# 荀子·尧问

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**章旨**：尧问舜说：我想使天下归附，该怎么做呢

## 原文
尧问於舜曰：「我欲致天下，为之奈何？」对曰：「执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛於内，贲於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！」
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：「亦尝有以楚庄王之语，闻於左右者乎？」武侯曰：「楚庄王之语何如？」吴起对曰：「楚庄王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：『王朝而有忧色，何也？』庄王曰：『不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰：「诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。」今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾国几於亡乎！是以忧也。』楚庄王以忧，而君以喜。」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡人之过也。」
伯禽将归於鲁，周公谓伯禽之傅曰：「汝将行，盍志而子美德乎？」对曰：「其为人宽，好自用以慎。此三者，其美德已。」周公曰：「呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：『无越逾不见士。』见士问曰：『无乃不察乎？』不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！吾语女：我、文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾於天下不贱矣；然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，於是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。」
语曰：缯丘之封人，见楚相孙叔敖曰：「吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者，而不得罪於楚之士民何也？」孙叔敖曰：「吾三相楚而心瘉卑，每益禄而施瘉博，位滋尊而礼瘉恭，是以不得罪於楚之士民也。」
子贡问於孔子曰：「赐为人下而未知也。」孔子曰：「为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功，而不息。为人下者其犹土也。」
昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。
为说者曰：「孙卿不及孔子。」是不然。孙卿迫於乱世，遒於严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：「既明且哲，以保其身。」此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！

## 白话译文（AI 辅助整理）
尧问舜说：“我想使天下归附，该怎么做呢？”舜回答说：“坚守正道，不出差错；谨行细微小事，不懈怠；忠诚守信，不厌倦，那么天下自然会归附。像天地一样坚守正道，像日月一样勤勉于细微之事，忠诚充实于内心，并显耀于外，体现于四海之内，天下难道还在一个角落吗！何须去招徕呢！”
魏武侯谋划事情很得当，群臣没有谁能及得上他，退朝后脸上露出得意的神色。吴起进言道：“您可曾听说过左右近臣讲起楚庄王的话吗？”武侯问：“楚庄王说了什么？”吴起答道：“楚庄王谋划事情很得当，群臣无人能及，退朝后却面带忧色。申公巫臣进前询问：‘大王退朝面有忧色，是为什么呢？’庄王说：‘我谋划事情得当，群臣都赶不上，因此忧虑。这正如古书《中蘬》所言：「诸侯自己能求得老师的人称王，能得到朋友的人称霸，能得到能够质疑商讨的人可以生存，自己谋划而没人比得上自己的就会灭亡。」如今像我这样不贤德，群臣却都没我能干，我的国家大概要灭亡了吧！所以忧虑。’楚庄王因为这个而忧虑，而您却因此而欢喜。”武侯徘徊后行礼说：“这是上天让先生您来纠正我的过错啊。”
伯禽将要返回鲁国，周公对伯禽的太傅说：“你就要走了，何不记下你所看到的伯禽的美德呢？”太傅回答说：“他为人宽厚，喜欢自行其是又谨慎。这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！怎么能把这些当作美德呢！君子喜好依循道德行事，所以他的民众归向正道。他那种宽厚，是处事不加分辨啊，你还赞美他！他那种喜欢自行其是，这正是他器量狭小的表现。君子力气大如牛，但不与牛比力气；跑得快如马，但不与马比奔跑；智慧如士人，但不与士人比斗智。那种竞争，是赌气、势均力敌才做的事啊，你还赞美他！他那种谨慎，正是他见识浅薄的表现。我听说过：‘不要越过常规不去接近士人。’见到士人就问：‘我有没有什么考虑不周的地方？’不去询问，就了解不到事情，了解得少就会浅薄。浅薄，是低贱之人的处世之道，你还赞美他！我告诉你：我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我的地位不算卑贱了；然而我拿着见面礼去求见的有十个人，还礼后相见的有三十个人，以礼接待的士人有一百多个，想提建议而让我把话说完的有一千多人，从这些人中我仅仅得到三个贤士，靠他们端正我的行为，平定天下。我之所以得到这三个贤士，不是在那十人和三十人之中，而是在那一百多人和一千多人之中。所以对于上等士人，我用较薄的礼节接待；对于下等士人，我用较厚的礼节接待，人人都认为我超越常规喜好士人，因此士人都来了；士人来了，然后才能看清事物，看清事物然后才知道是非之所在。要警惕啊！你凭借鲁国的国势对人傲慢，就危险了！那些仰仗俸禄的士人还可以傲慢对待，修养自身的士人不可傲慢。那些修养自身的士人，舍弃尊贵而甘处卑贱，舍弃富裕而甘居贫穷，舍弃安逸而自找劳苦，脸色黑瘦也不改变志向，因此天下的纲纪不会断绝，礼乐制度不会废弃。”
有人说：缯丘的守边官员，见到楚国宰相孙叔敖说：“我听说：做官久了，士人会嫉妒；俸禄优厚，百姓会怨恨；地位尊崇，国君会嫉恨。您身为相国，面对这三种情况，却没有得罪楚国的士人和百姓，这是为什么呢？”孙叔敖说：“我三次担任楚国宰相，而心里越发谦卑；每次增加俸禄，而施舍越发广大；地位越高，而礼节越发恭敬，因此没有得罪楚国的士人和百姓啊。”
子贡问孔子说：“我想谦恭待人，但还不知道其中的道理。”孔子说：“谦恭待人吗？那就像土地一样。深挖它能得到甘泉，种植它能使五谷丰茂，草木生长，禽兽繁殖；人活着就站在上面，死后就埋入其中；它的功劳很多，却从不停止。谦恭待人的人就像土地一样。”
从前虞国不用宫之奇，晋国就吞并了它；莱国不用子马，齐国就吞并了它；商纣王剖了王子比干的心，周武王却得到了天下。不亲近贤人、任用智者，所以身死国亡。
有人议论说：“荀卿（孙卿）赶不上孔子。”这不对。荀卿身处乱世，遭受严刑峻法的逼迫，上无贤明的君主，下遇暴虐的秦国，礼义不能施行，教化不能成功，仁者被排斥困窘，天下昏暗不明，行为完美却被指责，诸侯普遍倾轧。在那个时代，智者不能参与谋划，能者无法得到任用，贤者得不到任用。因此君主被蒙蔽看不见，贤人被拒绝不接纳。既然这样，那么荀卿怀着圣人般的心志，做出狂放的样子，用愚笨的样子观察天下。《诗经》说：“既明哲又通达，以此保全自身。”说的就是这个。这就是他名声不显赫，门徒不众多，光辉不广博的原因。现在的学者，得到荀卿遗留的言论和教导，足以作为天下人的法则和表率。他留下的东西影响深远，经过的地方都受其感化，观察他善美的行为，孔子也不过如此。世人不详加考察，说他不是圣人，能有什么办法呢！天下得不到治理，是荀卿没有遇到合适的时机啊。德行如尧、禹，世人很少了解；他的学说不被采用，被人们怀疑；他的智慧至为明达，遵循正道行为端正，足以作为天下的纲纪。唉！贤能啊！应当成为帝王。天地不知善恶，善待桀纣那样的暴君，杀害贤良，比干被剖心，孔子被困匡地，接舆避世隐居，箕子装疯，田常作乱，阖闾独擅强权。作恶的得福，行善的遭殃。现在那些议论的人，又不考察实际，却相信虚名。时代世道不同，赞誉从哪里产生？不能执政，功业怎能成就？志向修明、德行深厚，谁能说他不贤德呢！

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