荀子·尧问

战国·荀况 📄 .md 原文

章旨全章借尧舜、楚庄王、周公、孙叔敖等故事阐明谦卑尚贤、戒骄自满之理,复论不亲贤致祸,终为荀子不遇于世而辩,勉人修德。

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堯yáo問wèn於yú舜shùn曰yuē:「我wǒ欲yù致zhì天tiān下xià,為wéi之zhī奈nài何hé?」
對duì曰yuē:「執zhí一yī無wú失shī,行xíng微wēi無wú怠dài,忠zhōng信xìn無wú倦juàn,而ér天tiān下xià自zì來lái。
執zhí一yī如rú天tiān地de,行xíng微wēi如rú日rì月yuè,忠zhōng誠chéng盛shèng於yú內nèi,賁bì於yú外wài,形xíng於yú四sì海hǎi,天tiān下xià其qí在zài一yī隅yú邪xié!
夫fū有yǒu何hé足zú致zhì也yě!」
魏wèi武wǔ侯hóu謀móu事shì而ér當dāng,群qún臣chén莫mò能néng逮dǎi,退tuì朝cháo而ér有yǒu喜xǐ色sè。
吳wú起qǐ進jìn曰yuē:「亦yì嘗cháng有yǒu以yǐ楚chǔ莊zhuāng王wáng之zhī語yǔ,聞wén於yú左zuǒ右yòu者zhě乎hū?」
武wǔ侯hóu曰yuē:「楚chǔ莊zhuāng王wáng之zhī語yǔ何hé如rú?」
吳wú起qǐ對duì曰yuē:「楚chǔ莊zhuāng王wáng謀móu事shì而ér當dāng,群qún臣chén莫mò逮dǎi,退tuì朝cháo而ér有yǒu憂yōu色sè。
申shēn公gōng巫wū臣chén進jìn問wèn曰yuē:『王wáng朝cháo而ér有yǒu憂yōu色sè,何hé也yě?』
莊zhuāng王wáng曰yuē:『不bù穀gǔ謀móu事shì而ér當dāng,群qún臣chén莫mò能néng逮dǎi,是shì以yǐ憂yōu也yě。
其qí在zài中zhōng蘬kuī之zhī言yán也yě,曰yuē:「諸zhū侯hóu自zì為wéi得dé師shī者zhě王wáng,得dé友yǒu者zhě霸bà,得dé疑yí者zhě存cún,自zì為wéi謀móu而ér莫mò己jǐ若ruò者zhě亡wáng。」
今jīn以yǐ不bù穀gǔ之zhī不bù肖xiào,而ér群qún臣chén莫mò能néng逮dǎi,吾wú國guó幾jǐ於yú亡wáng乎hū!
是shì以yǐ憂yōu也yě。』
楚chǔ莊zhuāng王wáng以yǐ憂yōu,而ér君jūn以yǐ喜xǐ。」
武wǔ侯hóu逡qūn巡xún再zài拜bài曰yuē:「天tiān使shǐ夫fū子zi振zhèn寡guǎ人rén之zhī過guò也yě。」
伯bó禽qín將jiāng歸guī於yú魯lǔ,周zhōu公gōng謂wèi伯bó禽qín之zhī傅fù曰yuē:「汝rǔ將jiāng行xíng,盍hé志zhì而ér子zi美měi德dé乎hū?」
對duì曰yuē:「其qí為wéi人rén寬kuān,好hǎo自zì用yòng以yǐ慎shèn。
此cǐ三sān者zhě,其qí美měi德dé已yǐ。」
周zhōu公gōng曰yuē:「嗚wū呼hū!
以yǐ人rén惡è為wéi美měi德dé乎hū?
君jūn子zi好hǎo以yǐ道dào德dé,故gù其qí民mín歸guī道dào。
彼bǐ其qí寬kuān也yě,出chū無wú辨biàn矣yǐ,女nǚ又yòu美měi之zhī!
彼bǐ其qí好hǎo自zì用yòng也yě,是shì所suǒ以yǐ窶jù小xiǎo也yě。
君jūn子zi力lì如rú牛niú,不bù與yǔ牛niú爭zhēng力lì;
走zǒu如rú馬mǎ,不bù與yǔ馬mǎ爭zhēng走zǒu;
知zhī如rú士shì,不bù與yǔ士shì爭zhēng知zhī。
彼bǐ爭zhēng者zhě均jūn者zhě之zhī氣qì也yě,女nǚ又yòu美měi之zhī!
彼bǐ其qí慎shèn也yě,是shì其qí所suǒ以yǐ淺qiǎn也yě。
聞wén之zhī曰yuē:『無wú越yuè踰yú不bù見jiàn士shì。』
見jiàn士shì問wèn曰yuē:『無wú乃nǎi不bù察chá乎hū?』
不bù聞wén即jí物wù少shǎo至zhì,少shǎo至zhì則zé淺qiǎn。
彼bǐ淺qiǎn者zhě,賤jiàn人rén之zhī道dào也yě,女nǚ又yòu美měi之zhī!
吾wú語yǔ女nǚ:我wǒ、文wén王wáng之zhī為wéi子zi,武wǔ王wáng之zhī為wéi弟dì,成chéng王wáng之zhī為wéi叔shū父fù,吾wú於yú天tiān下xià不bù賤jiàn矣yǐ;
然rán而ér吾wú所suǒ執zhí贄zhì而ér見jiàn者zhě十shí人rén,還hái贄zhì而ér相xiāng見jiàn者zhě三sān十shí人rén,貌mào執zhí之zhī士shì者zhě百bǎi有yǒu餘yú人rén,欲yù言yán而ér請qǐng畢bì事shì者zhě千qiān有yǒu餘yú人rén,於yú是shì吾wú僅jǐn得dé三sān士shì焉yān,以yǐ正zhèng吾wú身shēn,以yǐ定dìng天tiān下xià。
吾wú所suǒ以yǐ得dé三sān士shì者zhě,亡wáng於yú十shí人rén與yǔ三sān十shí人rén中zhōng,乃nǎi在zài百bǎi人rén與yǔ千qiān人rén之zhī中zhōng。
故gù上shàng士shì吾wú薄báo為wéi之zhī貌mào,下xià士shì吾wú厚hòu為wéi之zhī貌mào,人rén人rén皆jiē以yǐ我wǒ為wéi越yuè踰yú好hǎo士shì,然rán故gù士shì至zhì;
士shì至zhì而ér後hòu見jiàn物wù,見jiàn物wù然rán後hòu知zhī其qí是shì非fēi之zhī所suǒ在zài。
戒jiè之zhī哉zāi!
女nǚ以yǐ魯lǔ國guó驕jiāo人rén,幾jǐ矣yǐ!
夫fū仰yǎng祿lù之zhī士shì猶yóu可kě驕jiāo也yě,正zhèng身shēn之zhī士shì不bù可kě驕jiāo也yě。
彼bǐ正zhèng身shēn之zhī士shì,舍shě貴guì而ér為wéi賤jiàn,舍shě富fù而ér為wéi貧pín,舍shě佚yì而ér為wéi勞láo,顏yán色sè黎lí黑hēi而ér不bù失shī其qí所suǒ,是shì以yǐ天tiān下xià之zhī紀jì不bù息xī,文wén章zhāng不bù廢fèi也yě。」
語yǔ曰yuē:繒zēng丘qiū之zhī封fēng人rén,見jiàn楚chǔ相xiāng孫sūn叔shū敖áo曰yuē:「吾wú聞wén之zhī也yě:處chù官guān久jiǔ者zhě士shì妒dù之zhī,祿lù厚hòu者zhě民mín怨yuàn之zhī,位wèi尊zūn者zhě君jūn恨hèn之zhī。
為wéi相xiāng國guó有yǒu此cǐ三sān者zhě,而ér不bù得dé罪zuì於yú楚chǔ之zhī士shì民mín何hé也yě?」
孫sūn叔shū敖áo曰yuē:「吾wú三sān相xiāng楚chǔ而ér心xīn瘉yù卑bēi,每měi益yì祿lù而ér施shī瘉yù博bó,位wèi滋zī尊zūn而ér禮lǐ瘉yù恭gōng,是shì以yǐ不bù得dé罪zuì於yú楚chǔ之zhī士shì民mín也yě。」
子zi貢gòng問wèn於yú孔kǒng子zi曰yuē:「賜cì為wéi人rén下xià而ér未wèi知zhī也yě。」
孔kǒng子zi曰yuē:「為wéi人rén下xià者zhě乎hū?
其qí猶yóu土tǔ也yě。
深shēn抇hú之zhī而ér得dé甘gān泉quán焉yān,樹shù之zhī而ér五wǔ穀gǔ蕃fān焉yān,草cǎo木mù殖zhí焉yān,禽qín獸shòu育yù焉yān;
生shēng則zé立lì焉yān,死sǐ則zé入rù焉yān;
多duō其qí功gōng,而ér不bù息xī。
為wéi人rén下xià者zhě其qí猶yóu土tǔ也yě。」
昔xī虞yú不bù用yòng宮gōng之zhī奇qí而ér晉jìn并bìng之zhī,萊lái不bù用yòng子zi馬mǎ而ér齊qí并bìng之zhī,紂zhòu刳kū王wáng子zi比bǐ干gàn而ér武wǔ王wáng得dé之zhī。
不bù親qīn賢xián用yòng知zhī,故gù身shēn死sǐ國guó亡wáng也yě。
為wéi說shuō者zhě曰yuē:「孫sūn卿qīng不bù及jí孔kǒng子zi。」
是shì不bù然rán。
孫sūn卿qīng迫pò於yú亂luàn世shì,遒qiú於yú嚴yán刑xíng,上shàng無wú賢xián主zhǔ,下xià遇yù暴bào秦qín,禮lǐ義yì不bù行xíng,教jiào化huà不bù成chéng,仁rén者zhě絀chù約yuē,天tiān下xià冥míng冥míng,行xíng全quán刺cì之zhī,諸zhū侯hóu大dà傾qīng。
當dāng是shì時shí也yě,知zhī者zhě不bù得dé慮lǜ,能néng者zhě不bù得dé治zhì,賢xián者zhě不bù得dé使shǐ。
故gù君jūn上shàng蔽bì而ér無wú睹dǔ,賢xián人rén距jù而ér不bù受shòu。
然rán則zé孫sūn卿qīng懷huái將jiāng聖shèng之zhī心xīn,蒙méng佯yáng狂kuáng之zhī色sè,視shì天tiān下xià以yǐ愚yú。
《詩shī》曰yuē:「既jì明míng且qiě哲zhé,以yǐ保bǎo其qí身shēn。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
是shì其qí所suǒ以yǐ名míng聲shēng不bù白bái,徒tú與yǔ不bù眾zhòng,光guāng輝huī不bù博bó也yě。
今jīn之zhī學xué者zhě,得dé孫sūn卿qīng之zhī遺yí言yán餘yú教jiào,足zú以yǐ為wéi天tiān下xià法fǎ式shì表biǎo儀yí。
所suǒ存cún者zhě神shén,所suǒ過guò者zhě化huà,觀guān其qí善shàn行xíng,孔kǒng子zi弗fú過guò。
世shì不bù詳xiáng察chá,云yún非fēi聖shèng人rén,奈nài何hé!
天tiān下xià不bù治zhì,孫sūn卿qīng不bù遇yù時shí也yě。
德dé若ruò堯yáo禹yǔ,世shì少shǎo知zhī之zhī;
方fāng術shù不bù用yòng,為wéi人rén所suǒ疑yí;
其qí知zhī至zhì明míng,循xún道dào正zhèng行xíng,足zú以yǐ為wéi紀jì綱gāng。
嗚wū呼hū!
賢xián哉zāi!
宜yí為wéi帝dì王wáng。
天tiān地de不bù知zhī,善shàn桀jié紂zhòu,殺shā賢xián良liáng,比bǐ干gàn剖pōu心xīn,孔kǒng子zi拘jū匡kuāng,接jiē輿yú避bì世shì,箕jī子zi佯yáng狂kuáng,田tián常cháng為wéi亂luàn,闔hé閭lǘ擅shàn強qiáng。
為wéi惡è得dé福fú,善shàn者zhě有yǒu殃yāng。
今jīn為wéi說shuō者zhě,又yòu不bù察chá其qí實shí,乃nǎi信xìn其qí名míng。
時shí世shì不bù同tóng,譽yù何hé由yóu生shēng?
不bù得dé為wéi政zhèng,功gōng安ān能néng成chéng?
志zhì修xiū德dé厚hòu,孰shú謂wèi不bù賢xián乎hū!

白话译文

尧问舜说:“我想使天下归附,该怎么做呢?”舜回答说:“坚守正道,不出差错;谨行细微小事,不懈怠;忠诚守信,不厌倦,那么天下自然会归附。像天地一样坚守正道,像日月一样勤勉于细微之事,忠诚充实于内心,并显耀于外,体现于四海之内,天下难道还在一个角落吗!何须去招徕呢!” 魏武侯谋划事情很得当,群臣没有谁能及得上他,退朝后脸上露出得意的神色。吴起进言道:“您可曾听说过左右近臣讲起楚庄王的话吗?”武侯问:“楚庄王说了什么?”吴起答道:“楚庄王谋划事情很得当,群臣无人能及,退朝后却面带忧色。申公巫臣进前询问:‘大王退朝面有忧色,是为什么呢?’庄王说:‘我谋划事情得当,群臣都赶不上,因此忧虑。这正如古书《中蘬》所言:「诸侯自己能求得老师的人称王,能得到朋友的人称霸,能得到能够质疑商讨的人可以生存,自己谋划而没人比得上自己的就会灭亡。」如今像我这样不贤德,群臣却都没我能干,我的国家大概要灭亡了吧!所以忧虑。’楚庄王因为这个而忧虑,而您却因此而欢喜。”武侯徘徊后行礼说:“这是上天让先生您来纠正我的过错啊。” 伯禽将要返回鲁国,周公对伯禽的太傅说:“你就要走了,何不记下你所看到的伯禽的美德呢?”太傅回答说:“他为人宽厚,喜欢自行其是又谨慎。这三点,就是他的美德了。”周公说:“唉!怎么能把这些当作美德呢!君子喜好依循道德行事,所以他的民众归向正道。他那种宽厚,是处事不加分辨啊,你还赞美他!他那种喜欢自行其是,这正是他器量狭小的表现。君子力气大如牛,但不与牛比力气;跑得快如马,但不与马比奔跑;智慧如士人,但不与士人比斗智。那种竞争,是赌气、势均力敌才做的事啊,你还赞美他!他那种谨慎,正是他见识浅薄的表现。我听说过:‘不要越过常规不去接近士人。’见到士人就问:‘我有没有什么考虑不周的地方?’不去询问,就了解不到事情,了解得少就会浅薄。浅薄,是低贱之人的处世之道,你还赞美他!我告诉你:我,是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔父,我的地位不算卑贱了;然而我拿着见面礼去求见的有十个人,还礼后相见的有三十个人,以礼接待的士人有一百多个,想提建议而让我把话说完的有一千多人,从这些人中我仅仅得到三个贤士,靠他们端正我的行为,平定天下。我之所以得到这三个贤士,不是在那十人和三十人之中,而是在那一百多人和一千多人之中。所以对于上等士人,我用较薄的礼节接待;对于下等士人,我用较厚的礼节接待,人人都认为我超越常规喜好士人,因此士人都来了;士人来了,然后才能看清事物,看清事物然后才知道是非之所在。要警惕啊!你凭借鲁国的国势对人傲慢,就危险了!那些仰仗俸禄的士人还可以傲慢对待,修养自身的士人不可傲慢。那些修养自身的士人,舍弃尊贵而甘处卑贱,舍弃富裕而甘居贫穷,舍弃安逸而自找劳苦,脸色黑瘦也不改变志向,因此天下的纲纪不会断绝,礼乐制度不会废弃。” 有人说:缯丘的守边官员,见到楚国宰相孙叔敖说:“我听说:做官久了,士人会嫉妒;俸禄优厚,百姓会怨恨;地位尊崇,国君会嫉恨。您身为相国,面对这三种情况,却没有得罪楚国的士人和百姓,这是为什么呢?”孙叔敖说:“我三次担任楚国宰相,而心里越发谦卑;每次增加俸禄,而施舍越发广大;地位越高,而礼节越发恭敬,因此没有得罪楚国的士人和百姓啊。” 子贡问孔子说:“我想谦恭待人,但还不知道其中的道理。”孔子说:“谦恭待人吗?那就像土地一样。深挖它能得到甘泉,种植它能使五谷丰茂,草木生长,禽兽繁殖;人活着就站在上面,死后就埋入其中;它的功劳很多,却从不停止。谦恭待人的人就像土地一样。” 从前虞国不用宫之奇,晋国就吞并了它;莱国不用子马,齐国就吞并了它;商纣王剖了王子比干的心,周武王却得到了天下。不亲近贤人、任用智者,所以身死国亡。 有人议论说:“荀卿(孙卿)赶不上孔子。”这不对。荀卿身处乱世,遭受严刑峻法的逼迫,上无贤明的君主,下遇暴虐的秦国,礼义不能施行,教化不能成功,仁者被排斥困窘,天下昏暗不明,行为完美却被指责,诸侯普遍倾轧。在那个时代,智者不能参与谋划,能者无法得到任用,贤者得不到任用。因此君主被蒙蔽看不见,贤人被拒绝不接纳。既然这样,那么荀卿怀着圣人般的心志,做出狂放的样子,用愚笨的样子观察天下。《诗经》说:“既明哲又通达,以此保全自身。”说的就是这个。这就是他名声不显赫,门徒不众多,光辉不广博的原因。现在的学者,得到荀卿遗留的言论和教导,足以作为天下人的法则和表率。他留下的东西影响深远,经过的地方都受其感化,观察他善美的行为,孔子也不过如此。世人不详加考察,说他不是圣人,能有什么办法呢!天下得不到治理,是荀卿没有遇到合适的时机啊。德行如尧、禹,世人很少了解;他的学说不被采用,被人们怀疑;他的智慧至为明达,遵循正道行为端正,足以作为天下的纲纪。唉!贤能啊!应当成为帝王。天地不知善恶,善待桀纣那样的暴君,杀害贤良,比干被剖心,孔子被困匡地,接舆避世隐居,箕子装疯,田常作乱,阖闾独擅强权。作恶的得福,行善的遭殃。现在那些议论的人,又不考察实际,却相信虚名。时代世道不同,赞誉从哪里产生?不能执政,功业怎能成就?志向修明、德行深厚,谁能说他不贤德呢!

字词精讲

  • 执一:坚守正道、根本的原则。“一”指道或根本准则。
  • 行微:做细微的小事,或指行事细微不露痕迹。
  • 贲(bì)於外:显露、彰显于外。“贲”有装饰、文饰之意,引申为显耀。
  • 中蘬(kuài):古书名,已失传。
  • 不谷:古代君主自称的谦词,意为不善、不德。
  • 逡巡:徘徊,犹豫不决的样子,此处形容武侯深思后肃然起敬。
  • 执贽:拿着见面礼,指初次拜见尊长。
  • 还贽:回拜,还礼。
  • 貌执:以礼相待,从外表上(礼貌地)接待。
  • 正身之士:注重修养自身、坚守正道的士人,区别于追求俸禄的“仰禄之士”。
  • 抇(gū):挖掘。
  • 绌约:被排斥困窘。“绌”通“黜”,贬退。
  • 道(qiú)於严刑:遭受严刑的逼迫。“遒”有迫近、遭受之意。
  • 佯狂:装疯。
  • 天道/天地不知:此处的“天地”暗指当时的统治者或世道,非自然之天。

义理赏析

这段《尧问》篇由数则独立对话与叙事辑录而成,共同阐发了儒家关于治国修身、尊贤纳谏、谦下为本的核心义理。

一、为政之本:守道尽微与内诚外达 舜答尧问,提出“执一”、“行微”、“忠信”三点。“执一”是持守根本大道,如天地般恒常;“行微”是勤勉于日常细微,如日月般不息;“忠信”是内在德性充盈而自然彰显。其核心在于强调君主的德行修养具有强大的感召力(“天下自来”),这是一种“修己以安百姓”的德治理想,而非仅靠权术谋略去“致”天下。

二、为君之道:忧患意识与纳谏之明 魏武侯与楚庄王的对比,尖锐地揭示了领导者的心态问题。楚庄王因“群臣莫逮”而忧,是深知“自为谋而莫己若者亡”的道理,体现了深刻的忧患意识和对人才的渴望。魏武侯的“喜色”则透露出孤芳自赏的危险心态。吴起以史为鉴的劝谏和武侯的“逡巡再拜”,展现了理想中君主应有的从善如虚、知错能改的胸怀。

三、识人之智:超越“美德”表象,深察本质 周公对伯禽“宽”、“自用”、“慎”的批评,是本篇极为精彩深刻的识人论。周公指出,表面上的美德可能实为缺陷:“宽”流于无原则(出无辨),“慎”限于浅薄(所以浅),而“好自用”则是器量狭小的表现。真正的尊贤,不在于礼节形式,而在于像周公那样“下士”,在广泛的接触与倾听中求得真知。这告诫我们评判人物需穿透表象,洞察其行为的实质与格局。

四、处下之德:谦恭博施如土地 孙叔敖的“心瘉卑”、“施瘉博”、“礼瘉恭”,与孔子以“土”喻“为人下”,共同阐释了“谦下”这一至德。土地生养万物而不自居其功,这正是领导者(或有德者)应有的品格:越是身居高位、福禄厚重,越要保持谦卑,广施恩惠,礼敬他人。这是化解妒怨、赢得人心的根本,也是《周易》“谦”卦“谦谦君子,卑以自牧”思想的生动体现。

五、贤者之困:时世与命运的慨叹 篇末为荀况(孙卿)辩护,是《荀子》编者借题发挥,抒发对“贤者不遇”的深沉感慨。它提出一个尖锐的命题:个人的德行、智慧与时世机遇之间的矛盾。“时世不同,誉何由生?”当社会昏暗、君主不肖时,即便如尧禹般的德行、至明的智慧,也可能被埋没甚至遭受猜忌。这既是对荀子自身遭遇的鸣不平,也是对一切怀才不遇者的深切同情,同时暗含着对“善者有殃”的颠倒世道的批判。然而,编者坚信,真正的贤德(“志修德厚”)本身即具价值,其“遗言余教”足以垂范后世,这又赋予了道德一种超越时代际遇的永恒意义。

现实启示:

  1. 领导力内核:真正的影响力源于德行的感召与持续的细微努力,而非权位本身。
  2. 保持警醒:成功时尤需忧患意识,警惕“众莫能逮”背后的危机。
  3. 识人辨事:不可轻信表面的“美德”,要考察行为的真实动机与长远影响。
  4. 谦下之力:身居高位者保持谦卑、广施恩惠,是稳固地位、凝聚人心的智慧。
  5. 面对逆境:当外部环境恶劣时,君子应如“既明且哲”的圣贤,或如荀子般以著述教化“保其身”、传思想,坚信道德本身的力量。
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