幽梦影·幽梦影·其十三(第181—195则)
清·张潮 📄 .md 原文
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原文
傲骨不可无,
傲心不可有。
无傲骨则近于鄙夫,
有傲心不得为君子。
蝉为虫中之夷、
齐,
蜂为虫中之管、
晏。
曰痴、
曰愚、
曰拙、
曰狂,
皆非好字面,
而人每乐居之;
曰奸、
曰黠、
曰强、
曰佞,
反是,
而人每不乐居之,
何也?
唐、
虞之际,
音乐可感鸟兽。
此盖唐、
虞之鸟兽,
故可感耳。
若后世之鸟兽,
恐未必然。
痛可忍,
而痒不可忍;
苦可耐,
而酸不可耐。
镜中之影,
著色人物也;
月下之影,
写意人物也。
镜中之影,
钩边画也;
月下之影,
没骨画也。
月中山河之影,
天文中地理也;
水中星月之象,
地理中天文也。
能读无字之书,
方可得惊人妙句;
能会难通之解,
方可参最上禅机。
若无诗酒,
则山水为具文;
若无佳丽,
则花月皆虚设。
才子而美姿容,
佳人而工著作,
断不能永年者。
匪独为造物之所忌,
盖此种原不独为一时之宝,
乃古今万世之宝,
故不欲久留人世,
以取亵耳!
陈平封曲逆侯,
《史》、
《汉》注皆云“音去遇”。
予谓此是北人土音耳。
若南人四音俱全,
似仍当读作本音为是。
(北人于唱曲之曲,
亦读如去字。)
古人四声俱备,
如“六”、
“国”二字皆入声也。
今梨园演苏秦剧,
必读“六”为“溜”,
读“国”为“鬼”,
从无读入声者。
然考之《诗经》,
如“良马六之”、
“无衣六兮”之类,
皆不与去声叶,
而叶祝告燠;
“国”字皆不与上声叶,
而叶入陌质韵。
则是古人似亦有入声,
未必尽读“六”为“溜”,
读“国”为“鬼”也。
闲人之砚,
固欲其佳;
而忙人之砚,
尤不可不佳。
娱情之妾,
固欲其美;
而广嗣之妾,
亦不可不美。
如何是独乐乐,
曰鼓琴;
如何是与人乐乐,
曰弈棋;
如何是与众乐乐,
曰马吊。
不待教而为善为恶者,
胎生也;
必待教而后为善为恶者,
卵生也;
偶因一事之感触而突然为善为恶者,
湿生也(如周处、
戴渊之改过,
李怀光反叛之类);
前后判若两截,
究非一日之故者,
化生也(如唐玄宗、
卫武公之类)。
凡物皆以形用,
其以神用者,
则镜也、
符印也、
日晷也、
指南针也。
白话译文
傲骨不能没有,但傲慢之心不可存留。没有风骨就接近鄙俗之人,有了傲慢之心便算不上君子。
蝉堪称昆虫中的伯夷、叔齐,蜜蜂则是昆虫中的管仲、晏子。
说“痴”、说“愚”、说“拙”、说“狂”,都不是好的字眼,可人们偏偏乐于以这些自居;说“奸”、说“黠”、说“强”、说“佞”,恰恰相反,人们却往往不愿承受,这是为何呢?
尧舜时期,音乐能感动鸟兽。那大概是尧舜时代的鸟兽才如此吧。若是后世的鸟兽,恐怕未必如此。
疼痛尚可忍受,瘙痒却难以忍耐;苦楚可以熬过,酸涩却叫人难承。
镜中的影像,像是工笔着色的人物画;月下的影子,则如同写意勾勒的人物画。镜中之影,如同勾勒边线的画;月下之影,则是不勾轮廓的没骨画。月亮中的山河倒影,好比天文中的地理;水中映出的星月景象,又好比地理中的天文。
能读懂无字之书,才能写出惊人妙语;能领会艰深难解之处,才能领悟最高禅理。
若没有诗与酒,山水便只剩空洞文章;若没有佳人相伴,花月也成虚设景致。
才子若兼有美貌,佳人若擅长著述,往往难以长寿。不仅是造物主忌妒,更因这类人本就不仅是当世珍宝,而是千秋万代的至宝,所以上天不愿令其久留人间,以免沾染尘俗啊!
陈平受封曲逆侯,《史记》和《汉书》注释都标注“去遇”之音。我认为这不过是北方人的方言罢了。若按南方四声完整的语音,似乎仍应读作本音才对。(北方人唱曲的“曲”字,也常读成“去”音。)
古人都具备四声,如“六”“国”二字原属入声。如今戏曲班排演苏秦故事,必把“六”读作“溜”、“国”读作“鬼”,从不读入声。但考据《诗经》,“良马六之”“无衣六兮”中的“六”字,都不与去声相协,而是与祝告的“祝”、温暖的“燠”押韵;“国”字也不与上声相协,而与入声的陌、质韵相押。可见古人确有入声,未必都将“六”读作“溜”、将“国”读作“鬼”。
闲暇之人的砚台,固然要精致;但忙碌之人的砚台,尤其不可不讲究。用于怡情的姬妾,固然要美貌;但为传承子嗣纳娶的姬妾,也不可不求品貌端正。
怎样算独自享受的乐趣?弹琴;怎样算与人同乐?下棋;怎样算与众同乐?玩马吊牌。
不待教化而自然行善或作恶的,是胎生之性;必须等待教化后才懂行善作恶的,是卵生之性;偶然因一事感触而突然向善或变恶的,是湿生之性(如周处、戴渊改过自新,李怀光叛变等);前后判若两人,但根由非一日造成的,是化生之性(如唐玄宗、卫武公等)。
万物多凭外形发挥作用,而那些靠神韵发挥作用的,便是镜子、符印、日晷、指南针这类器物了。
字词精讲
- 傲骨:刚强不屈的气节与风骨。
- 傲心:居高临下、轻视他人的骄矜之心。
- 鄙夫:鄙陋浅薄之人。
- 夷、齐:指商末周初的伯夷、叔齐,以坚守节操、不食周粟闻名,此处喻蝉的清高。
- 管、晏:指春秋时的管仲与晏婴,皆为著名贤相,以才干功业著称,此处喻蜂的勤劳有序。
- 奸、黠(xiá)、强、佞(nìng):分别指奸邪、狡猾、强横、谄媚,皆为贬义。
- 唐、虞:指上古的唐尧与虞舜时代,被视为理想太平之世。
- 音乐感鸟兽:典出《尚书·舜典》“击石拊石,百兽率舞”,喻圣王之德能感化万物。
- 钩边画:工笔画的一种,以线条勾勒轮廓。
- 没骨画:中国画技法名,直接用色彩描绘物象,不勾轮廓线。
- 具文:徒具形式、空有其名的文字或条文,此处意指空洞无味。
- 永年:长寿,长久地存活于世。
- 亵(xiè):轻慢,不庄重。
- 曲逆(qū nì)侯:汉初功臣陈平的封爵。“曲逆”为地名,作者讨论其读音。
- 四声:古汉语的四种声调(平、上、去、入)。
- 入声:古四声之一,发音短促,后在普通话中消失,其字派入其他声调。
- 梨园:唐代教习乐舞的机构,后世泛指戏曲界。
- 叶(xié):指诗文押韵,和谐。
- 广嗣(sì):延续后代,传宗接代。
- 马吊:一种古代纸牌游戏,明代盛行。
- 胎生、卵生、湿生、化生:佛教“四生”之说,此处借喻人性与行为的形成方式不同。
- 湿生:佛教“四生”之一,指依湿气而生。此处举例周处、戴渊改过自新,喻其转变如偶然感应。
- 化生:佛教“四生”之一,指无所依托,借业力忽然产生。此处举例唐玄宗、卫武公,喻其前后变化巨大,非一朝一夕之故。
- 神用:发挥其内在的精神、意蕴或功能(与相对的“形用”即实用功能相对)。
义理赏析
《幽梦影》此数则短章,以玲珑笔触勾勒出丰富的人生哲思与艺术真谛。张潮以对举相生之法,探求人格修养之尺度:“傲骨不可无,傲心不可有”,恰点明士人立身当存铮铮气节而戒骄矜之态,此乃介于鄙俗与谦谦君子之间的微妙平衡。其论蝉蜂拟古贤,叹世人好恶名实之悖反,皆是对天性与教化关系的幽微洞察。
文中尤多体物入微的审美观照:从痛痒酸苦之感官差异,到镜影月影在绘画技法中的虚实相生,乃至星月互映、天文地理的相融,无不体现中国传统“观物取象”的哲学智慧。而“读无字之书”“会难通之解”二句,更将读书治学提升至参悟天地大美的境界,暗示至理往往寓于寻常事物之外。
张潮亦深谙人间情味与艺术真趣的辩证关系:无诗酒则山水失色,无佳丽则花月徒然,并非沉溺物欲,而是强调主体情感与审美体验的重要性。末则以砚喻人生,点破“闲忙皆不可废其佳”的生活艺术,实则呼吁无论境遇如何,皆应保持对美与品质的追求。这些短章如珠玉散落,却共同织就一幅从容生活、深邃思考的文人心灵图景。