。
荡荡、陶陶：「荡荡」状广大无边、舒缓自得之貌；「陶陶」状和乐自适之态。二词并举，写上古之人无名利争夺、浑然自乐的情状。
伏羲、神农、黄帝：文中"圣贤一出"所指的三位古帝，注文即以括注形式标出。旧说伏羲画八卦、神农尝百草教稼穑、黄帝制礼作乐，被推为文明开化的起点。
礼乐衣冠之制：「衣冠」借指礼仪制度与人的等差身份（冠服有别即尊卑有别）；"之制"谓制度规范。合指文明社会的典章礼俗，与上文"无姓名、无邦国"相对。
大道废而奸诈生：语意近于《老子》第十八章"大道废，有仁义"——大道不行，机巧诈伪随之而起。此处用以慨叹由淳朴转入文明后人欲渐生。
妖怪：眉批释为"嗤尤神"，当作「蚩尤」（chī yóu）之误字或俗写，蚩尤为传说中与黄帝战于涿鹿的部族首领，后被妖魔化为乱神。此为神话传说，非史实。
天开于子，地辟于丑，人生于寅：以十二地支中的子、丑、寅三支配天、地、人三才的开辟，属古人"三统"开辟之说（一说与岁首建正相关）。旧时术数家据此推演天地生成的时序，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

义理赏析

此篇以宇宙生成之序开篇，把天地未判时的浑然状态称作「混沌」「胚腪」，并以鸡子为喻，正是古人惯用的取譬，意在说明清浊未分、万象含藏于一的原初气象。随后依「太易—太初—太始—太素—太极」五阶次第铺排：气未生而曰太易，故先出水；有气未形曰太初，故出火；有形未质曰太始，故出木；有质未体曰太素，故出金；形体俱备乃为太极，故出土。这一序列并非凭空杜撰，而是承接《列子》与《易纬》一系的旧说，书中又以水一、火二、木三、金四、土五配之，将数、气、形三者打通，使五行各安其位，成为后世推演命理的宇宙论根基。此处所说生成先后与数序，为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

其后笔锋一转，由天地判分写到人文化成：巢居穴处、饮血茹毛之世，无所谓父子亲疏；及至圣贤立而智愚分，君臣父子、礼乐衣冠随之而定。作者于此发一声「呜呼」，直承老子「大道废而有仁义」、庄子「圣人出而大伪生」的思路，把文明制度的建立视为淳朴之气的消散。天开于子、地辟于丑、人生于寅的说法，则将干支纪时与开辟神话合为一体。通篇看似在讲开天辟地，实则是一篇「借宇宙论以叹世道」的文字：先立五行之序以明运化之常，再叙人文之起以寄怀古之思，庄严之中含一分对失真返朴的向往。