荀子·君子

战国·荀况 📄 .md 原文

章旨全章论为君之道与治世之本:明分义、慎刑赏、尊圣贵贤,尚贤使能则主尊下安,慢贤失道则国乱,故以仁、义、节、忠总归先王之道。

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原文

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天tiān子zi無wú妻qī,告gào人rén無wú匹pǐ也yě。
四sì海hǎi之zhī內nèi無wú客kè禮lǐ,告gào無wú適shì也yě。
足zú能néng行xíng,待dài相xiāng者zhě然rán後hòu進jìn;
口kǒu能néng言yán,待dài官guān人rén然rán後hòu詔zhào。
不bù視shì而ér見jiàn,不bù聽tīng而ér聰cōng,不bù言yán而ér信xìn,不bù慮lǜ而ér知zhī,不bù動dòng而ér功gōng,告gào至zhì備bèi也yě。
天tiān子zi也yě者zhě,埶yì至zhì重zhòng,形xíng至zhì佚yì,心xīn至zhì愈yù,志zhì無wú所suǒ詘qū,形xíng無wú所suǒ勞láo,尊zūn無wú上shàng矣yǐ。
《詩shī》曰yuē:「普pǔ天tiān之zhī下xià,莫mò非fēi王wáng土tǔ;
率lǜ土tǔ之zhī濱bīn,莫mò非fēi王wáng臣chén。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
聖shèng王wáng在zài上shàng,分fēn義yì行xíng乎hū下xià,則zé士shì大dà夫fū無wú流liú淫yín之zhī行xíng,百bǎi吏lì官guān人rén無wú怠dài慢màn之zhī事shì,眾zhòng庶shù百bǎi姓xìng無wú姦jiān怪guài之zhī俗sú,無wú盜dào賊zéi之zhī罪zuì,莫mò敢gǎn犯fàn上shàng之zhī大dà禁jìn,天tiān下xià曉xiǎo然rán皆jiē知zhī夫fū盜dào竊qiè之zhī不bù可kě以yǐ為wéi富fù也yě,皆jiē知zhī夫fū賊zéi害hài之zhī不bù可kě以yǐ為wéi壽shòu也yě,皆jiē知zhī夫fū犯fàn上shàng之zhī禁jìn不bù可kě以yǐ為wéi安ān也yě。
由yóu其qí道dào則zé人rén得dé其qí所suǒ好hǎo焉yān,不bù由yóu其qí道dào則zé必bì遇yù其qí所suǒ惡è焉yān。
是shì故gù刑xíng罰fá綦qí省shěng而ér威wēi行xíng如rú流liú,世shì曉xiǎo然rán皆jiē知zhī夫fū為wéi姦jiān則zé雖suī隱yǐn竄cuàn逃táo亡wáng之zhī由yóu不bù足zú以yǐ免miǎn也yě,故gù莫mò不bù服fú罪zuì而ér請qǐng。
《書shū》云yún:「凡fán人rén自zì得dé罪zuì。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
故gù刑xíng當dāng罪zuì則zé威wēi,不bù當dāng罪zuì則zé侮wǔ;
爵jué當dāng賢xián則zé貴guì,不bù當dāng賢xián則zé賤jiàn。
古gǔ者zhě刑xíng不bù過guò罪zuì,爵jué不bù踰yú德dé。
故gù殺shā其qí父fù而ér臣chén其qí子zi,殺shā其qí兄xiōng而ér臣chén其qí弟dì。
刑xíng罰fá不bù怒nù罪zuì,爵jué賞shǎng不bù踰yú德dé,分fēn然rán各gè以yǐ其qí誠chéng通tōng。
是shì以yǐ為wéi善shàn者zhě勸quàn,為wéi不bù善shàn者zhě沮jǔ;
刑xíng罰fá綦qí省shěng,而ér威wēi行xíng如rú流liú,政zhèng令lìng致zhì明míng,而ér化huà易yì如rú神shén。
傳chuán曰yuē:「一yī人rén有yǒu慶qìng,兆zhào民mín賴lài之zhī。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
亂luàn世shì則zé不bù然rán:刑xíng罰fá怒nù罪zuì,爵jué賞shǎng踰yú德dé,以yǐ族zú論lùn罪zuì,以yǐ世shì舉jǔ賢xián。
故gù一yī人rén有yǒu罪zuì,而ér三sān族zú皆jiē夷yí,德dé雖suī如rú舜shùn,不bù免miǎn刑xíng均jūn,是shì以yǐ族zú論lùn罪zuì也yě。
先xiān祖zǔ當dāng賢xián,後hòu子zi孫sūn必bì顯xiǎn,行xíng雖suī如rú桀jié紂zhòu,列liè從cóng必bì尊zūn,此cǐ以yǐ世shì舉jǔ賢xián也yě。
以yǐ族zú論lùn罪zuì,以yǐ世shì舉jǔ賢xián,雖suī欲yù無wú亂luàn,得dé乎hū哉zāi!
《詩shī》曰yuē:「百bǎi川chuān沸fèi騰téng,山shān冢zhǒng崒zú崩bēng,高gāo岸àn為wéi谷gǔ,深shēn谷gǔ為wéi陵líng。
哀āi今jīn之zhī人rén,胡hú憯cǎn莫mò懲chéng!」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
論lùn法fǎ聖shèng王wáng,則zé知zhī所suǒ貴guì矣yǐ;
以yǐ義yì制zhì事shì,則zé知zhī所suǒ利lì矣yǐ。
論lùn知zhī所suǒ貴guì,則zé知zhī所suǒ養yǎng矣yǐ;
事shì知zhī所suǒ利lì,則zé動dòng知zhī所suǒ出chū矣yǐ。
二èr者zhě是shì非fēi之zhī本běn,得dé失shī之zhī原yuán也yě。
故gù成chéng王wáng之zhī於yú周zhōu公gōng也yě,無wú所suǒ往wǎng而ér不bù聽tīng,知zhī所suǒ貴guì也yě。
桓huán公gōng之zhī於yú管guǎn仲zhòng也yě,國guó事shì無wú所suǒ往wǎng而ér不bù用yòng,知zhī所suǒ利lì也yě。
吳wú有yǒu伍wǔ子zi胥xū而ér不bù能néng用yòng,國guó至zhì於yú亡wáng,倍bèi道dào失shī賢xián也yě。
故gù尊zūn聖shèng者zhě王wáng,貴guì賢xián者zhě霸bà,敬jìng賢xián者zhě存cún,慢màn賢xián者zhě亡wáng,古gǔ今jīn一yī也yě。
故gù尚shàng賢xián,使shǐ能néng,等děng貴guì賤jiàn,分fēn親qīn疏shū,序xù長zhǎng幼yòu,此cǐ先xiān王wáng之zhī道dào也yě。
故gù尚shàng賢xián使shǐ能néng,則zé主zhǔ尊zūn下xià安ān;
貴guì賤jiàn有yǒu等děng,則zé令lìng行xíng而ér不bù流liú;
親qīn疏shū有yǒu分fēn,則zé施shī行xíng而ér不bù悖bèi;
長zhǎng幼yòu有yǒu序xù,則zé事shì業yè捷jié成chéng而ér有yǒu所suǒ休xiū。
故gù仁rén者zhě,仁rén此cǐ者zhě也yě;
義yì者zhě,分fēn此cǐ者zhě也yě;
節jié者zhě,死sǐ生shēng此cǐ者zhě也yě;
忠zhōng者zhě,惇dūn慎shèn此cǐ者zhě也yě;
兼jiān此cǐ而ér能néng之zhī備bèi矣yǐ;
備bèi而ér不bù矜jīn,一yī自zì善shàn也yě,謂wèi之zhī聖shèng。
不bù矜jīn矣yǐ,夫fū故gù天tiān下xià不bù與yǔ爭zhēng能néng,而ér致zhì善shàn用yòng其qí功gōng。
有yǒu而ér不bù有yǒu也yě,夫fū故gù為wéi天tiān下xià貴guì矣yǐ。
《詩shī》曰yuē:「淑shū人rén君jūn子zi,其qí儀yí不bù忒tè;
其qí儀yí不bù忒tè,正zhèng是shì四sì國guó。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。

白话译文

天子没有妻子可以称为配偶,这是要告诉世人他没有对等的伴侣。四海之内没有对天子行客礼的,这是要告诉世人天子没有需要前往的地方。天子的脚能走路,但要等礼官引导才前行;天子的口能说话,但要等官员传达才诏告。天子不用亲自看就能知晓,不用亲自听就能明察,不用亲自说就能取信于人,不用亲自思考就能获得智慧,不用亲自行动就能成就功业,这是要说天子的威仪已经完备到极点了。天子啊,权势最重,身体最安逸,内心最愉悦,意志不受任何屈服,身体不承受任何劳累,尊贵是无上的。《诗经》说:“普天之下,没有不是君王的土地;四海之内,没有不是君王的臣民。”说的就是这个意思。

圣明的君王在上位,名分和道义施行于下,那么士大夫就不会有放荡过度的行为,各级官吏就不会有怠惰疏忽的事务,普通百姓就不会有奸邪怪诞的习俗,没有偷盗抢劫的罪行,没有人敢触犯君主的重大禁令,天下人都清楚地知道偷盗不能使人富足,都知道伤害他人不能使人长寿,都知道违犯君主禁令不能带来安宁。遵循正道,人们就能得到他们所喜好的东西;不遵循正道,就必定会遇到他们所厌恶的惩罚。因此刑罚虽然极少使用,但威严却像流水一样畅通无阻,世人都清楚地知道,作恶的人即使隐藏逃亡也终究无法逃脱,所以没有谁不认罪并请求惩处。《尚书》说:“所有的人都要自己承当他的罪过。”说的就是这个意思。

所以刑罚与罪行相当就有威严,不相当就会让人轻慢;爵位与贤能相配就尊贵,不相配就会让人低贱。古时候刑罚不超过罪行,爵位不超过德行。所以处死父亲却任用儿子,处死兄长却任用弟弟。刑罚不因愤怒而加重,爵位赏赐不因偏爱而超越德行,分明是根据各自的实绩来实施赏罚。因此行善的人得到勉励,作恶的人受到阻遏;刑罚极少使用,但威严却像流水一样畅通无阻,政令极其明确,教化改变人心就像神助一样。古书上说:“一个人有善行,亿万民众都依赖他。”说的就是这个意思。

混乱的世道就不是这样了:刑罚因愤怒而超过罪行,爵位赏赐超越德行,根据家族来定罪,根据世袭来推举贤能。所以一个人有罪,就诛灭三族;德行即使像舜一样,也免不了同样的刑罚,这就是根据家族来定罪。祖先曾经贤能,后代子孙必定显贵,行为即使像桀纣一样,爵位和侍从也必定尊崇,这就是根据世袭来推举贤能。根据家族定罪,根据世袭举荐贤能,即使不想导致混乱,可能吗?《诗经》说:“百川沸腾,山顶崩塌,高岸变成深谷,深谷变成山陵。可叹如今的人,为什么竟然不知道警戒!”说的就是这个意思。

讨论效法圣王,就知道什么是应该尊重的;用道义来处理事务,就知道什么是应该追求的。讨论知道了应该尊重的,就知道了应该培养什么;事务知道了应该追求的,就知道了行动的方向。这两者是判断是非的根本,是得失的源头。所以周成王对于周公,无论什么事都听从,是因为他知道应该尊重什么。齐桓公对于管仲,国家事务无论什么都采用,是因为他知道应该追求什么。吴国有伍子胥却不能任用,最终国家灭亡,是因为违背正道、失去贤才。所以尊重圣人的可以称王,重视贤者的可以称霸,敬畏贤者的国家存续,怠慢贤者的国家灭亡,古今都是相同的。所以崇尚贤能,任用有才能的人,使贵贱有等级,区分亲疏关系,排列长幼次序,这是先王之道。所以崇尚贤能任用有才能的人,那么君主尊贵而臣下安定;贵贱有等级,那么政令能推行而不流散;亲疏有分别,那么恩惠实施而不悖逆;长幼有次序,那么事业迅速成功而且能有余暇休息。所以“仁”就是仁爱这些,“义”就是分别这些,“节”就是为这些而生死,“忠”就是敦厚谨慎地奉行这些,能同时做到这些就完备了;完备而不自夸,一切都自我完善,这叫做圣人。不自夸了,所以天下没有人能与他争能,而他能完美地运用自己的功业。有了功业却不据为己有,所以被天下人所尊崇。《诗经》说:“善人君子,他们的仪态没有差错;他们的仪态没有差错,就能匡正四方之国。”说的就是这个意思。

字词精讲

  • 天子无妻:意为天子没有(可以匹配的)妻子。古代礼制中,天子的配偶称“后”,而诸侯之妻称“妻”,故此处“无妻”强调天子的至高无上,无与伦比。
  • 埶(shì):古同“势”,指权力、权势。
  • 愈(yú):通“愉”,愉悦、安乐。
  • 诎(qū):同“屈”,屈服、弯曲。
  • 綦(qí):副词,表示程度,相当于“极”、“很”。
  • 怒:此处指超过、过分,而非愤怒。
  • 当罪/当贤:指刑罚与罪行相当,爵位与德行相当。
  • 三族:古代指父、己、子三代;或指父族、母族、妻族。
  • 倍:通“背”,违背。
  • 惇(dūn)慎:敦厚谨慎。
  • 忒(tè):差错、过失。
  • 《诗》曰:引用《诗经》句,见《小雅·节南山》。
  • 《书》云:引用《尚书》句,见《康诰》。
  • 传曰:指古书传述之言,见《尚书·吕刑》。

义理赏析

本篇《君子》系统阐述了荀子理想中的君主形象与政治秩序。荀子首先描绘“天子”作为最高权威的绝对性与完备性:其尊贵、安逸、威仪皆源于礼制与“分义”(名分与道义)的至高安排,而非个人恣意。这实则是将君主权力纳入礼义框架,强调“势”与“道”的结合。

接着,荀子对比“圣王之治”与“乱世之弊”,核心在于赏罚是否“当罪”“当贤”。圣王在上,以“分义”规范社会,赏罚分明且精准,故能“刑罚綦省而威行如流”,形成自律自正的秩序;乱世则赏罚失度,“以族论罪,以世举贤”,破坏公正,必然导致混乱。此处荀子深刻指出,政治的根本在于“公”与“信”,即制度必须依据客观的德才与罪行,而非主观情感或世袭特权。

最后,荀子落脚于“尚贤使能”这一先王之道,并系统化为“等贵贱、分亲疏、序长幼”的伦理政治架构。他认为,只有依此原则,才能达到“主尊下安”“事业捷成”的善治。更深层的是,荀子将“仁、义、节、忠”等道德范畴具体化为对这一“分义”秩序的践行,最终归于“圣”的境界——既能完备践行,又谦退不争,因而成就天下尊崇。

现实启示:荀子的思想强调制度的公正性、权责的匹配性以及社会分层的理性基础,对现代社会治理仍有镜鉴意义。它提醒我们,健康的组织或社会,其权威必须建立在规则与德才的认可之上,而非血缘或暴力;赏罚必须基于客观事实,才能树立公信力;同时,一个稳定的系统需要明确的结构与有序的角色定位,但各角色必须在道德上自觉自律(“备而不矜”),方能实现长治久安。

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