幽梦影·幽梦影·其十一(第151—165则)
清·张潮 📄 .md 原文
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原文
胸藏丘壑,
城市不异山林;
兴寄烟霞,
阎浮有如蓬岛。
梧桐为植物中清品,
而形家独忌之,
甚且谓“梧桐大如斗,
主人往外走”,
若竟视为不祥之物也者。
夫剪桐封弟,
其为宫中之桐可知;
而卜世最久者,
莫过于周。
俗言之不足据,
类如此夫!
多情者,
不以生死易心;
好饮者,
不以寒暑改量;
喜读书者,
不以忙闲作辍。
蛛为蝶之敌国,
驴为马之附庸。
立品,
须发乎宋人之道学;
涉世,
须参以晋代之风流。
古谓禽兽亦知人伦。
予谓匪独禽兽也,
即草木亦复有之。
牡丹为王,
芍药为相,
其君臣也;
南山之乔,
北山之梓,
其父子也;
荆之闻分而枯,
闻不分而活,
其兄弟也;
莲之并蒂,
其夫妇也;
兰之同心,
其朋友也。
豪杰易于圣贤,
文人多于才子。
牛与马,
一仕而一隐也;
鹿与豕,
一仙而一凡也。
古今至文,
皆血泪所成。
情之一字,
所以维持世界;
才之一字,
所以粉饰乾坤。
孔子生于东鲁。
东者,
生方,
故礼乐文章,
其道皆自无而有。
释迦生于西方。
西者,
死地,
故受想行识,
其教皆自有而无。
有青山方有绿水,
水惟借色于山;
有美酒便有佳诗,
诗亦乞灵于酒。
严君平,
以卜讲学者也;
孙思邈,
以医讲学者也;
诸葛武侯,
以出师讲学者也。
人则女美于男,
禽则雄华于雌,
兽则牝牡无分者也。
镜不幸而遇嫫母,
砚不幸而遇俗子,
剑不幸而遇庸将,
皆无可奈何之事。
白话译文
心中藏有山川丘壑,城市与山林并无区别;兴致寄托于烟云霞光,人间如同蓬莱仙岛。
梧桐是植物中的清雅之品,但风水先生却特别忌讳它,甚至说“梧桐大如斗,主人往外走”,简直把它当作不祥之物。
剪下梧桐叶封赏弟弟,可知那是宫中的梧桐;而卜算国运最长久的,莫过于周朝。
世俗的传言不可靠,就像这样啊!
多情的人,不会因为生死而改变心意;好饮的人,不会因为寒暑而改变酒量;喜欢读书的人,不会因为忙碌或空闲而停止阅读。
蜘蛛是蝴蝶的敌国,驴是马的附庸。
树立品格,必须源于宋人的道学;涉足世事,必须参酌晋代的风流。
古人说禽兽也懂得人伦。我认为不只是禽兽,就连草木也有这种伦理。
牡丹是王,芍药是相,这是君臣关系;南山的乔木,北山的梓树,这是父子关系;荆树听到分家就枯萎,听到不分家就复活,这是兄弟关系;莲花并蒂开放,这是夫妇关系;兰花心意相通,这是朋友关系。
豪杰容易成为圣贤,文人多于才子。
牛和马,一个出仕一个隐居;鹿和猪,一个像仙一个像凡人。
从古至今最动人的文章,都是用血泪写成的。
“情”这个字,用来维持世界;“才”这个字,用来粉饰天地。
孔子出生在东鲁。东方是生长的方向,所以礼乐文章,其道理都是从无到有。
释迦牟尼出生在西方。西方是死亡之地,所以受、想、行、识,其教义都是从有到无。
有了青山才会有绿水,水只是借了山的颜色;有了美酒才会有好诗,诗也乞求酒的灵感。
严君平,通过占卜来讲学;孙思邈,通过医学来讲学;诸葛武侯,通过出征来讲学。
在人类中,女子比男子美;在禽类中,雄鸟比雌鸟华丽;在兽类中,公母没有区别。
镜子不幸遇到嫫母,砚台不幸遇到俗人,剑不幸遇到平庸的将领,都是无可奈何的事情。
字词精讲
- 丘壑:本指山水幽深之貌,后多用以指代隐者所居的山水胜境或归隐之志。“胸藏丘壑”即胸中怀有山水意趣。
- 阎浮:佛教用语,指我们所处的娑婆世界,即人间。与“蓬岛”(蓬莱仙岛)相对,以喻尘世。
- 形家:指风水先生、堪舆家。古人建宅择地,常忌讳某些树木。此处即指此行业中的流俗忌讳。
- 剪桐封弟:典出《史记》等。周成王与弟叔虞戏,削桐叶为珪以予,曰“以此封若”。后从史言,遂封叔虞于唐。此典意在说明,宫中植桐乃常事,且为吉兆。
- 卜世:用占卜预测传国世数。周朝国祚绵长,古人认为其德运深厚。
- 作辍(chuò):指兴作与停废,此处意为因忙碌而中止、荒废。
- 敌国:此指仇敌、劲敌。蜘蛛捕蝶,故以为敌。
- 附庸:原指附属的小国,此处喻指地位或能力上的从属。驴不如马能行远,故以为附。
- 发乎:发源、出自。
- 参以:掺入、结合。
- 南山之乔,北山之梓:乔木、梓木,古人常分植于墓地两侧,后以“乔梓”比喻父子。《诗经》等有相关记载。
- 荆之闻分而枯,闻不分而活:典出南朝梁吴均《续齐谐记》。田真兄弟欲分家,堂前紫荆树枯死;遂决定不分,树复荣。后用“荆树复荣”喻兄弟和睦。
- 并蒂:一蒂生两花,如并头莲,诗词中常用以象征夫妻恩爱。
- 同心:兰花花蕊中有“同心结”之态,古诗文中常以“同心兰”比喻情谊深厚的朋友。
- 牝(pìn)牡:指雌雄。牝为雌,牡为雄。此处说牛马等兽类在外形上雌雄难辨。
- 粉饰:本指装饰外表,此处有装点、成就之意。
- 生方:东方是日出、生长的方位,故称“生方”,契合儒学重人文教化、从无到有的创生精神。
- 死地:西方是日落、收敛的方位,故称“死地”,契合佛学观空、破执、归于寂灭的教义。
- 受想行识:佛教“五蕴”(色、受、想、行、识)中的后四者,指精神现象。此句概括佛学精义。
- 乞灵:乞求神灵助力,此处比喻诗情得酒力相助。
- 诸葛武侯:即诸葛亮,封武乡侯,谥忠武。他以《出师表》(《出师》)表明心志,讲明兴复汉室之学。
- 雄华于雌:即雄鸟比雌鸟羽毛华丽。“华”通“花”,形容色彩斑斓。
- 嫫(mó)母:传说中的丑女,黄帝之妃。后世常用以代指丑陋女子。
- 无可奈何:形容毫无办法,无可如何。此处指良才遇俗主,明珠暗投的憾事。
义理赏析
《幽梦影》此段随笔,以短句格言形式,道出古人对心性修养、世情物理的深刻观察。其思想义理,首在强调内在精神的超越性:“胸藏丘壑”则闹市如山林,“兴寄烟霞”则人间若仙境,启示我们心境的澄明能化俗境为雅境,不为外物所迁。其次,借梧桐之例批判俗谚虚妄,指出“剪桐封弟”而周祚绵长,提醒世人当以实证理性破除迷信,勿轻信无稽之谈。再者,通过“多情者”“好饮者”“喜读书者”的坚守,彰显人性中执着专注的可贵——无论生死寒暑、忙闲穷达,皆不改其志,此乃立身之本。
文中更以自然物象喻人伦之道,如牡丹君臣、荆树兄弟,揭示万物同具情理,草木亦通人性,呼应儒家“仁民爱物”的宇宙观。而“立品须发乎道学,涉世须参以风流”,则调和了严肃与洒脱的处世智慧,教人既重道德操守,又需灵动通达。末言“情维持世界,才粉饰乾坤”,道出情感与才华对文明的双重意义:情为纽带,维系人间温度;才为光彩,丰富精神世界。
此中义理,于今仍有深切启示。现代人处喧嚣都市,尤需培养“胸藏丘壑”的定力,在浮躁中守住内心宁静。同时,当以理性审视流俗之言,如梧桐之忌,避免盲从。而那份“不以生死易心”的执着,可引申为对理想、爱好的恒久追求,对抗功利社会的浮躁。草木有情之喻,则唤醒我们对自然与生命的敬畏,涵养仁爱之心。张潮以雅致笔触,将日常生活哲理化,引导读者在寻常事物中体悟深意,这正是古典智慧对现代生活的温润滋养。