幽梦影·幽梦影·其十五(第211—219则)
清·张潮 📄 .md 原文
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原文
居城市中,
当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,
以书籍当朋友。
乡居须得良朋始佳,
若田夫樵子仅能辨五谷而测晴雨,
久且数,
未免生厌矣。
而友之中又当以能诗为第一,
能谈次之,
能画次之,
能歌又次之,
解觞政者又次之。
玉兰,
花中之伯夷也(高而且洁);
葵,
花中之伊尹也(倾心向日);
莲,
花中之柳下惠也(污泥不染)。
鹤,
鸟中之伯夷也(仙品);
鸡,
鸟中之伊尹也(司晨);
莺,
鸟中之柳下惠也(求友)。
无其罪而虚受恶名者,
蠹鱼也(蛀书之虫另是一种,
其形如蚕蛹而差小);
有其罪而恒逃清议者,
蜘蛛也。
臭腐化为神奇,
酱也,
乳也,
金汁也;
至神奇化为臭腐,
则是物皆然。
黑与白交,
黑能污白,
白不能掩黑;
香与臭混,
臭能胜香,
香不能敌臭。
此君子小人相攻之大势也。
耻之一字,
所以治君子;
痛之一字,
所以治小人。
镜不能自照,
衡不能自权,
剑不能自击。
古人云:“诗必穷而后工。”
盖穷则语多感慨,
易于见长耳。
若富贵中人,
既不可忧贫叹贱,
所谈者不过风云月露而已,
诗安得佳!##
苟思所变,
计惟有出游一法。
即以所见之山川风土、
物产人情,
或当疮痍兵燹之余,
或值旱涝灾棂之后,
无一不可寓之诗中。
借他人之穷愁,
以供我之咏叹,
则诗亦不必待穷而后工也。
白话译文
住在城市里,应当把画幅当作山水,把盆景当作园林,把书籍当作朋友。
住在乡下,必须有好朋友才好。如果农夫樵夫只能分辨五谷和预测天气,时间久了而且频繁,未免会让人厌烦。在朋友之中,又应当以能写诗为第一,能聊天其次,能画画再次,能唱歌又再次,懂得酒令的人再次。
玉兰,是花中的伯夷(高洁);葵,是花中的伊尹(倾心向日);莲,是花中的柳下惠(污泥不染)。鹤,是鸟中的伯夷(仙品);鸡,是鸟中的伊尹(司晨);莺,是鸟中的柳下惠(求友)。
没有罪过却虚受恶名的,是蠹鱼(蛀书的虫另是一种,形状像蚕蛹但稍小);有罪过却总能逃避公正评论的,是蜘蛛。
由臭腐化为神奇的,是酱、乳、金汁;至于神奇化为臭腐,那么所有事物都是这样。
黑色和白色相交,黑色能污染白色,白色不能掩盖黑色;香和臭混合,臭能胜过香,香不能抵御臭。这是君子和小人相争的大势。
“耻”这个字,用来治理君子;“痛”这个字,用来治理小人。
镜子不能自己照自己,秤不能自己称自己,剑不能自己击自己。
古人说:“诗必须穷困后才能工巧。”因为穷困时语言多感慨,容易显得有特色。如果富贵的人,既不能忧贫叹贱,所谈论的不过是风云月露而已,诗怎么能好!如果想要变化,估计只有出游这一种方法。就是把所见的山川风土、物产人情,或者在战乱疮痍之后,或者在旱涝灾害之后,没有一样不能寄托在诗中。借助他人的穷愁,来供我咏叹,那么诗也不必等到穷困后才能工巧了。
字词精讲
- 画幅当山水:“当(dāng)”意为“当作、视为”。文人将悬挂的山水画视作真实山水,是“卧游”意趣的体现。
- 苑囿(yòu):古代帝王贵族畜养禽兽、游赏的园林。此处以盆景小景比拟皇家园林,寓大观于方寸。
- 良朋始佳:“佳”指生活状态美好。作者认为乡村隐居须有知交相伴,否则与粗俗农夫相处日久必生厌倦。
- 解觞(shāng)政者:精通酒令游戏之人。“觞”为古代酒器,“觞政”即酒宴中行令罚酒的规矩。
- 伯夷:商末贤士,因不食周粟隐居首阳山而饿死。文中喻指玉兰“高洁”,鹤羽“仙品”。
- 伊尹:商初贤相,曾辅佐商汤。因其“倾心向日”(葵花)与“司晨报晓”(雄鸡)的特性,被用作比喻。
- 柳下惠:春秋鲁国贤人,以坐怀不乱著称。此处借喻莲花“出淤泥不染”,黄莺“求友”鸣唱。
- 蠹(dù)鱼:蛀蚀书籍的小虫。作者特意区别于另一种形似蚕蛹的蛀虫,强调其“虚受恶名”。
- 清议:清正的舆论批评。蜘蛛结网捕虫本自然之理,却被视为有罪而常逃议。
- 金汁:古代指粪便的雅称,与酱、乳并列为“臭腐化神奇”之例,体现物极必反的哲思。
- 交:混杂、接触。文中以黑白相混时“黑污白”、香臭混杂时“臭胜香”,喻示小人侵逼君子之势。
- 耻:廉耻之心,用以约束君子之行。
- 痛:刑罚痛楚,用以惩戒小人之恶。
- 衡不能自权:“衡”指秤杆,“权”为称量。此句连用镜、秤、剑三物,喻示人贵自省,物难自察。
- 穷而后工:典出欧阳修《梅圣俞诗集序》,指文人经历困厄后诗文方臻精妙。张潮则提出“借他人穷愁”的变通之法。
- 疮痍(yí)兵燹(xiǎn):“疮痍”喻战乱创伤,“燹”指战火焚烧。二字连用特指战乱后的残破景象。
- 灾棂(líng):“棂”通“沴”,指天地之气不和而生的灾害。此处与“旱涝”并称,泛指各类自然灾害。
- 寓之诗中:“寄托于诗”。主张将所见民生疾苦、世情风土融入创作,不必亲身经历困穷亦能成佳构。
义理赏析
张潮在《幽梦影》此则中,借日常器物、自然风物与人事品鉴,道出一套精妙的生活美学与处世哲学。城市居处,以画代山水、盆景拟苑囿、书籍作友朋,不仅是空间局限下的审美补偿,更揭示了一种“心远地自偏”的精神超越——物质匮乏之时,正可向艺术与内心世界寻求丰盈。乡居交友则需择能诗善谈之雅士,反映出他对精神共鸣的重视,超越了仅辨农事的浅层交往。
其以历史人物品性比拟花鸟:玉兰高洁如伯夷,葵花忠贞似伊尹,莲花贞静类柳下惠;鹤之仙逸、鸡之司晨、莺之求友,亦各附人格化的道德寓意。这种“比德”传统,实则是将自然纳入人文秩序,使观物同时成为观照自身德性的镜鉴。
更深刻处,在于对黑白、香臭、君子小人相攻之势的辩证观察。正气虽难掩邪气,却终有耻感自律以治君子,痛感惩戒以伏小人,道出社会维持平衡的微妙机制。末段论诗,打破“穷而后工”的窠臼,指出富贵者亦可借出游观察民间疾苦、山川变易而激发诗情——这不仅拓展了创作源泉,更隐含了一种超越个人境遇、关怀世道的士人情怀。
全则文字清浅而意蕴层叠,于物趣中见哲思,在闲谈中寓深旨,展现了中国文人将日常审美化、伦理化的独特智慧。