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幽梦影·幽梦影·其十一(第151—165则)

清·张潮 📄 .md 原文

章旨本章以格言形式,阐述情才并重、立品涉世之道,并揭示万物关系与人生哲理。

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原文

注音 读音

xiōngcángqiū
chéngshìshānlín
xìngyānxiá
yányǒupéngdǎo
tóngwèizhízhōngqīngpǐn
érxíngjiāzhī
shénqiěwèitóngdòu
zhǔrénwǎngwàizǒu”,
ruòjìngshìwèixiángzhīzhě
jiǎntóngfēng
wèigōngzhōngzhītóngzhī
érboshìzuìjiǔzhě
guòzhōu
yánzhī
lèi
duōqíngzhě
shēngxīn
hǎoyǐnzhě
hánshǔgǎiliàng
shūzhě
mángxiánzuòchuò
zhūwèidiézhīguó
wèizhīyōng
pǐn
sòngrénzhīdàoxué
shèshì
cānjìndàizhīfēngliú
wèiqínshòuzhīrénlún
wèifěiqínshòu
cǎoyǒuzhī
dānwèiwáng
sháoyàowèixiāng
jūnchén
nánshānzhīqiáo
běishānzhī
zi
jīngzhīwénfēnér
wénfēnérhuó
xiōng
liánzhībìng

lánzhītóngxīn
péngyǒu
háojiéshèngxián
wénrénduōcáizi
niú
shìéryǐn
鹿shǐ
xiānérfán
jīnzhìwén
jiēxuèlèisuǒchéng
qíngzhī
suǒwéichíshìjiè
cáizhī
suǒfěnshìgānkūn
kǒngzishēngdōng
dōngzhě
shēngfāng
wénzhāng
dàojiēéryǒu
shìjiāshēng西fāng
西zhě
de
shòuxiǎngxíngshí
jiàojiēyǒuér
yǒuqīngshānfāngyǒu绿shuǐ
shuǐwéijièshān
yǒuměijiǔ便biànyǒujiāshī
shīlíngjiǔ
yánjūnpíng
bojiǎngxuézhě
sūnmiǎo
jiǎngxuézhě
zhūhóu
chūshījiǎngxuézhě
rénměinán
qínxiónghuá
shòupìnfēnzhě
jìngxìngér
yànxìngérzi
jiànxìngéryōngjiāng
jiēnàizhīshì

白话译文

心中藏有山川丘壑,城市与山林并无区别;兴致寄托于烟云霞光,人间如同蓬莱仙岛。
梧桐是植物中的清雅之品,但风水先生却特别忌讳它,甚至说“梧桐大如斗,主人往外走”,简直把它当作不祥之物。
剪下梧桐叶封赏弟弟,可知那是宫中的梧桐;而卜算国运最长久的,莫过于周朝。
世俗的传言不可靠,就像这样啊!
多情的人,不会因为生死而改变心意;好饮的人,不会因为寒暑而改变酒量;喜欢读书的人,不会因为忙碌或空闲而停止阅读。
蜘蛛是蝴蝶的敌国,驴是马的附庸。
树立品格,必须源于宋人的道学;涉足世事,必须参酌晋代的风流。
古人说禽兽也懂得人伦。我认为不只是禽兽,就连草木也有这种伦理。
牡丹是王,芍药是相,这是君臣关系;南山的乔木,北山的梓树,这是父子关系;荆树听到分家就枯萎,听到不分家就复活,这是兄弟关系;莲花并蒂开放,这是夫妇关系;兰花心意相通,这是朋友关系。
豪杰容易成为圣贤,文人多于才子。
牛和马,一个出仕一个隐居;鹿和猪,一个像仙一个像凡人。
从古至今最动人的文章,都是用血泪写成的。
“情”这个字,用来维持世界;“才”这个字,用来粉饰天地。
孔子出生在东鲁。东方是生长的方向,所以礼乐文章,其道理都是从无到有。
释迦牟尼出生在西方。西方是死亡之地,所以受、想、行、识,其教义都是从有到无。
有了青山才会有绿水,水只是借了山的颜色;有了美酒才会有好诗,诗也乞求酒的灵感。
严君平,通过占卜来讲学;孙思邈,通过医学来讲学;诸葛武侯,通过出征来讲学。
在人类中,女子比男子美;在禽类中,雄鸟比雌鸟华丽;在兽类中,公母没有区别。
镜子不幸遇到嫫母,砚台不幸遇到俗人,剑不幸遇到平庸的将领,都是无可奈何的事情。

字词精讲

  • 丘壑:本指山水幽深之貌,后多用以指代隐者所居的山水胜境或归隐之志。“胸藏丘壑”即胸中怀有山水意趣。
  • 阎浮:佛教用语,指我们所处的娑婆世界,即人间。与“蓬岛”(蓬莱仙岛)相对,以喻尘世。
  • 形家:指风水先生、堪舆家。古人建宅择地,常忌讳某些树木。此处即指此行业中的流俗忌讳。
  • 剪桐封弟:典出《史记》等。周成王与弟叔虞戏,削桐叶为珪以予,曰“以此封若”。后从史言,遂封叔虞于唐。此典意在说明,宫中植桐乃常事,且为吉兆。
  • 卜世:用占卜预测传国世数。周朝国祚绵长,古人认为其德运深厚。
  • 作辍(chuò):指兴作与停废,此处意为因忙碌而中止、荒废。
  • 敌国:此指仇敌、劲敌。蜘蛛捕蝶,故以为敌。
  • 附庸:原指附属的小国,此处喻指地位或能力上的从属。驴不如马能行远,故以为附。
  • 发乎:发源、出自。
  • 参以:掺入、结合。
  • 南山之乔,北山之梓:乔木、梓木,古人常分植于墓地两侧,后以“乔梓”比喻父子。《诗经》等有相关记载。
  • 荆之闻分而枯,闻不分而活:典出南朝梁吴均《续齐谐记》。田真兄弟欲分家,堂前紫荆树枯死;遂决定不分,树复荣。后用“荆树复荣”喻兄弟和睦。
  • 并蒂:一蒂生两花,如并头莲,诗词中常用以象征夫妻恩爱。
  • 同心:兰花花蕊中有“同心结”之态,古诗文中常以“同心兰”比喻情谊深厚的朋友。
  • 牝(pìn)牡:指雌雄。牝为雌,牡为雄。此处说牛马等兽类在外形上雌雄难辨。
  • 粉饰:本指装饰外表,此处有装点、成就之意。
  • 生方:东方是日出、生长的方位,故称“生方”,契合儒学重人文教化、从无到有的创生精神。
  • 死地:西方是日落、收敛的方位,故称“死地”,契合佛学观空、破执、归于寂灭的教义。
  • 受想行识:佛教“五蕴”(色、受、想、行、识)中的后四者,指精神现象。此句概括佛学精义。
  • 乞灵:乞求神灵助力,此处比喻诗情得酒力相助。
  • 诸葛武侯:即诸葛亮,封武乡侯,谥忠武。他以《出师表》(《出师》)表明心志,讲明兴复汉室之学。
  • 雄华于雌:即雄鸟比雌鸟羽毛华丽。“华”通“花”,形容色彩斑斓。
  • 嫫(mó)母:传说中的丑女,黄帝之妃。后世常用以代指丑陋女子。
  • 无可奈何:形容毫无办法,无可如何。此处指良才遇俗主,明珠暗投的憾事。

义理赏析

《幽梦影》此段随笔,以短句格言形式,道出古人对心性修养、世情物理的深刻观察。其思想义理,首在强调内在精神的超越性:“胸藏丘壑”则闹市如山林,“兴寄烟霞”则人间若仙境,启示我们心境的澄明能化俗境为雅境,不为外物所迁。其次,借梧桐之例批判俗谚虚妄,指出“剪桐封弟”而周祚绵长,提醒世人当以实证理性破除迷信,勿轻信无稽之谈。再者,通过“多情者”“好饮者”“喜读书者”的坚守,彰显人性中执着专注的可贵——无论生死寒暑、忙闲穷达,皆不改其志,此乃立身之本。

文中更以自然物象喻人伦之道,如牡丹君臣、荆树兄弟,揭示万物同具情理,草木亦通人性,呼应儒家“仁民爱物”的宇宙观。而“立品须发乎道学,涉世须参以风流”,则调和了严肃与洒脱的处世智慧,教人既重道德操守,又需灵动通达。末言“情维持世界,才粉饰乾坤”,道出情感与才华对文明的双重意义:情为纽带,维系人间温度;才为光彩,丰富精神世界。

此中义理,于今仍有深切启示。现代人处喧嚣都市,尤需培养“胸藏丘壑”的定力,在浮躁中守住内心宁静。同时,当以理性审视流俗之言,如梧桐之忌,避免盲从。而那份“不以生死易心”的执着,可引申为对理想、爱好的恒久追求,对抗功利社会的浮躁。草木有情之喻,则唤醒我们对自然与生命的敬畏,涵养仁爱之心。张潮以雅致笔触,将日常生活哲理化,引导读者在寻常事物中体悟深意,这正是古典智慧对现代生活的温润滋养。

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