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幽梦影·幽梦影·其十三(第181—195则)

清·张潮 📄 .md 原文

章旨本章以多则精炼格言,揭示人生中的对立统一与审美意趣,强调内在修养、自然和谐及处世智慧。

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原文

注音 读音

ào
àoxīnyǒu
àojìn
yǒuàoxīnwèijūnzi
chánwèichóngzhōngzhī

fēngwèichóngzhōngzhīguǎn
yàn
yuēchī
yuē
yuēzhuō
yuēkuáng
jiēfēihǎomiàn
érrénměizhī
yuējiān
yuēxiá
yuēqiáng
yuēnìng
fǎnshì
érrénměizhī

táng
zhī
yīngǎnniǎoshòu
gàitáng
zhīniǎoshòu
gǎněr
ruòhòushìzhīniǎoshòu
kǒngwèirán
tòngrěn
éryǎngrěn
nài
érsuānnài
jìngzhōngzhīyǐng
zherén
yuèxiàzhīyǐng
xiěrén
jìngzhōngzhīyǐng
gōubiānhuà
yuèxiàzhīyǐng
méihuà
yuèzhōngshānzhīyǐng
tiānwénzhōngde
shuǐzhōngxīngyuèzhīxiàng
dezhōngtiānwén
néngzhīshū
fāngjīngrénmiàojù gōu
nénghuìnántōngzhījiě
fāngcānzuìshàngchán
ruòshījiǔ
shānshuǐwèiwén
ruòjiā
huāyuèjiēshè
cáiziérměi姿róng
jiārénérgōngzhezuò
duànnéngyǒngniánzhě
fěiwèizàozhīsuǒ
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guójiēshàngshēng
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guówèiguǐ
xiánrénzhīyàn
jiā
érmángrénzhīyàn
yóujiā
qíngzhīqiè
měi
ér广guǎngzhīqiè
měi
shì
yuēqín
shìrén
yuē
shìzhòng
yuēdiào
dàijiàoérwèishànwèièzhě
tāishēng
dàijiàoérhòuwèishànwèièzhě
luǎnshēng
ǒuyīnshìzhīgǎnchùérránwèishànwèièzhě
湿shīshēngzhōuchù
dàiyuānzhīgǎiguò
怀huáiguāngfǎnpànzhīlèi);
qiánhòupànruòliǎngjié
jiūfēizhīzhě
huàshēngtángxuánzōng
wèigōngzhīlèi)。
fánjiēxíngyòng
shényòngzhě
jìng
yìn
guǐ
zhǐnánzhēn

白话译文

傲骨不能没有,但傲慢之心不可存留。没有风骨就接近鄙俗之人,有了傲慢之心便算不上君子。
蝉堪称昆虫中的伯夷、叔齐,蜜蜂则是昆虫中的管仲、晏子。
说“痴”、说“愚”、说“拙”、说“狂”,都不是好的字眼,可人们偏偏乐于以这些自居;说“奸”、说“黠”、说“强”、说“佞”,恰恰相反,人们却往往不愿承受,这是为何呢?
尧舜时期,音乐能感动鸟兽。那大概是尧舜时代的鸟兽才如此吧。若是后世的鸟兽,恐怕未必如此。
疼痛尚可忍受,瘙痒却难以忍耐;苦楚可以熬过,酸涩却叫人难承。
镜中的影像,像是工笔着色的人物画;月下的影子,则如同写意勾勒的人物画。镜中之影,如同勾勒边线的画;月下之影,则是不勾轮廓的没骨画。月亮中的山河倒影,好比天文中的地理;水中映出的星月景象,又好比地理中的天文。
能读懂无字之书,才能写出惊人妙语;能领会艰深难解之处,才能领悟最高禅理。
若没有诗与酒,山水便只剩空洞文章;若没有佳人相伴,花月也成虚设景致。
才子若兼有美貌,佳人若擅长著述,往往难以长寿。不仅是造物主忌妒,更因这类人本就不仅是当世珍宝,而是千秋万代的至宝,所以上天不愿令其久留人间,以免沾染尘俗啊!
陈平受封曲逆侯,《史记》和《汉书》注释都标注“去遇”之音。我认为这不过是北方人的方言罢了。若按南方四声完整的语音,似乎仍应读作本音才对。(北方人唱曲的“曲”字,也常读成“去”音。)
古人都具备四声,如“六”“国”二字原属入声。如今戏曲班排演苏秦故事,必把“六”读作“溜”、“国”读作“鬼”,从不读入声。但考据《诗经》,“良马六之”“无衣六兮”中的“六”字,都不与去声相协,而是与祝告的“祝”、温暖的“燠”押韵;“国”字也不与上声相协,而与入声的陌、质韵相押。可见古人确有入声,未必都将“六”读作“溜”、将“国”读作“鬼”。
闲暇之人的砚台,固然要精致;但忙碌之人的砚台,尤其不可不讲究。用于怡情的姬妾,固然要美貌;但为传承子嗣纳娶的姬妾,也不可不求品貌端正。
怎样算独自享受的乐趣?弹琴;怎样算与人同乐?下棋;怎样算与众同乐?玩马吊牌。
不待教化而自然行善或作恶的,是胎生之性;必须等待教化后才懂行善作恶的,是卵生之性;偶然因一事感触而突然向善或变恶的,是湿生之性(如周处、戴渊改过自新,李怀光叛变等);前后判若两人,但根由非一日造成的,是化生之性(如唐玄宗、卫武公等)。
万物多凭外形发挥作用,而那些靠神韵发挥作用的,便是镜子、符印、日晷、指南针这类器物了。

字词精讲

  • 傲骨:刚强不屈的气节与风骨。
  • 傲心:居高临下、轻视他人的骄矜之心。
  • 鄙夫:鄙陋浅薄之人。
  • 夷、齐:指商末周初的伯夷、叔齐,以坚守节操、不食周粟闻名,此处喻蝉的清高。
  • 管、晏:指春秋时的管仲与晏婴,皆为著名贤相,以才干功业著称,此处喻蜂的勤劳有序。
  • 奸、黠(xiá)、强、佞(nìng):分别指奸邪、狡猾、强横、谄媚,皆为贬义。
  • 唐、虞:指上古的唐尧与虞舜时代,被视为理想太平之世。
  • 音乐感鸟兽:典出《尚书·舜典》“击石拊石,百兽率舞”,喻圣王之德能感化万物。
  • 钩边画:工笔画的一种,以线条勾勒轮廓。
  • 没骨画:中国画技法名,直接用色彩描绘物象,不勾轮廓线。
  • 具文:徒具形式、空有其名的文字或条文,此处意指空洞无味。
  • 永年:长寿,长久地存活于世。
  • 亵(xiè):轻慢,不庄重。
  • 曲逆(qū nì)侯:汉初功臣陈平的封爵。“曲逆”为地名,作者讨论其读音。
  • 四声:古汉语的四种声调(平、上、去、入)。
  • 入声:古四声之一,发音短促,后在普通话中消失,其字派入其他声调。
  • 梨园:唐代教习乐舞的机构,后世泛指戏曲界。
  • 叶(xié):指诗文押韵,和谐。
  • 广嗣(sì):延续后代,传宗接代。
  • 马吊:一种古代纸牌游戏,明代盛行。
  • 胎生、卵生、湿生、化生:佛教“四生”之说,此处借喻人性与行为的形成方式不同。
  • 湿生:佛教“四生”之一,指依湿气而生。此处举例周处、戴渊改过自新,喻其转变如偶然感应。
  • 化生:佛教“四生”之一,指无所依托,借业力忽然产生。此处举例唐玄宗、卫武公,喻其前后变化巨大,非一朝一夕之故。
  • 神用:发挥其内在的精神、意蕴或功能(与相对的“形用”即实用功能相对)。

义理赏析

《幽梦影》此数则短章,以玲珑笔触勾勒出丰富的人生哲思与艺术真谛。张潮以对举相生之法,探求人格修养之尺度:“傲骨不可无,傲心不可有”,恰点明士人立身当存铮铮气节而戒骄矜之态,此乃介于鄙俗与谦谦君子之间的微妙平衡。其论蝉蜂拟古贤,叹世人好恶名实之悖反,皆是对天性与教化关系的幽微洞察。

文中尤多体物入微的审美观照:从痛痒酸苦之感官差异,到镜影月影在绘画技法中的虚实相生,乃至星月互映、天文地理的相融,无不体现中国传统“观物取象”的哲学智慧。而“读无字之书”“会难通之解”二句,更将读书治学提升至参悟天地大美的境界,暗示至理往往寓于寻常事物之外。

张潮亦深谙人间情味与艺术真趣的辩证关系:无诗酒则山水失色,无佳丽则花月徒然,并非沉溺物欲,而是强调主体情感与审美体验的重要性。末则以砚喻人生,点破“闲忙皆不可废其佳”的生活艺术,实则呼吁无论境遇如何,皆应保持对美与品质的追求。这些短章如珠玉散落,却共同织就一幅从容生活、深邃思考的文人心灵图景。

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