# 幽梦影·幽梦影·其十三（第181—195则）

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**章旨**：本章以多则精炼格言，揭示人生中的对立统一与审美意趣，强调内在修养、自然和谐及处世智慧。

## 原文
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
蝉为虫中之夷、齐，蜂为虫中之管、晏。
曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？
唐、虞之际，音乐可感鸟兽。此盖唐、虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
镜中之影，著色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳！
陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云“音去遇”。予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。（北人于唱曲之曲，亦读如去字。）
古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶祝告燠；“国”字皆不与上声叶，而叶入陌质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”也。
闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。
如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是与众乐乐，曰马吊。
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、卫武公之类）。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
傲骨不能没有，但傲慢之心不可存留。没有风骨就接近鄙俗之人，有了傲慢之心便算不上君子。  
蝉堪称昆虫中的伯夷、叔齐，蜜蜂则是昆虫中的管仲、晏子。  
说“痴”、说“愚”、说“拙”、说“狂”，都不是好的字眼，可人们偏偏乐于以这些自居；说“奸”、说“黠”、说“强”、说“佞”，恰恰相反，人们却往往不愿承受，这是为何呢？  
尧舜时期，音乐能感动鸟兽。那大概是尧舜时代的鸟兽才如此吧。若是后世的鸟兽，恐怕未必如此。  
疼痛尚可忍受，瘙痒却难以忍耐；苦楚可以熬过，酸涩却叫人难承。  
镜中的影像，像是工笔着色的人物画；月下的影子，则如同写意勾勒的人物画。镜中之影，如同勾勒边线的画；月下之影，则是不勾轮廓的没骨画。月亮中的山河倒影，好比天文中的地理；水中映出的星月景象，又好比地理中的天文。  
能读懂无字之书，才能写出惊人妙语；能领会艰深难解之处，才能领悟最高禅理。  
若没有诗与酒，山水便只剩空洞文章；若没有佳人相伴，花月也成虚设景致。  
才子若兼有美貌，佳人若擅长著述，往往难以长寿。不仅是造物主忌妒，更因这类人本就不仅是当世珍宝，而是千秋万代的至宝，所以上天不愿令其久留人间，以免沾染尘俗啊！  
陈平受封曲逆侯，《史记》和《汉书》注释都标注“去遇”之音。我认为这不过是北方人的方言罢了。若按南方四声完整的语音，似乎仍应读作本音才对。（北方人唱曲的“曲”字，也常读成“去”音。）  
古人都具备四声，如“六”“国”二字原属入声。如今戏曲班排演苏秦故事，必把“六”读作“溜”、“国”读作“鬼”，从不读入声。但考据《诗经》，“良马六之”“无衣六兮”中的“六”字，都不与去声相协，而是与祝告的“祝”、温暖的“燠”押韵；“国”字也不与上声相协，而与入声的陌、质韵相押。可见古人确有入声，未必都将“六”读作“溜”、将“国”读作“鬼”。  
闲暇之人的砚台，固然要精致；但忙碌之人的砚台，尤其不可不讲究。用于怡情的姬妾，固然要美貌；但为传承子嗣纳娶的姬妾，也不可不求品貌端正。  
怎样算独自享受的乐趣？弹琴；怎样算与人同乐？下棋；怎样算与众同乐？玩马吊牌。  
不待教化而自然行善或作恶的，是胎生之性；必须等待教化后才懂行善作恶的，是卵生之性；偶然因一事感触而突然向善或变恶的，是湿生之性（如周处、戴渊改过自新，李怀光叛变等）；前后判若两人，但根由非一日造成的，是化生之性（如唐玄宗、卫武公等）。  
万物多凭外形发挥作用，而那些靠神韵发挥作用的，便是镜子、符印、日晷、指南针这类器物了。

## 延伸阅读
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