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幽梦影·幽梦影·其十四(第196—210则)

清·张潮 📄 .md 原文

章旨本章通过多则短评,综合表达了作者对才子佳人、仕途矛盾、自然象征、艺术境界及读书方法的观察与见解,核心在于追求真善美与个人修养。

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原文

注音 读音

cáizicáizi
měiyǒuliáncáizhīxīn
měirénměirén
měizhī
yuànláishìtuōwèijuédàijiārén
fǎnérhòukuài
chángjiànzhēhuì
dàicáizi
dàijiārén
yǒuzhēnzhènggāosēng
dāngwèizhī
shèngxiánzhě
tiāndezhīshēn
tiānnánzuò
zhīshēngrénrénjūnziyǒucáizhěèrsānshírén
jūn
xiāng
zhǒngzǎi
zhūzǒngzhì
jūnshì
zhìshēngguān”,
suǒzhòngzài
suǒzàizāng
dēngshìbǎn
zhézhīxiāngfǎn
dòngzhōngyǒusānjiàoyānjiāo
lóng
lín
fèngzhīshǔ
jìnzhě
yuán


鹿zhīshǔ
jìnxiānzhě
shīzi
niúzhīshǔ
jìnshìzhě。##
zhízhōngyǒusānjiàoyānzhú

lán
huìzhīshǔ
jìnzhě
pántáo
lǎoguìzhīshǔ
jìnxiānzhě
liánhuā
zhīshǔ
jìnshìzhě
shìyúnyuèzàishānyāo。”
guǒěr
yuèshìràoshānhéngxíngérhòu
gǒuyǒushēngyǒujiàng
wèishāndiānsuǒài
yòuyúndeshàngyǒuānòuchí
shuǐchū
liúzhūyìn。”
yòuyúndelúnzhīxiàwèishuǐlún
shuǐlúnzhīxiàwèifēnglún
fēnglúnzhīxiàwèikōnglún。”
wèijiēyánrénshēn
shānrénshǒu
yuèliǎng
chíshuǐchūxuèmàiliútōng
delúnshēn
shuǐwèi便biàn
fēngwèixiè
xià
dōngtáoshī
shàngshùshíshǒu
chángjù gōuzhī
yùnzhībèiérzhǐ
zishīzhōngshíliù”、
dàn”,

jiēyùn
chángǒujù gōu
shū
jiāduì
suìwèichéngshī
wèidàichóngfēi”,
wèixiāngyuèchéng”。
cúnzhī

kōngshānrén
shuǐliúhuākāièrjù gōu
qínxīnzhīmiàojìng
shèngxīnrán
bàièrjù gōu
shǒutánzhīmiàojìng
fānsuíxiāngzhuǎn
wànghéngjiǔmiànèrjù gōu
fànzhōuzhīmiàojìng
ránértiān
ránérèrjù gōu
měirénzhīmiàojìng
jìngshuǐzhīyǐng
suǒshòuzhě
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yǒuchéngyánliūzhútǒngzhōngshēng
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ránshīwénzhījiāzhě
yòuwǎngwǎngjīn
zhū
jǐnxiùzhī
yòu
néngxiánshìrénzhīsuǒmángzhě
fāngnéngmángshìrénzhīsuǒxián
xiānjīng
hòushǐ
lùnshìmiùshèngxián
shǐ
jīng
guānshūwèizhāngjù gōu

白话译文

才子遇见才子,常生出惜才的心思;美人遇见美人,却必然没有怜惜对方的意思。我愿来世托生为绝代佳人,把这个局面彻底扭转过来,那才痛快。

我曾想举办一场无遮大会,一来祭奠历代才子,二来祭奠历代佳人。等遇到真正得道的高僧,就应当促成此事。

圣贤,是天地的化身。

上天其实并不难做,只需要降生仁人君子、有才德的人二三十个就足够了。比如一位君主、一位宰相、一位冢宰,以及各地总督、巡抚等官职的人选。

玩“升官图”游戏,看重的是品德,忌讳的是贪赃。为何一旦登上仕途,行为反而与这游戏规则相反呢?

动物之中有三教的象征:蛟、龙、麟、凤这类,接近儒家;猿、狐、鹤、鹿这类,接近道家;狮子、牯牛这类,接近佛家。植物之中也有三教的象征:竹子、梧桐、兰花、蕙草这类,接近儒家;蟠桃、老桂这类,接近道家;莲花、栀子这类,接近佛家。

佛经说:“日月在须弥山腰。”如果真是这样,那日月必须是绕着山横着走才行。假如日月有升有降,就必然会被山顶阻挡了。又说:“地上有阿耨达池,池水向四方流出,流入各个印度。”还说:“地轮之下是水轮,水轮之下是风轮,风轮之下是空轮。”我认为这些都是比喻人身。须弥山比喻人的头部,日月比喻双眼;池水四出比喻血脉流通,地轮比喻这个身体,水是便溺,风是泄气。再往下就没有什么了。

苏东坡和陶渊明的诗,还遗留了几十首没有和作。我曾想收集苏轼的诗句来补完这些和诗,可惜韵脚不齐全而作罢。比如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”两句,“七”字和“栗”字,都找不到合适的韵脚。

我有时偶然得到诗句,也实在令人欣喜。可惜没有佳句相对,终究没能成诗。一句是“枯叶带虫飞”,另一句是“乡月大于城”。姑且保存下来,等待将来或许能有佳对。

“空山无人,水流花开”这两句,道出了弹琴心境的极妙境界;“胜固欣然,败亦可喜”这两句,道出了下棋心境的极妙境界;“帆随湘转,望衡九面”这两句,道出了泛舟心境的极妙境界;“胡然而天,胡然而帝”这两句,道出了美人仪态的极妙境界。

镜子与水中的影子,是承受光亮而显现的;太阳与灯火的影子,是施放光明而投下的;月亮的影子,则在天空是承受光亮,在地上是投下影子。

水发出的声音有四种:有瀑布声,有流泉声,有滩濑声,有沟渠声;风发出的声音有三种:有松涛声,有秋叶声,有波浪声;雨发出的声音有两种:有打在梧叶、荷叶上的声音,有承接屋檐水滴入竹筒的声音。

文人常常喜好鄙视富人,但遇到好的诗文,却又往往用金玉、珠玑、锦绣等贵重之物来赞誉它,这又是为什么呢?

能够清闲于世人所忙碌之事,才能忙碌于世人所清闲之事。

先读经书,后读史书,那么议论事情就不会与圣贤相悖;既读史书,再读经书,那么看书就不会只停留在章句训诂上。

字词精讲

  1. 无遮大会:佛教术语,指布施僧俗、不分贵贱的盛会。
  2. 怜才:爱惜人才。“怜”在此为欣赏、怜惜之意。
  3. 替身:代天行事者。此处言圣贤可代天地教化世人。
  4. 冢宰(zhǒng zǎi):《周礼》六官之首,后世借指宰相或吏部尚书。
  5. 总制、抚军:明清官职总督与巡抚的别称,分掌地方军政。
  6. 升官图:古代博戏图,以掷骰点数定官职升迁,此处喻现实仕途。
  7. 仕版:官吏名册,语出《周礼》,后泛指官场登记。
  8. 牯(gǔ)牛:阉割过的公牛,佛教经典常以牛喻修行者。
  9. 蟠桃:神话仙桃,见《汉武内传》,此处借指道教仙品。
  10. 薝蔔(zhān bó):栀子花别称,佛经中常见香花,象征清净。
  11. 阿耨(nòu)达池:佛教传说中位于昆仑山的圣湖,四大河源出其中。
  12. 地轮:古代印度宇宙观“九山八海”体系中的地界层。
  13. 和陶诗:苏轼追和陶渊明诗作,宋代文人常见唱和形式。
  14. 责子诗:陶渊明戏作诗,题为《责子》,“不识六与七”“但觅梨与栗”皆出此诗。
  15. 手谈:围棋别称,语出《世说新语》,喻棋局如对谈。
  16. 帆随湘转,望衡九面:化用《湘中记》“帆随湘转,望衡九面”句,写洞庭湖泛舟之景。
  17. 胡然而天,胡然而帝:《诗经·鄘风·君子偕老》句,形容女子容貌如天神般尊贵。
  18. 沟浍(kuài):田间排水沟渠,《周礼》有“沟浍皆盈”之载。
  19. 承檐溜:屋檐下接雨水的竹管,唐宋诗中常见“溜”字指檐水。
  20. 章句:汉代经学重章句训诂,此处指脱离整体义理的琐碎解析。

义理赏析

《幽梦影》此段文字,展现张潮独特的生命情趣与哲思,其文心剔透,触处成妙。兹拈其要者赏析之:

“才子遇才子,每有怜才之心;美人遇美人,必无惜美之意”,此二句洞察人性幽微。才子相惜,盖因才华乃外显之志业,彼此知其艰辛,故生怜悯;美人相争,则因容貌为天赋之资源,彼此构成天然竞争,故难共情。此非论善恶,实析人性中竞争与共情的不对称结构。作者愿托生为佳人以“反其局”,乃以浪漫想象消解现实困境,寓庄于谐。

“圣贤者,天地之替身”一语,将圣贤提升至宇宙代言者的崇高位置。圣贤非仅人间楷模,更是天道在人间的具体化身与执行者,此观点暗合“为天地立心”之儒家宏愿。继而论“天极不难做”,描绘仁德治世的理想图景——以二三十位才德兼备者分任要职,即可致太平。此非乌托邦空想,实为将《大学》修身治国理念具象化,强调治理的核心在于“人”之德行,而非制度空转。

“掷‘升官图’”一则,以游戏讽喻现实。博戏规则重德忌贪,仕途现实却往往背道而驰,此对比尖锐揭示理想与现实的巨大落差,流露作者对官场腐败的深切批判。

最见巧思者,莫如以动植物类比“三教”。蛟龙麟凤近儒,取其文采堂皇、符合礼制;猿狐鹤鹿近仙,取其超逸灵慧;狮牛近释,取其威严沉定。植物中竹兰近儒、蟠桃老桂近仙、莲薝蔔近释,亦各依其气质神韵。此种“格物”式比喻,体现中国传统文化“观物比德”的思维方式,将抽象教义转化为可感的生命形态,展现儒释道精神自然化的审美趣味。

至于考证佛经地理喻人身,补缀东坡诗句,记录偶得佳句却无对,品味“空山无人”等妙境,皆见作者于学问、艺术、生活细微处的敏锐觉察与沉浸之乐。末段“能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲”与读经史之法,更凝练地道出其人生哲学:真正的闲适在于精神自主,真正的学问须融通义理与事功。

通篇观之,张潮以灵心妙笔,在琐思零拾中构建了一个融通审美、伦理、知识与生命实践的世界。其议论不滞于物,不囿于成见,往往在对比、类比与悖论中,启人以超越常规的思考,至今犹能唤醒读者对生活本真滋味的觉知。

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