颜氏家训·诫兵

南北朝·颜之推 📄 .md 原文

章旨颜氏家训告诫子孙恪守儒雅传统,反对用兵徼幸,批判士大夫不学无术逞强好武,强调博学谋国以避免祸败。

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yánshìzhīxiān
běnzōu

huòfēn
shìwèi
biànzàishū
zhòngmén
shēngtángzhěshíyǒuèr
yánshìrényān
qín
hàn
wèi
jìn
xiàdǎi
liáng
wèiyǒuyòngbīngzhě
chūnqiūshì
yángāo
yánmíng
yán
yánzhī
jiēdòuěr
yǒuyán涿zhuō
zhàoyǒuyánzuì
hànyǒuyánliáng
sòngyǒuyányánzhī
bìngchùjiāngjūnzhīrèn
jìngdiān
hànlángyán
chēnghǎo
gèngshì
yánzhōngdǎngchǔwángshòuzhū
yánjùnwēijiànshā
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jièzhīzāi
bīng
便biànchéng
zhèngchēngěr
jīnshìshì
dànshū
chēngér
nǎifànnángjiǔwèng

白话译文

颜氏的祖先,原在邹、鲁一带,后来分支迁到齐地,世代以儒雅为业,广泛记载在史册中。孔子的门徒中,登堂入室的有七十二人,颜氏家族占了八位。从秦、汉、魏、晋,直到齐、梁,颜氏家族中没有人凭借用兵来获取显达。春秋时期,颜高、颜鸣、颜息、颜羽等人,都只是些好勇斗狠的匹夫罢了。齐国有颜涿聚,赵国有颜最,汉末有颜良,宋代有颜延之,他们都担任将军职位,最终都因失败而覆灭。汉代郎官颜驷,自称喜好武艺,但没有任何实际事迹。颜忠因党附楚王被杀,颜俊因占据武威被处决,自颜氏得姓以来,没有清高操守的人,只有这二人,都遭遇祸患败亡。近世战乱流离,士大夫们即使没有真本事,有时也聚集人众,背弃平素的学业,侥幸追求战功。我既然身体瘦弱,仰慕前代传统,所以专心于此,子孙们要牢记。孔子能举起门闩,却不以力气闻名,这就是圣人的明证。我看到当今的士大夫,刚有些气力,就依赖它,不能披甲执兵保卫国家;只是穿着奇装异服,炫耀拳脚,大的陷入危亡,小的留下耻辱,最终没有幸免的。国家的兴亡,战争的胜败,博学之人应当涉及,希望对此加以讨论。进入军帐之中,参与朝廷之上,不能为主上尽心谋划以保卫国家,是君子所耻的。然而常见文士,略读兵书,稍有谋略。如果处于太平盛世,窥视宫廷,幸灾乐祸,率先作乱,连累善良;如果在战争之时,煽动反复,纵横游说,不识存亡,强行扶植:这些都是导致自身灭亡、家族灭绝的根源。要警惕啊!要警惕啊!熟习五种兵器,擅长骑马,这才可称为武夫。当今的士大夫,只要不读书,就自称武夫,不过是饭囊酒瓮罢了。

字词精讲

  • 邹、鲁:古地名。邹(今山东邹城)为孟子故乡,鲁(今山东曲阜)为孔子故里。后世以“邹鲁”代指文教兴盛之地。
  • 升堂:典故,出自《论语·先进》“由也升堂矣,未入于室也”。指学问已入门但未臻精深,此处喻指列为孔门高弟。
  • 斗夫:同“斗夫”,指勇武好斗之人,含贬义。
  • 颜涿聚:人名,春秋时齐国大夫。涿(zhuō)。
  • 颜最:人名,战国时赵国将领。最(zuì,或作“聚”异文)。
  • 颜延之:南朝宋文学家,曾任将军。
  • 颜驷:人名,汉代郎官,以“三世不遇”典故闻名。
  • 颜忠:人名,东汉时因党附楚王刘英获罪被诛。
  • 颜俊:人名,东汉末割据武威,后被杀。
  • 罹(lí):遭受。
  • 顷世:近世,近年。
  • 衣冠之士:指士大夫阶层。古代士人以特定服饰标识身份。
  • 徼(jiāo)幸:同“侥幸”,求取意外成功。
  • 羸(léi)薄:瘦弱,体弱。
  • 寘(zhì):同“置”,安放,此处指专心致力于某事。
  • 翘(qiáo)门关:举起门闩。翘,举。门关,门闩。
  • 微行险服:隐匿身份穿便装出行(指私下练武或逞勇)。微行,帝王或官员隐藏身份便装出行;险服,非正式的、便于活动的服装。
  • 规:规划,谋划。
  • 睥(pì)睨(nì)宫阃(kǔn):窥视宫廷。睥睨,斜视,窥探;宫阃,指宫廷、皇室。
  • 诖(guà)误:牵连,连累。
  • 构扇:煽动,挑拨。
  • 纵横说(shuì)诱:用合纵连横之策游说诱导。
  • 扶戴:拥立,辅佐拥戴。
  • 五兵:古代五种兵器的合称,其说不一,常见指矛、戟、钺、楯、弓矢。
  • 饭囊酒瓮:装饭的袋子、盛酒的坛子。比喻只知吃喝、无所作为的无用之人。

义理赏析

《颜氏家训·诫兵》一章,透过颜氏家族的历史与当世乱象,深刻揭示了“儒雅立身”与“恃勇取祸”的根本分野。颜氏先人以诗书传家,历代罕有以武功显达者;反观史中数位好武之颜姓子弟,皆因逞勇好战而身陷祸败。这绝非偶然,实为“以文立德”与“以力争胜”两种人生道路的鲜明对照。

文中尤为犀利地指出两种危险倾向:一是士人一旦略有才干,便弃文从武,不习兵卫国之大义,只求逞弄拳腕、冒险邀功,最终“大则陷危亡,小则贻耻辱”;二是文士虽涉猎兵书,却非为经世济民,或在太平时煽动祸乱,或在战乱时投机钻营,沦为“陷身灭族之本”。这些批判超越了简单反对武力的层面,直指人心对权势的贪婪与对本分的背弃。

更深层的义理在于,文章强调文武之道本应统一于“社稷之谋”与“君子之耻”的儒家伦理之中。真正的“学”是为明理献策,而非逞勇斗狠;真正的“武”应是保家卫国,而非个人逞能。这种对“文武失序”“名实不符”的警惕,在今日依然启示我们:个人安身立命需守本分、重修养,社会选才用人当察其心、观其行,莫为表面“气干”所惑,莫为一时功利所迷。唯有坚守正道与本业,方能避免“饭囊酒瓮”之讥与倾覆之祸。

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