孝经·圣治

战国秦汉·孔子·曾子(旧题) 📄 .md 原文

章旨曾子请教道：请允许我冒昧地问一句，圣人的德行，是否没有比孝道更伟大的呢

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原文

注音字体读音

曾céng子zi曰yuē：「敢gǎn問wèn聖shèng人rén之zhī德dé，
無wú以yǐ加jiā於yú孝xiào乎hū？」
子zi曰yuē：「天tiān地de之zhī性xìng，
人rén為wéi貴guì。
人rén之zhī行xíng，
莫mò大dà於yú孝xiào。
孝xiào莫mò大dà於yú嚴yán父fù。
嚴yán父fù莫mò大dà於yú配pèi天tiān，
則zé周zhōu公gōng其qí人rén也yě。
昔xī者zhě，
周zhōu公gōng郊jiāo祀sì後hòu稷jì以yǐ配pèi天tiān，
宗zōng祀sì文wén王wáng於yú明míng堂táng，
以yǐ配pèi上shàng帝dì。
是shì以yǐ四sì海hǎi之zhī內nèi，
各gè以yǐ其qí職zhí來lái祭jì。
夫fū聖shèng人rén之zhī德dé，
又yòu何hé以yǐ加jiā於yú孝xiào乎hū？
故gù親qīn生shēng之zhī膝xī下xià，
以yǐ養yǎng父fù母mǔ日rì嚴yán。
聖shèng人rén因yīn嚴yán以yǐ教jiào敬jìng，
因yīn親qīn以yǐ教jiào愛ài。
聖shèng人rén之zhī教jiào，
不bù肅sù而ér成chéng，
其qí政zhèng不bù嚴yán而ér治zhì，
其qí所suǒ因yīn者zhě本běn也yě。
父fù子zi之zhī道dào，
天tiān性xìng也yě，
君jūn臣chén之zhī義yì也yě。
父fù母mǔ生shēng之zhī，
續xù莫mò大dà焉yān。
君jūn親qīn臨lín之zhī，
厚hòu莫mò重zhòng焉yān。
故gù不bù愛ài其qí親qīn而ér愛ài他tā人rén者zhě，
謂wèi之zhī悖bèi德dé；
不bù敬jìng其qí親qīn而ér敬jìng他tā人rén者zhě，
謂wèi之zhī悖bèi禮lǐ。
以yǐ順shùn則zé逆nì，
民mín無wú則zé焉yān。
不bù在zài於yú善shàn，
而ér皆jiē在zài於yú凶xiōng德dé，
雖suī得dé之zhī，
君jūn子zi不bù貴guì也yě。
君jūn子zi則zé不bù然rán，
言yán思sī可kě道dào，
行xíng思sī可kě樂lè，
德dé義yì可kě尊zūn，
作zuò事shì可kě法fǎ，
容róng止zhǐ可kě觀guān，
進jìn退tuì可kě度dù，
以yǐ臨lín其qí民mín。
是shì以yǐ其qí民mín畏wèi而ér愛ài之zhī，
則zé而ér象xiàng之zhī。
故gù能néng成chéng其qí德dé教jiào，
而ér行xíng其qí政zhèng令lìng。
《詩shī》云yún：『淑shū人rén君jūn子zi，
其qí儀yí不bù忒tè。』」

白话译文

曾子请教道：“请允许我冒昧地问一句，圣人的德行，是否没有比孝道更伟大的呢？”孔子回答说：“天地间的一切生灵，人是最尊贵的。人的德行，没有比孝道更伟大的了。孝道之中，没有比尊敬父亲更重要的。尊敬父亲，没有比将父亲配享于天更崇高的了，而周公就是这样的人。从前，周公在郊外祭天时，以后稷配享；在宗庙举行祭祀时，将父亲文王配享上帝。因此，全天下的诸侯，都各自带着贡品前来助祭。如此看来，圣人的德行，又怎能超过孝道呢？所以，孝子对父母的爱，源自幼时父母在膝下的养育之恩，随着年龄增长，奉养父母时就日益懂得尊敬。圣人正是依据这种自然产生的尊敬，来教导人们懂得‘敬’的礼义；依据这种天然的亲爱，来教导人们懂得‘爱’的仁心。圣人的教化，无需严厉就能成功；圣人的治理，无需威严就能安定，其所依据的根本就是孝道。父子之间的亲情之道，是人的天性，同时也蕴含着君臣之间的义理。父母生下了我们，生命的延续，没有比这更大的了；君主和父母这样的尊长亲自教导抚育我们，恩情的深厚，没有比这更重的了。因此，不爱自己的父母而去爱别人，这叫做违背道德；不尊敬自己的父母而去尊敬别人，这叫做违背礼制。如果以这种悖逆的行为来引导民众，那么民众就失去了正确的准则。行为不基于善行，而全都出自于凶恶的德行，即便这样的人能暂时得到权位，君子也不会看重他们。君子则不是这样：说话时，要考虑是否值得称道；做事时，要考虑是否能令人愉悦；立德行义时，要考虑是否值得尊敬；做事时，要考虑是否可以效法；仪容举止，要考虑是否值得观摩；进退举止，要考虑是否合乎法度。用这样的标准来治理百姓，百姓就会既敬畏又爱戴他，并且效法、模仿他。因此，君子才能成就德行教化，并推行他的政令。《诗经》上说：‘那位善良的君子，他的威仪礼节没有差错。’”

字词精讲

严父：尊敬父亲。“严”在此作动词，意为尊敬、敬重。古礼中，“严”含有威严、敬畏之意。
配天：古代最隆重的祭祀仪式，指将祖先的牌位或神灵与天帝一同祭祀，以示尊敬至极。周公制定此礼，将周族始祖后稷配祭天帝于郊外，将文王配祭上帝于明堂。
郊祀：古代在都城南郊举行的祭天大礼。
后稷：周族始祖，名弃，相传是农业的发明者，被舜封为农官，故称后稷。
宗祀：在宗庙中举行的祭祀。
明堂：古代天子宣明政教、举行祭祀的建筑，通常为礼制建筑的代表。
上帝：在先秦文献中，“上帝”常指天帝、最高主宰神，与“天”互文，但祭祀场合略有不同（郊祀祭天，明堂配帝）。
职：指诸侯的职务、职守。此处“以其职来祭”意为诸侯按照自己的职分前来助祭。
悖（bèi）德：违背道德。“悖”意为违背、冲突。
则：准则、法则。此处作动词，意为效法、遵循。
凶德：悖逆的、不吉利的德行。
忒（tè）：差错、差误。《诗经》原文“其仪不忒”形容君子的威仪始终如一，毫无偏差。
《诗》云：引自《诗经·曹风·鸤鸠》。

义理赏析

这段对话深刻阐释了孝道作为儒家伦理根基的哲学依据与实践意义。

孝为德本：孔子将“孝”置于人性价值的核心，认为它是人区别于万物（“人为贵”）的根本标志，并进一步将孝道提升到宇宙秩序（“配天”）的高度。这不仅是个体道德，更是贯通天地、连接家族与国家的政治伦理。
圣人因性立教：圣人之伟大，不在于创造全新的道德，而在于洞察并顺应人性中天然的亲爱之情（“亲生之膝下”）与自然产生的敬意（“养父母日严”），将其升华为系统的“敬”与“爱”的教化。这种“不肃而成，不严而治”的治理思想，体现了儒家以人情为本、顺天应人的政治智慧。
孝为忠之基：文中明确将父子天性与君臣义理联系起来（“父子之道，天性也，君臣之义也”），指出孝是所有社会关系与政治秩序的起点（“其所因者本也”）。不爱敬父母却能爱敬他人，是违背人性与伦理次序的，这种“悖德悖礼”的行为会动摇社会根本准则。
对现代的启示：
- 回归人伦根基：在快速变化的社会中，孝道所强调的对生命源头（父母）的感恩、敬畏与责任，是个人道德与情感健康的基石。
- 以身作则的领导力：文末描述的君子形象——言行有度、德行可法——对今日的公共管理者仍有镜鉴意义：真正的权威与魅力源于自身合乎“道”的修养，而非单纯的威权。
- 德行优先于功利：批判“凶德”虽得权位而不被君子所重，提醒我们无论在个人修养还是社会评价中，内在的善德与外在的成就同样重要，甚至更为根本。

此章将孝从家庭伦理扩展为普世价值与治国原理，展现了儒家思想从最朴素的人伦之情出发，构建庞大道德与政治体系的独特路径。