颜氏家训·名实

章旨名实必须相符，修身立德方能得真名，虚伪窃名终将败露，圣人以名教劝勉世人向善。

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原文

注音字体读音

名míng之zhī與yǔ實shí，猶yóu形xíng之zhī與yǔ影yǐng也yě。
德dé藝yì周zhōu厚hòu，則zé名míng必bì善shàn焉yān；
容róng色sè姝shū麗lì，則zé影yǐng必bì美měi焉yān。
今jīn不bù脩xiū身shēn而ér求qiú令lìng名míng於yú世shì者zhě，猶yóu貌mào甚shén惡è而ér責zé妍yán影yǐng於yú鏡jìng也yě。
上shàng士shì忘wàng名míng，中zhōng士shì立lì名míng，下xià士shì竊qiè名míng。
忘wàng名míng者zhě，體tǐ道dào合hé德dé，享xiǎng鬼guǐ神shén之zhī福fú祐yòu，非fēi所suǒ以yǐ求qiú名míng也yě；
立lì名míng者zhě，脩xiū身shēn慎shèn行xíng，懼jù榮róng觀guān之zhī不bù顯xiǎn，非fēi所suǒ以yǐ讓ràng名míng也yě；
竊qiè名míng者zhě，厚hòu貌mào深shēn姦jiān，干gàn浮fú華huá之zhī虛xū構gòu，非fēi所suǒ以yǐ得dé名míng也yě。
人rén足zú所suǒ履lǚ，不bù過guò數shù寸cùn，然rán而ér咫zhǐ尺chǐ之zhī途tú，必bì顛diān蹶jué於yú崖yá岸àn，拱gǒng把bǎ之zhī梁liáng，每měi沈chén溺nì於yú川chuān谷gǔ者zhě，何hé哉zāi？
為wèi其qí旁páng無wú餘yú地de故gù也yě。
君jūn子zi之zhī立lì己jǐ，抑yì亦yì如rú之zhī。
至zhì誠chéng之zhī言yán，人rén未wèi能néng信xìn，至zhì潔jié之zhī行xíng，物wù或huò致zhì疑yí，皆jiē由yóu言yán行xíng聲shēng名míng，無wú餘yú地de也yě。
吾wú每měi為wèi人rén所suǒ毀huǐ，常cháng以yǐ此cǐ自zì責zé。
若ruò能néng開kāi方fāng軌guǐ之zhī路lù，廣guǎng造zào舟zhōu之zhī航háng，則zé仲zhòng由yóu之zhī言yán信xìn，重zhòng於yú登dēng壇tán之zhī盟méng，趙zhào熹xī之zhī降jiàng城chéng，賢xián於yú折zhé衝chōng之zhī將jiāng矣yǐ。
吾wú見jiàn世shì人rén，清qīng名míng登dēng而ér金jīn貝bèi入rù，信xìn譽yù顯xiǎn而ér然rán諾nuò虧kuī，不bù知zhī後hòu之zhī矛máo戟jǐ，毀huǐ前qián之zhī干gàn櫓lǔ也yě。
虙fú子zi賤jiàn云yún：「誠chéng於yú此cǐ者zhě形xíng於yú彼bǐ。」
人rén之zhī虛xū實shí真zhēn偽wěi在zài乎hū心xīn，無wú不bù見jiàn乎hū跡jī，但dàn察chá之zhī未wèi熟shú耳ěr。
一yī為wèi察chá之zhī所suǒ鑒jiàn，巧qiǎo偽wěi不bù如rú拙zhuō誠chéng，承chéng之zhī以yǐ羞xiū大dà矣yǐ。
伯bó石shí讓ràng卿qīng，王wáng莽mǎng辭cí政zhèng，當dāng於yú爾ěr時shí，自zì以yǐ巧qiǎo密mì；
後hòu人rén書shū之zhī，留liú傳chuán萬wàn代dài，可kě為wèi骨gǔ寒hán毛máo豎shù也yě。
近jìn有yǒu大dà貴guì，以yǐ孝xiào著zhe聲shēng，前qián後hòu居jū喪sàng，哀āi毀huǐ踰yú制zhì，亦yì足zú以yǐ高gāo於yú人rén矣yǐ。
而ér嘗cháng於yú苫shān塊kuài之zhī中zhōng，以yǐ巴bā豆dòu塗tú臉liǎn，遂suì使shǐ成chéng瘡chuāng，表biǎo哭kū泣qì之zhī過guò。
左zuǒ右yòu童tóng豎shù，不bù能néng掩yǎn之zhī，益yì使shǐ外wài人rén謂wèi其qí居jū處chù飲yǐn食shí，皆jiē為wèi不bù信xìn。
以yǐ一yī偽wěi喪sàng百bǎi誠chéng者zhě，乃nǎi貪tān名míng不bù已yǐ故gù也yě。
有yǒu一yī士shì族zú，讀dú書shū不bù過guò二èr三sān百bǎi卷juǎn，天tiān才cái鈍dùn拙zhuō，而ér家jiā世shì殷yīn厚hòu，雅yǎ自zì矜jīn持chí，多duō以yǐ酒jiǔ犢dú珍zhēn玩wán，交jiāo諸zhū名míng士shì，甘gān其qí餌ěr者zhě，遞dì共gòng吹chuī噓xū。
朝cháo廷tíng以yǐ為wèi文wén華huá，亦yì嘗cháng出chū境jìng聘pìn。
東dōng萊lái王wáng韓hán晉jìn明míng篤dǔ好hǎo文wén學xué，疑yí彼bǐ製zhì作zuò，多duō非fēi機jī杼zhù，遂suì設shè讌yàn言yán，面miàn相xiāng討tǎo試shì。
竟jìng日rì歡huān諧xié，辭cí人rén滿mǎn席xí，屬shǔ音yīn賦fù韻yùn，命mìng筆bǐ為wèi詩shī，彼bǐ造zào次cì即jí成chéng，了le liǎo非fēi向xiàng韻yùn。
眾zhòng客kè各gè自zì沈chén吟yín，遂suì無wú覺jué者zhě。
韓hán退tuì歎tàn曰yuē：「果guǒ如rú所suǒ量liàng！」
韓hán又yòu嘗cháng問wèn曰yuē：「玉yù珽tǐng杼zhù上shàng終zhōng葵kuí首shǒu，當dāng作zuò何hé形xíng？」
乃nǎi答dá云yún：「珽tǐng頭tóu曲qū圜huán，勢shì如rú葵kuí葉yè耳ěr。」
韓hán既jì有yǒu學xué，忍rěn笑xiào為wèi吾wú說shuō之zhī。
治zhì點diǎn子zi弟dì文wén章zhāng，以yǐ為wèi聲shēng價jià，大dà弊bì事shì也yě。
一yī則zé不bù可kě常cháng繼jì，終zhōng露lù其qí情qíng；
二èr則zé學xué者zhě有yǒu憑píng，益yì不bù精jīng勵lì。
鄴yè下xià有yǒu一yī少shǎo年nián，出chū為wèi襄xiāng國guó令lìng，頗pō自zì勉miǎn篤dǔ。
公gōng事shì經jīng懷huái，每měi加jiā撫fǔ卹xù，以yǐ求qiú聲shēng譽yù。
凡fán遣qiǎn兵bīng役yì，握wò手shǒu送sòng離lí，或huò齎jī梨lí棗zǎo餅bǐng餌ěr，人rén人rén贈zèng別bié，云yún：「上shàng命mìng相xiāng煩fán，情qíng所suǒ不bù忍rěn；
道dào路lù飢jī渴kě，以yǐ此cǐ見jiàn思sī。」
民mín庶shù稱chēng之zhī，不bù容róng於yú口kǒu。
及jí遷qiān為wèi泗sì州zhōu別bié駕jià，此cǐ費fèi日rì廣guǎng，不bù可kě常cháng周zhōu，一yī有yǒu偽wěi情qíng，觸chù塗tú難nán繼jì，功gōng績jī遂suì損sǔn敗bài矣yǐ。
或huò問wèn曰yuē：「夫fū神shén滅miè形xíng消xiāo，遺yí聲shēng餘yú價jià，亦yì猶yóu蟬chán殼ké蛇shé皮pí，獸shòu迒háng鳥niǎo跡jī耳ěr，何hé預yù於yú死sǐ者zhě，而ér聖shèng人rén以yǐ為wèi名míng教jiào乎hū？」
對duì曰yuē：「勸quàn也yě，勸quàn其qí立lì名míng，則zé獲huò其qí實shí。
且qiě勸quàn一yī伯bó夷yí，而ér千qiān萬wàn人rén立lì清qīng風fēng矣yǐ；
勸quàn一yī季jì札zhá，而ér千qiān萬wàn人rén立lì仁rén風fēng矣yǐ；
勸quàn一yī柳liǔ下xià惠huì，而ér千qiān萬wàn人rén立lì貞zhēn風fēng矣yǐ；
勸quàn一yī史shǐ魚yú，而ér千qiān萬wàn人rén立lì直zhí風fēng矣yǐ。
故gù聖shèng人rén欲yù其qí魚yú鱗lín鳳fèng翼yì，雜zá沓tà參cān差chà，不bù絕jué於yú世shì，豈qǐ不bù弘hóng哉zāi？
四sì海hǎi悠yōu悠yōu，皆jiē慕mù名míng者zhě，蓋gài因yīn其qí情qíng而ér致zhì其qí善shàn耳ěr。
抑yì又yòu論lùn之zhī，祖zǔ考kǎo之zhī嘉jiā名míng美měi譽yù，亦yì子zi孫sūn之zhī冕miǎn服fú牆qiáng宇yǔ也yě，自zì古gǔ及jí今jīn，獲huò其qí庇bì廕yīn者zhě亦yì眾zhòng矣yǐ。
夫fū修xiū善shàn立lì名míng者zhě，亦yì猶yóu築zhù室shì樹shù果guǒ，生shēng則zé獲huò其qí利lì，死sǐ則zé遺yí其qí澤zé。
世shì之zhī汲jí汲jí者zhě，不bù達dá此cǐ意yì，若ruò其qí與yǔ魂hún爽shuǎng俱jù昇shēng，松sōng柏bǎi偕xié茂mào者zhě，惑huò矣yǐ哉zāi！

白话译文

名声与实际的关系，就像形体与影子一样。德行和才艺周全深厚，名声自然就好；容貌美丽，影子自然就美。如今不修养自身却想在世上求得好名声的人，就像容貌丑陋却要求在镜中映出美丽影子一样。上等的士人忘掉名声，中等的士人树立名声，下等的士人窃取名声。忘掉名声的人，体悟大道、符合道德，享受鬼神的福佑，并不是为了求名；树立名声的人，修养自身、谨慎行为，担心荣耀不显扬，并不是为了推让名声；窃取名声的人，外表厚道内心奸诈，追求浮华的虚名，并不是为了获得名声。

人脚踩的地方，不过几寸，但就在很短的路上，却会在崖岸跌倒，在小桥上常常沉入山谷，为什么呢？因为旁边没有余地。君子立身，大概也像这样。最真诚的话，人们不一定相信；最廉洁的行为，人们或许怀疑，都是因为言行和名声没有留下余地。我每次被人诋毁，常常用这个来责备自己。如果能开辟宽阔的道路，扩大造船的航行，那么仲由的话可信，比登坛盟誓更重要；赵熹的降城，比折冲将军更贤能。

我看到世人，清廉的名声树立却钱财入袋，信誉显赫却诺言亏损，不知道后来的矛戟，会毁坏前面的盾牌。虙子贱说：“在这里真诚就会在那里表现出来。”人的虚实真伪在心里，但没有不在行为中表现出来的，只是观察得不熟罢了。一旦被观察所鉴察，巧妙的虚伪不如笨拙的真诚，承受的羞耻很大。伯石推让卿位，王莽辞去政事，在当时自以为巧妙周密；后人记载下来，流传万代，足以让人骨寒毛竖。近来有大贵人，以孝顺闻名，前后守丧，哀痛超过礼制，也足以高于常人了。却曾经在守丧的草垫和土块上，用巴豆涂脸，弄成疮疤，以表现哭泣过度。身边的仆人不能掩盖这事，更让外人说他的起居饮食都是不可信的。因为一次虚伪丧失百次真诚，就是因为贪图名声不止的缘故。

有一个士族，读书不过二三百卷，天资愚钝，但家世富裕，一向自矜，用酒肉珍玩交往名士，那些愿意上钩的人一起吹捧他。朝廷认为他有文才，也曾经出使邻国。东莱王韩晋明爱好文学，怀疑他的作品多不是自己创作的，于是设宴当面试探。整天欢乐和谐，文人满座，赋诗押韵，提笔写诗，他很快写成，但完全不符合原来的韵律。客人们各自沉思，竟然没有察觉。韩晋明退下后叹息说：“果然如我所料！”韩晋明又曾经问：“玉珽的柄上终葵首，应该是什么形状？”他回答说：“珽头弯曲圆润，形状像葵叶。”韩晋明既有学问，忍着笑对我说了这事。

修改润色子弟的文章来抬高声望，是很大的弊病。一是不可能经常持续，最终会暴露实情；二是学习的人有了依靠，更加不努力。

邺下有一个年轻人，出任襄国令，很努力。公事放在心上，常常加以抚恤，以求声誉。每次派遣兵役，握手送别，或者带着梨枣饼饵，人人赠别，说：“上级命令相烦，于心不忍；路上饥渴，用这些表示思念。”百姓称赞他，赞不绝口。等到升迁为泗州别驾，这种费用日益增多，不可能经常周到，一旦有虚假情况，处处难以继续，功绩就损坏了。

有人问：“精神消失形体消亡，留下的名声价值，也像蝉壳蛇皮、兽迹鸟迹一样，与死者有什么关系，圣人却用它来教化呢？”回答说：“这是为了劝勉，劝勉人们树立名声，就会获得实际的益处。而且劝勉一个伯夷，千万人就会树立清廉之风；劝勉一个季札，千万人就会树立仁爱之风；劝勉一个柳下惠，千万人就会树立贞节之风；劝勉一个史鱼，千万人就会树立正直之风。所以圣人希望像鱼鳞凤翼一样，纷杂交错，不绝于世，这不是很宏大吗？天下众人，都羡慕名声，大概是顺着他们的情感来引导他们向善罢了。再说，祖先的美好名声，也是子孙的冠冕房屋，从古到今，受到庇荫的人很多。修养善行树立名声的人，就像建造房屋种植果树，活着时获得利益，死后留下恩泽。世上急切追求的人，不明白这个意思，如果希望名声与灵魂一起升天，与松柏一样茂盛，真是糊涂啊！”

字词精讲

名与实：名声与实质，文中比喻名实应如形影相随，不可偏废。
形与影：形体与影子，用以强调名实关系的紧密与必然。
德艺周厚：德行和才艺周全厚实，“周厚”指周全深厚。
容色姝丽：容貌美丽，“姝丽”形容美好。
脩身：即“修身”，脩为异体字，指修养自身品行。
令名：美名、好名声，“令”意为美好。
上士忘名：上等士人忘却名声，体合道义，非刻意求名。
中士立名：中等士人树立名声，通过修身慎行以显荣。
下士窃名：下等士人窃取名声，用虚伪手段谋取虚名。
厚貌深奸：外表厚道，内心奸诈，形容伪装之深。
干浮华之虚构：追求浮华的虚名，“干”为求取，“虚构”指虚造之名。
咫尺之途：很近的路，“咫尺”为古代长度单位，喻近处。
拱把之梁：小桥，“拱把”指直径如两手合围或一把粗细，形容狭窄危险。
仲由之言信：子路（字仲由）的言语守信，喻可靠之言。
赵熹之降城：赵熹降服城池之事，喻贤能之功。
虙子贱：即宓子贱，孔子弟子，名不齐，字子贱，以诚信治民著称。
伯石让卿：春秋时郑国伯石假装辞让卿位，指虚伪让位。
王莽辞政：西汉末王莽假意辞去政事，后篡位，指奸伪之行。
苫块：居丧时睡草垫、枕土块，“苫”为草垫，“块”为土块，表示哀痛之礼。
巴豆：一种植物，种子可作泻药，此处指用来制造假哭痕迹。
玉珽：玉制的手板，古代大臣上朝时所持仪具。
终葵首：玉珽首部形状如终葵叶，终葵为植物，叶大，形容玉珽形制。
邺下少年：指邺地（今河北临漳）的年轻士人，喻浮华之辈。
鱼鳞凤翼：比喻贤才如鱼鳞、凤翼般众多纷杂。
冕服墙宇：冕服指礼服，墙宇指房屋，喻祖先荣耀庇护子孙如服饰屋舍。

义理赏析

《颜氏家训·名实》篇以“名实”为核，层层剖判世人立身之弊与正道。文中以形影喻名实，直指修身与立名之本然关系——德艺充盈则美名自彰，犹身形端正则影子端正。然世人常“不脩身而求令名”，恰似貌丑者苛求镜中美影，实为缘木求鱼。

作者进而将人分三等：上士忘名而体道合德，中士立名而慎行修身，下士窃名而饰伪欺世。此等分判暗合儒家“为己之学”与“为人之学”的根本分野。忘名非弃世，实是德性内充、自然流露；立名非求誉，而是克己修身、谨慎自持；窃名则纯属心术不正、欺世盗名。三层境界高下立判，直刺人性幽微。

篇中尤以“言行声名无余地”之喻警策深刻。君子立世如行窄道、过独木，须留有回旋余地。至诚至洁之言行若不留缓冲，反易招致疑谤，此乃处世智慧与人际微妙处的深刻洞察。而“开方轨之路，广造舟之航”的劝诫，实则是教导世人以渐进自然之法建立信誉，方能使信义重于盟约。

篇末论名教劝善之功，尤见深远。先贤嘉名非徒荣耀，实为“冕服墙宇”，能荫庇后世、化成风俗。伯夷、季札之风教，使清仁之风千古流衍，正是圣人以名为教、因情导善的良苦用心。而“修善立名如筑室树果”的譬喻，将不朽精神价值转化为可感知的现实利益，既通俗又深刻。

全文直指世人“贪名不已”之病，尤以伪孝者以巴豆毁容饰哭的细节，揭露虚伪表演最终“以一伪丧百诚”的可悲下场。颜氏以史家笔法与生活实例相参，使名实之辩不流于空谈，而成为修身律己的明镜。在当今社交媒体盛行、个人形象精心经营的时代，此篇对真伪之辨的警示，仍如暮鼓晨钟，提醒我们：名声终是德行的投影，唯内外一致、知行合一，方能立身传世。