幽梦影·幽梦影·其五（第61—75则）

章旨本章以比喻和格言形式，通过自然与人事的类比，阐述人生修养、艺术审美和处世智慧，强调真挚情感、和谐相称与创新精神。

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原文

注音读音

养yǎng花huā胆dǎn瓶píng，
其qí式shì之zhī高gāo低dī大dà小xiǎo，
须xū与yǔ花huā相xiāng称chēng；
而ér色sè之zhī浅qiǎn深shēn浓nóng淡dàn，
又yòu须xū与yǔ花huā相xiāng反fǎn。
春chūn雨yǔ如rú恩ēn诏zhào，
夏xià雨yǔ如rú赦shè书shū，
秋qiū雨yǔ如rú挽wǎn歌gē。
十shí岁suì为wèi神shén童tóng，
二èr十shí、
三sān十shí为wèi才cái子zi，
四sì十shí、
五wǔ十shí为wèi名míng臣chén，
六liù十shí为wèi神shén仙xiān，
可kě谓wèi全quán人rén矣yǐ。
武wǔ人rén不bù苟gǒu战zhàn，
是shì为wèi武wǔ中zhōng之zhī文wén；
文wén人rén不bù迂yū腐fǔ，
是shì为wèi文wén中zhōng之zhī武wǔ。
文wén人rén讲jiǎng武wǔ事shì，
大dà都dōu纸zhǐ上shàng谈tán兵bīng；
武wǔ将jiāng论lùn文wén章zhāng，
半bàn属shǔ道dào听tīng途tú说shuō。
斗dòu方fāng止zhǐ三sān种zhǒng可kě存cún：佳jiā诗shī文wén一yī也yě，
新xīn题tí目mù二èr也yě，
精jīng款kuǎn式shì三sān也yě。
情qíng必bì近jìn于yú痴chī而ér始shǐ真zhēn，
才cái必bì兼jiān乎hū趣qù而ér始shǐ化huà。
凡fán花huā色sè之zhī娇jiāo媚mèi者zhě，
多duō不bù甚shén香xiāng；
瓣bàn之zhī千qiān层céng者zhě，
多duō不bù结jié实shí。
甚shén矣yǐ！
全quán才cái之zhī难nán也yě！
兼jiān之zhī者zhě，
其qí惟wéi莲lián乎hū！
著zhe得dé一yī部bù新xīn书shū，
便biàn是shì千qiān秋qiū大dà业yè；
注zhù得dé一yī部bù古gǔ书shū，
允yǔn为wèi万wàn世shì宏hóng功gōng。
延yán名míng师shī训xùn子zi弟dì，
入rù名míng山shān习xí举jǔ业yè，
丐gài名míng士shì代dài捉zhuō刀dāo，
三sān者zhě都dōu无wú是shì处chù。
积jī画huà以yǐ成chéng字zì，
积jī字zì以yǐ成chéng句jù gōu，
积jī句jù gōu以yǐ成chéng篇piān，
谓wèi之zhī文wén。
文wén体tǐ日rì增zēng，
至zhì八bā股gǔ而ér遂suì止zhǐ。
如rú古gǔ文wén、
如rú诗shī、
如rú赋fù、
如rú词cí、
如rú曲qū、
如rú说shuō部bù、
如rú传chuán奇qí小xiǎo说shuō，
皆jiē自zì无wú而ér有yǒu。
方fāng其qí未wèi有yǒu之zhī时shí，
固gù不bù料liào后hòu来lái之zhī有yǒu此cǐ一yī体tǐ也yě。
逮dǎi既jì有yǒu此cǐ一yī体tǐ之zhī后hòu，
又yòu若ruò天tiān造zào地de设shè，
为wèi世shì必bì应yīng有yǒu之zhī物wù。
然rán自zì明míng以yǐ来lái，
未wèi见jiàn有yǒu创chuàng一yī体tǐ裁cái新xīn人rén耳ěr目mù者zhě。
遥yáo计jì百bǎi年nián之zhī后hòu，
必bì有yǒu其qí人rén，
惜xī乎hū不bù及jí见jiàn耳ěr！
云yún映yìng日rì而ér成chéng霞xiá，
泉quán挂guà岩yán而ér成chéng瀑pù。
所suǒ托tuō者zhě异yì，
而ér名míng亦yì因yīn之zhī。
此cǐ友yǒu道dào之zhī所suǒ以yǐ可kě贵guì也yě。
大dà家jiā之zhī文wén，
吾wú爱ài之zhī慕mù之zhī，
吾wú愿yuàn学xué之zhī；
名míng家jiā之zhī文wén，
吾wú爱ài之zhī慕mù之zhī，
吾wú不bù敢gǎn学xué之zhī。
学xué大dà家jiā而ér不bù得dé，
所suǒ谓wèi“刻kè鹄gǔ不bù成chéng尚shàng类lèi鹜wù”也yě；
学xué名míng家jiā而ér不bù得dé，
则zé是shì“画huà虎hǔ不bù成chéng反fǎn类lèi狗gǒu”矣yǐ。
由yóu戒jiè得dé定dìng，
由yóu定dìng得dé慧huì，
勉miǎn强qiáng渐jiàn近jìn自zì然rán；
炼liàn精jīng化huà气qì，
炼liàn气qì化huà神shén，
清qīng虚xū有yǒu何hé渣zhā滓zǐ！
南nán北běi东dōng西xī，
一yī定dìng之zhī位wèi也yě；
前qián后hòu左zuǒ右yòu，
无wú定dìng之zhī位wèi也yě。

白话译文

养花的胆瓶，它的形制高低大小，必须和花朵相称；而颜色的深浅浓淡，又要与花色形成反差。春雨如同恩典的诏书，夏雨如同赦免的文书，秋雨如同哀悼的挽歌。十岁称为神童，二三十岁称为才子，四五十岁称为名臣，六十岁称为神仙，这样才可称作完人。武人不轻率作战，这是武人中的文雅；文人不迂腐，这是文人中的英武。文人谈论军事，大多是纸上谈兵；武将讨论文章，多半是道听途说。书画小品只有三种值得保存：一是好的诗文，二是新颖的题目，三是精致的格式。情感必须近乎痴迷才算真挚，才华必须兼具趣味才能升华。凡是颜色娇媚的花，大多不太芬芳；花瓣重叠繁复的，大多不易结果。唉！真正全才确实难得啊！能兼具这两样的，大概只有莲花吧！能撰写出一部新书，便是不朽的千秋大业；能注解好一部古书，可称得上万世宏大的功业。延请名师教导子弟，进入名山研习科举学业，乞求名士代写文章，这三样都毫无益处。积累笔画形成文字，积累文字形成句子，积累句子形成篇章，这叫做文章。文体日益增多，到八股文便终止了。如古文、诗、赋、词、曲、小说、传奇，都是从无到有的。当它们尚未出现时，本来没料到后世会有这些文体；等到这些文体出现之后，又好像天然形成，是世间必有的事物。然而自明代以来，没见到有开创新体裁、令人耳目一新的。料想百年之后，必有这样的人物，可惜我等是看不到了！云朵映照阳光形成彩霞，泉水悬挂在山崖成为瀑布。依托的事物不同，名称也随之改变。这就是友情的可贵之处。大家的文章，我喜爱敬慕，我愿意学习；名家的文章，我喜爱敬慕，但我不敢贸然学习。学习大家而做不到，好比“刻天鹅不成还能像鸭子”；学习名家而做不到，则是“画老虎不成反而像狗”了。从持戒得到禅定，从禅定得到智慧，由勉强修行逐渐接近自然；炼精化气，炼气化神，清虚的境界还有什么杂质！南北东西，是确定不变的方位；前后左右，则没有固定的方位。

字词精讲

胆瓶：一种细颈大腹的花瓶，因形似悬挂的胆囊而得名，常用于插花装饰。
相称（chèn）：相互协调、匹配，读音为chèn，指高低大小与花相宜。
相反：相互对立或对比，此处指花瓶颜色与花色形成深浅反差。
恩诏：皇帝施恩的诏书，常用于赏赐或宽恕，此处比喻春雨如恩泽降临。
赦（shè）书：赦免罪行的官方文书，读音为shè，此处比喻夏雨如赦免般及时。
挽歌：葬礼上唱的哀歌，用于悼念死者，此处比喻秋雨如哀伤之调。
全人：指品德、才能各方面都完美的人，此处概括从神童到神仙的一生。
苟（gǒu）战：苟且、轻率地作战，读音为gǒu，指武人不轻易开战。
纸上谈兵：比喻空谈理论，不切实际。典故出自战国赵括兵败长平之战，此处形容文人谈论军事不务实。
道听途说：指没有根据的传闻，此处形容武将谈论文章多属传闻。
斗（dòu）方：方形书画作品，读音为dòu，通常指一两尺见方的纸幅，此处列举三种可存形式。
痴（chī）：痴迷、专注到极致，读音为chī，此处指情感需极致才真实。
趣：趣味、情趣，此处指才华需兼具趣味才能化境。
千秋大业：指不朽的功业，流传千年，此处形容著书立说的伟大。
举业：指科举考试的学业或准备，明清时期指八股文学习。
捉刀：代笔，替人写作。典故出自三国曹操让崔琰代见匈奴使者，此处指请名士代写科举文章。
八股：明清科举考试的一种文体，结构固定，分为破题、承题等八部分，此处指文体发展的终点。
说部：指小说、笔记等文学作品，明清时期多指通俗小说。
传奇小说：唐宋时期的短篇小说，后世也指戏剧作品，此处泛指文学体裁。
霞（xiá）：阳光照射云层形成的彩霞，读音为xiá，此处比喻依托不同而名称各异。
瀑（pù）：瀑布，从悬崖倾泻而下的水流，读音为pù，此处与“霞”对应比喻。
友道：朋友之间的道义或友谊，此处强调依托不同成就不同名称。
大家：指文学上有巨大成就的作家，如唐宋八大家，此处可学习但难企及。
名家：指有名望的作家，但成就可能不及大家，此处不敢学以免失真。
刻鹄（hú）不成尚类鹜（wù）：比喻模仿虽不逼真，但还相似。典故出自《后汉书·马援传》，鹄指天鹅，鹜指鸭子。
画虎不成反类狗：比喻好高骛远，反成笑柄。同样出自《后汉书·马援传》，类指类似。
戒、定、慧：佛教术语，指戒律、禅定和智慧，是修行三学，此处指修养渐进过程。
炼精化气：道教内丹修炼术语，指将精气转化为气，后接炼气化神，此处形容清虚无渣滓。
一定之位：固定的位置，如南北东西为固定方位。
无定之位：不固定的位置，如前后左右因参照而变。

义理赏析

《幽梦影》此数则，乃张潮以玲珑心观照世相，言简意丰，尤重“相称”与“相成”之理。首则言花器与花色需“高低大小相称”而“深浅浓淡相反”，道出艺术与人生中的平衡之道——形式需和谐，内蕴却宜以反差相映成趣，如刚柔相济、动静相生，此乃审美与处世之一大机枢。

其论人生历程，以神童、才子、名臣、神仙喻生命不同阶段之理想，勾勒出由才秀至功业、终抵超然之全人路径，寄寓了对人格完成的完整想象。而“武人不苟战”“文人不迂腐”诸语，则强调文武之道的互济与贯通，破除职业身份的僵化偏见，主张精神世界的融通与超越。

尤可玩味者，如“情近于痴而始真，才兼乎趣而始化”，指出真情与才华须融入某种痴迷与意趣，方能臻于化境；又如以莲为喻，感叹“全才之难”，点明完美本在残缺中显现，而莲花之所以兼美，正因其清净自守、不染不著。至于论著书、评文体、析友道，皆从创作、学术与人际交往中，揭示“所托者异，而名亦因之”的本质——一切价值与名目，皆因依托之载体、环境而不同，此即关系中生成意义的道理。

诸则贯穿始终的，是一种既重自然又重修养、既慕高远又接地气的生命智慧。张潮并不空言理想，而是将哲思化为对一花一木、一言一行的细腻体察，引导读者在具体情境中领悟“勉强渐近自然”的功夫，于有定无定之间，寻找安顿身心的位置。这对今人如何平衡社会角色与真我、如何在专精与通达间寻路，仍不失为一种温柔而深刻的启悟。