幽梦影·幽梦影·其十四(第196—210则)
清·张潮 📄 .md 原文
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原文
才子遇才子,
每有怜才之心;
美人遇美人,
必无惜美之意。
我愿来世托为绝代佳人,
一反其局而后快。
予尝欲建一无遮大会,
一祭历代才子,
一祭历代佳人。
俟遇有真正高僧,
即当为之。
圣贤者,
天地之替身。
天极不难做,
只须生仁人君子有才德者二三十人足矣。
君一、
相一、
冢宰一,
及诸路总制、
抚军是也。
掷“升官图”,
所重在德,
所忌在赃。
何一登仕版,
辄与之相反耶?
动物中有三教焉:蛟、
龙、
麟、
凤之属,
近于儒者也;
猿、
狐、
鹤、
鹿之属,
近于仙者也;
狮子、
牯牛之属,
近于释者也。##
植物中有三教焉:竹、
梧、
兰、
蕙之属,
近于儒者也;
蟠桃、
老桂之属,
近于仙者也;
莲花、
薝蔔之属,
近于释者也。
佛氏云:“日月在须弥山腰。”
果尔,
则日月必是绕山横行而后可。
苟有升有降,
必为山巅所碍矣。
又云:“地上有阿耨达池,
其水四出,
流入诸印度。”
又云:“地轮之下为水轮,
水轮之下为风轮,
风轮之下为空轮。”
余谓此皆喻言人身也。
须弥山喻人首,
日月喻两目;
池水四出喻血脉流通,
地轮喻此身,
水为便溺,
风为泄气。
此下则无物也。
苏东坡和陶诗,
尚遗数十首。
予尝欲集坡句以补之,
苦于韵之弗备而止。
如《责子诗》中“不识六与七”、
“但觅梨与栗”,
“七”字与“栗”字,
皆无其韵也。
予尝偶得句,
亦殊可喜。
惜无佳对,
遂未成诗。
其一为“枯叶带虫飞”,
其一为“乡月大于城”。
姑存之,
以俟异日。
“空山无人,
水流花开”二句,
极琴心之妙境;
“胜固欣然,
败亦可喜”二句,
极手谈之妙境;
“帆随湘转,
望衡九面”二句,
极泛舟之妙境;
“胡然而天,
胡然而帝”二句,
极美人之妙境。
镜与水之影,
所受者也;
日与灯之影,
所施者也;
月之有影,
则在天者为受,
而在地者为施也。
水之为声有四:有瀑布声,
有流泉声,
有滩声,
有沟浍声;
风之为声有三:有松涛声,
有秋叶声,
有波浪声;
雨之为声有二:有梧叶、
荷叶上声,
有承檐溜竹筒中声。
文人每好鄙薄富人,
然于诗文之佳者,
又往往以金玉、
珠玑、
锦绣誉之,
则又何也?
能闲世人之所忙者,
方能忙世人之所闲。
先读经,
后读史,
则论事不谬于圣贤;
既读史,
复读经,
则观书不徒为章句。
白话译文
才子遇见才子,常生出惜才的心思;美人遇见美人,却必然没有怜惜对方的意思。我愿来世托生为绝代佳人,把这个局面彻底扭转过来,那才痛快。
我曾想举办一场无遮大会,一来祭奠历代才子,二来祭奠历代佳人。等遇到真正得道的高僧,就应当促成此事。
圣贤,是天地的化身。
上天其实并不难做,只需要降生仁人君子、有才德的人二三十个就足够了。比如一位君主、一位宰相、一位冢宰,以及各地总督、巡抚等官职的人选。
玩“升官图”游戏,看重的是品德,忌讳的是贪赃。为何一旦登上仕途,行为反而与这游戏规则相反呢?
动物之中有三教的象征:蛟、龙、麟、凤这类,接近儒家;猿、狐、鹤、鹿这类,接近道家;狮子、牯牛这类,接近佛家。植物之中也有三教的象征:竹子、梧桐、兰花、蕙草这类,接近儒家;蟠桃、老桂这类,接近道家;莲花、栀子这类,接近佛家。
佛经说:“日月在须弥山腰。”如果真是这样,那日月必须是绕着山横着走才行。假如日月有升有降,就必然会被山顶阻挡了。又说:“地上有阿耨达池,池水向四方流出,流入各个印度。”还说:“地轮之下是水轮,水轮之下是风轮,风轮之下是空轮。”我认为这些都是比喻人身。须弥山比喻人的头部,日月比喻双眼;池水四出比喻血脉流通,地轮比喻这个身体,水是便溺,风是泄气。再往下就没有什么了。
苏东坡和陶渊明的诗,还遗留了几十首没有和作。我曾想收集苏轼的诗句来补完这些和诗,可惜韵脚不齐全而作罢。比如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”两句,“七”字和“栗”字,都找不到合适的韵脚。
我有时偶然得到诗句,也实在令人欣喜。可惜没有佳句相对,终究没能成诗。一句是“枯叶带虫飞”,另一句是“乡月大于城”。姑且保存下来,等待将来或许能有佳对。
“空山无人,水流花开”这两句,道出了弹琴心境的极妙境界;“胜固欣然,败亦可喜”这两句,道出了下棋心境的极妙境界;“帆随湘转,望衡九面”这两句,道出了泛舟心境的极妙境界;“胡然而天,胡然而帝”这两句,道出了美人仪态的极妙境界。
镜子与水中的影子,是承受光亮而显现的;太阳与灯火的影子,是施放光明而投下的;月亮的影子,则在天空是承受光亮,在地上是投下影子。
水发出的声音有四种:有瀑布声,有流泉声,有滩濑声,有沟渠声;风发出的声音有三种:有松涛声,有秋叶声,有波浪声;雨发出的声音有两种:有打在梧叶、荷叶上的声音,有承接屋檐水滴入竹筒的声音。
文人常常喜好鄙视富人,但遇到好的诗文,却又往往用金玉、珠玑、锦绣等贵重之物来赞誉它,这又是为什么呢?
能够清闲于世人所忙碌之事,才能忙碌于世人所清闲之事。
先读经书,后读史书,那么议论事情就不会与圣贤相悖;既读史书,再读经书,那么看书就不会只停留在章句训诂上。
字词精讲
- 无遮大会:佛教术语,指布施僧俗、不分贵贱的盛会。
- 怜才:爱惜人才。“怜”在此为欣赏、怜惜之意。
- 替身:代天行事者。此处言圣贤可代天地教化世人。
- 冢宰(zhǒng zǎi):《周礼》六官之首,后世借指宰相或吏部尚书。
- 总制、抚军:明清官职总督与巡抚的别称,分掌地方军政。
- 升官图:古代博戏图,以掷骰点数定官职升迁,此处喻现实仕途。
- 仕版:官吏名册,语出《周礼》,后泛指官场登记。
- 牯(gǔ)牛:阉割过的公牛,佛教经典常以牛喻修行者。
- 蟠桃:神话仙桃,见《汉武内传》,此处借指道教仙品。
- 薝蔔(zhān bó):栀子花别称,佛经中常见香花,象征清净。
- 阿耨(nòu)达池:佛教传说中位于昆仑山的圣湖,四大河源出其中。
- 地轮:古代印度宇宙观“九山八海”体系中的地界层。
- 和陶诗:苏轼追和陶渊明诗作,宋代文人常见唱和形式。
- 责子诗:陶渊明戏作诗,题为《责子》,“不识六与七”“但觅梨与栗”皆出此诗。
- 手谈:围棋别称,语出《世说新语》,喻棋局如对谈。
- 帆随湘转,望衡九面:化用《湘中记》“帆随湘转,望衡九面”句,写洞庭湖泛舟之景。
- 胡然而天,胡然而帝:《诗经·鄘风·君子偕老》句,形容女子容貌如天神般尊贵。
- 沟浍(kuài):田间排水沟渠,《周礼》有“沟浍皆盈”之载。
- 承檐溜:屋檐下接雨水的竹管,唐宋诗中常见“溜”字指檐水。
- 章句:汉代经学重章句训诂,此处指脱离整体义理的琐碎解析。
义理赏析
《幽梦影》此段文字,展现张潮独特的生命情趣与哲思,其文心剔透,触处成妙。兹拈其要者赏析之:
“才子遇才子,每有怜才之心;美人遇美人,必无惜美之意”,此二句洞察人性幽微。才子相惜,盖因才华乃外显之志业,彼此知其艰辛,故生怜悯;美人相争,则因容貌为天赋之资源,彼此构成天然竞争,故难共情。此非论善恶,实析人性中竞争与共情的不对称结构。作者愿托生为佳人以“反其局”,乃以浪漫想象消解现实困境,寓庄于谐。
“圣贤者,天地之替身”一语,将圣贤提升至宇宙代言者的崇高位置。圣贤非仅人间楷模,更是天道在人间的具体化身与执行者,此观点暗合“为天地立心”之儒家宏愿。继而论“天极不难做”,描绘仁德治世的理想图景——以二三十位才德兼备者分任要职,即可致太平。此非乌托邦空想,实为将《大学》修身治国理念具象化,强调治理的核心在于“人”之德行,而非制度空转。
“掷‘升官图’”一则,以游戏讽喻现实。博戏规则重德忌贪,仕途现实却往往背道而驰,此对比尖锐揭示理想与现实的巨大落差,流露作者对官场腐败的深切批判。
最见巧思者,莫如以动植物类比“三教”。蛟龙麟凤近儒,取其文采堂皇、符合礼制;猿狐鹤鹿近仙,取其超逸灵慧;狮牛近释,取其威严沉定。植物中竹兰近儒、蟠桃老桂近仙、莲薝蔔近释,亦各依其气质神韵。此种“格物”式比喻,体现中国传统文化“观物比德”的思维方式,将抽象教义转化为可感的生命形态,展现儒释道精神自然化的审美趣味。
至于考证佛经地理喻人身,补缀东坡诗句,记录偶得佳句却无对,品味“空山无人”等妙境,皆见作者于学问、艺术、生活细微处的敏锐觉察与沉浸之乐。末段“能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲”与读经史之法,更凝练地道出其人生哲学:真正的闲适在于精神自主,真正的学问须融通义理与事功。
通篇观之,张潮以灵心妙笔,在琐思零拾中构建了一个融通审美、伦理、知识与生命实践的世界。其议论不滞于物,不囿于成见,往往在对比、类比与悖论中,启人以超越常规的思考,至今犹能唤醒读者对生活本真滋味的觉知。