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尉缭子·战威

战国·尉缭 📄 .md 原文

章旨阐述用兵取胜之本在于士气人心,强调先王以耕守战为急务,将帅须以身作则、厚赏励士、明法审令,重人事而轻鬼神,方能久战不弊。

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原文

注音 字体 读音

凡fán兵bīng,有yǒu以yǐ道dào勝shèng,有yǒu以yǐ威wēi勝shèng,有yǒu以yǐ力lì勝shèng。
講jiǎng武wǔ料liào敵dí,使shǐ敵dí之zhī氣qì失shī而ér師shī散sàn,雖suī形xíng全quán而ér不bù為wéi之zhī用yòng,此cǐ道dào勝shèng也yě。
審shěn法fǎ制zhì,明míng賞shǎng罰fá,便biàn器qì用yòng,使shǐ民mín有yǒu必bì戰zhàn之zhī心xīn,此cǐ威wēi勝shèng也yě。
破pò軍jūn殺shā將jiāng,乘chéng闉yīn發fā機jī,潰kuì眾zhòng奪duó地de,成chéng功gōng乃nǎi返fǎn,此cǐ力lì勝shèng也yě。
王wáng侯hóu如rú此cǐ,所suǒ以yǐ三sān勝shèng者zhě畢bì矣yǐ。
夫fū將jiāng之zhī所suǒ以yǐ戰zhàn者zhě民mín也yě,民mín之zhī所suǒ以yǐ戰zhàn者zhě氣qì也yě。
氣qì實shí則zé鬥dòu,氣qì奪duó則zé走zǒu。
刑xíng未wèi加jiā,兵bīng未wèi接jiē,而ér所suǒ以yǐ奪duó敵dí者zhě五wǔ:一yī曰yuē廟miào勝shèng之zhī論lùn;
二èr曰yuē受shòu命mìng之zhī論lùn;
三sān曰yuē踰yú垠yín之zhī論lùn;
四sì曰yuē深shēn溝gōu高gāo壘lěi之zhī論lùn;
五wǔ曰yuē舉jǔ陣zhèn加jiā刑xíng之zhī論lùn。
此cǐ五wǔ者zhě,先xiān料liào敵dí而ér後hòu動dòng,是shì以yǐ擊jī虛xū奪duó之zhī也yě。
善shàn用yòng兵bīng者zhě,能néng奪duó人rén而ér不bù奪duó於yú人rén。
奪duó者zhě心xīn之zhī機jī也yě,令lìng者zhě一yī眾zhòng心xīn也yě。
眾zhòng不bù審shěn則zé數shù變biàn,數shù變biàn則zé令lìng雖suī出chū眾zhòng不bù信xìn矣yǐ。
故gù令lìng之zhī之zhī法fǎ,小xiǎo過guò無wú更gèng,小xiǎo疑yí無wú申shēn。
故gù上shàng無wú疑yí令lìng,則zé眾zhòng不bù二èr聽tīng,動dòng無wú疑yí事shì,則zé眾zhòng不bù二èr志zhì,未wèi有yǒu不bù信xìn其qí心xīn而ér能néng得dé其qí力lì者zhě也yě,未wèi有yǒu不bù得dé其qí力lì而ér能néng致zhì其qí死sǐ戰zhàn者zhě也yě。
故gù國guó必bì有yǒu禮lǐ、信xìn、親qīn、愛ài之zhī義yì,則zé可kě以yǐ飢jī易yì飽bǎo;
國guó必bì有yǒu孝xiào、慈cí、廉lián、恥chǐ之zhī俗sú,則zé可kě以yǐ死sǐ易yì生shēng。
古gǔ者zhě率lǜ民mín必bì先xiān禮lǐ信xìn而ér後hòu爵jué祿lù,先xiān廉lián恥chǐ而ér後hòu刑xíng罰fá,先xiān親qīn愛ài而ér後hòu律lǜ其qí身shēn。
故gù戰zhàn者zhě必bì本běn乎hū率lǜ身shēn以yǐ勵lì眾zhòng士shì,如rú心xīn之zhī使shǐ四sì肢zhī也yě。
志zhì不bù勵lì則zé士shì不bù死sǐ節jié,士shì不bù死sǐ節jié則zé眾zhòng不bù戰zhàn。
勵lì士shì之zhī道dào,民mín之zhī生shēng不bù可kě不bù厚hòu也yě。
爵jué列liè之zhī等děng,死sǐ喪sàng之zhī親qīn,民mín之zhī所suǒ營yíng不bù可kě不bù顯xiǎn也yě。
必bì也yě因yīn民mín所suǒ生shēng而ér制zhì之zhī,因yīn民mín所suǒ營yíng而ér顯xiǎn之zhī,田tián祿lù之zhī實shí,飲yǐn食shí之zhī親qīn,鄉xiāng里lǐ相xiāng勸quàn,死sǐ喪sàng相xiāng救jiù,兵bīng役yì相xiāng從cóng,此cǐ民mín之zhī所suǒ勵lì也yě。
使shǐ什shén伍wǔ如rú親qīn戚qī,卒zú伯bó如rú朋péng友yǒu。
止zhǐ如rú堵dǔ牆qiáng,動dòng如rú風fēng雨yǔ,車chē不bù結jié轍zhé,士shì不bù旋xuán踵zhǒng,此cǐ本běn戰zhàn之zhī道dào也yě。
地de所suǒ以yǐ養yǎng民mín也yě,城chéng所suǒ以yǐ守shǒu地de也yě,戰zhàn所suǒ以yǐ守shǒu城chéng也yě,故gù務wù耕gēng者zhě民mín不bù飢jī,務wù守shǒu者zhě地de不bù危wēi,務wù戰zhàn者zhě城chéng不bù圍wéi。
三sān者zhě,先xiān王wáng之zhī本běn務wù也yě,本běn務wù者zhě兵bīng最zuì急jí。
故gù先xiān王wáng專zhuān務wù於yú兵bīng,有yǒu五wǔ焉yān,委wěi積jī不bù多duō則zé士shì不bù行xíng;
賞shǎng祿lù不bù厚hòu則zé民mín不bù勸quàn;
武wǔ士shì不bù選xuǎn則zé眾zhòng不bù強qiáng;
器qì用yòng不bù便biàn則zé力lì不bù壯zhuàng;
刑xíng罰fá不bù中zhōng則zé眾zhòng不bù畏wèi。
務wù此cǐ五wǔ者zhě,靜jìng能néng守shǒu其qí所suǒ固gù,動dòng能néng成chéng其qí所suǒ欲yù。
夫fū以yǐ居jū攻gōng出chū,則zé居jū欲yù重zhòng,陣zhèn欲yù堅jiān,發fā欲yù畢bì,鬥dòu欲yù齊qí。
王wáng國guó富fù民mín,伯bó國guó富fù士shì,謹jǐn存cún之zhī國guó富fù大dà夫fū,亡wáng國guó富fù食shí府fǔ,所suǒ謂wèi上shàng滿mǎn下xià漏lòu,患huàn無wú所suǒ救jiù。
故gù曰yuē:『舉jǔ賢xián任rèn能néng,不bù時shí日rì而ér事shì利lì;
明míng法fǎ審shěn令lìng,不bù卜bo筮shì而ér事shì吉jí;
貴guì功gōng養yǎng勞láo,不bù禱dǎo祠cí而ér得dé福fú。』
又yòu曰yuē:『天tiān時shí不bù如rú地de利lì,地de利lì不bù如rú人rén和hé。』
聖shèng人rén所suǒ貴guì,人rén事shì而ér已yǐ。
夫fū勤qín勞láo之zhī師shī,將jiāng必bì先xiān己jǐ,暑shǔ不bù張zhāng蓋gài,寒hán不bù重zhòng衣yī,險xiǎn必bì下xià步bù,軍jūn井jǐng成chéng而ér後hòu飲yǐn,軍jūn食shí熟shú而ér後hòu飯fàn,軍jūn壘lěi成chéng而ér後hòu舍shě,勞láo佚yì必bì以yǐ身shēn同tóng之zhī。
如rú此cǐ,則zé師shī雖suī久jiǔ,而ér不bù老lǎo不bù弊bì。

白话译文

大凡用兵,有通过道义取胜的,有通过威势取胜的,有通过武力取胜的。讲求军事、分析敌情,使敌军士气丧失、队伍涣散,虽然部队完整但无法发挥作用,这就是道义取胜。严明法制,明确赏罚,便利武器使用,使民众有决一死战的决心,这就是威势取胜。击破敌军、杀死敌将,利用城墙发动攻势,击溃敌军、夺取土地,成功后返回,这就是武力取胜。王侯如果做到这些,三种取胜的方法就完备了。
将领用来作战的是民众,民众用来作战的是士气。士气饱满就战斗,士气丧失就逃跑。
在刑罚未施、兵刃未接之前,用来夺取敌人的方法有五种:一是庙堂上的胜算讨论;二是受命出征的论证;三是越过疆界的论证;四是深挖壕沟、高筑壁垒的论证;五是摆开阵势、施加刑罚的论证。这五种方法,都是先分析敌情然后行动,因此能攻击虚弱之处而夺取胜利。
善于用兵的人,能够夺取敌人的主动权而不被敌人夺取。夺取主动权是心灵的机变,号令是统一众人心志的。如果民众不审慎,号令就会频繁变动;频繁变动,即使号令出自众人,人们也不会相信了。
所以发布号令的方法,小的过错不要更改,小的疑虑不要申明。因此上级没有疑虑的号令,民众就不会三心二意地听从;行动没有疑虑的事情,民众就不会三心二意地立志。从来没有不信任民众的心意却能得到他们的力量的,也从来没有不得到他们的力量却能促使他们拼死战斗的。
所以国家必须有礼、信、亲、爱的道义,这样就能用饥饿换取温饱;国家必须有孝、慈、廉、耻的风俗,这样就能用死亡换取生存。古代率领民众,必须先讲礼信然后才给予爵禄,先讲廉耻然后才施加刑罚,先讲亲爱然后才约束自身。
所以作战必须基于将帅以身作则来激励士兵,就像心指挥四肢一样。如果不激励志向,士兵就不会为节义而死;士兵不为节义而死,民众就不会战斗。
激励士兵的方法,民众的生活不能不优厚。爵位的等级、死丧的抚恤,民众所追求的不能不显扬。必须根据民众的生计来制定制度,根据民众的追求来显扬他们。田地俸禄的实际利益、饮食的亲密关系、乡里互相劝勉、死丧互相救助、兵役互相追随,这就是激励民众的方法。
使十人五人的小队像亲戚一样,百人千人的部队像朋友一样。停止时像墙壁一样坚固,行动时像风雨一样迅猛,战车不混乱,士兵不后退,这就是作战的根本之道。
土地是用来养活民众的,城池是用来守护土地的,战争是用来守护城池的。所以致力于耕种,民众就不会饥饿;致力于防守,土地就不会危险;致力于作战,城池就不会被围攻。这三者是先王的根本要务,根本要务中军事最紧急。
所以先王专心致力于军事,有五个方面:物资储备不多,士兵就不行动;赏赐俸禄不厚,民众就不激励;武士不选拔,军队就不强盛;武器使用不便,战斗力就不强壮;刑罚不公正,民众就不畏惧。致力于这五个方面,防守时能守住坚固的阵地,进攻时能实现所愿。
如果从防守转为进攻,那么防守要稳重,阵势要坚固,出发要全部,战斗要齐心。
称王的国家使民众富裕,称霸的国家使士人富裕,勉强生存的国家使大夫富裕,灭亡的国家使仓库富裕。这就是所谓的上层饱满、下层漏空,祸患无法挽救。
所以说:“举荐贤才、任用能人,不选择吉日事情也会顺利;严明法令、审慎号令,不占卜事情也会吉利;尊重功劳、抚养老兵,不祭祀也会得福。”又说:“天时不如地利,地利不如人和。”圣人所看重的,只是人事罢了。
对于勤劳的军队,将领必须率先自己做到:夏天不张伞,冬天不多穿衣服,遇到险地一定下马步行,军井挖好后才喝水,军饭煮熟后才吃饭,军营筑好后才休息,劳累安逸一定与士兵同甘共苦。这样,军队即使长久作战,也不会疲惫衰败。

字词精讲

  • 道胜:通过道义或谋略取胜,强调以德服人、瓦解敌军意志。
  • 威胜:通过威势和制度取胜,依靠严明法纪和赏罚激励士气。
  • 力胜:通过武力直接取胜,侧重战场上的实际突破。
  • 讲武料敌:讲习武艺、分析敌情,指战前准备和战略谋划。
  • 气(qì):士气、斗志,古代兵家重视精神因素。
  • 庙胜之论:庙指朝廷,庙胜即庙堂胜算,指战略决策。
  • 逾垠(yú yín):越过疆界,垠指边界。
  • 深沟高垒:深挖壕沟、高筑壁垒,形容坚固防御。
  • 夺:夺取主动权,非简单战胜,强调心理博弈。
  • 机:机变、心思,指内在智慧。
  • 令:号令、命令,古代军事核心。
  • 更(gēng):更改。
  • 申:申明、说明。
  • 二听:三心二意地听从。
  • 礼、信、亲、爱:儒家伦理概念,礼指礼仪,信指诚信,亲指亲近,爱指仁爱。
  • 孝、慈、廉、耻:传统道德,孝指孝顺,慈指慈爱,廉指廉洁,耻指羞耻。
  • 率身:以身作则,将领示范。
  • 死节:为节义而死,体现忠诚。
  • 爵列之等:爵位等级制度。
  • 死丧之亲:死丧抚恤,亲指关怀。
  • 营:追求、谋划。
  • 制:制定制度。
  • 田禄:田地俸禄,古代经济基础。
  • 什伍:古代军队和户籍编制,五人为伍,十人为什。
  • 卒伯:可能指军队单位,卒指百人队,伯指千人队。
  • 堵墙:墙壁,形容稳固。
  • 不旋踵:不后退,旋踵指转动脚跟。
  • 本务:根本要务。
  • 委积:物资储备。
  • 赏禄:赏赐俸禄。
  • 中(zhòng):公正、合适。
  • 居:防守。
  • 出:进攻。
  • 重(zhòng):稳重。
  • 毕:全部、完毕。
  • 齐:齐心。
  • 王国、伯国、谨存之国、亡国:古代国家等级,王国指最强,伯国次之,谨存之国勉强生存,亡国指衰败。
  • 上满下漏:比喻上层富足、下层匮乏,国家危亡。
  • 举贤任能:选拔贤才。
  • 卜筮(bǔ shì):占卜,古代决策方式。
  • 贵功养劳:尊重功劳、抚养老兵。
  • 祷祠:祭祀祈祷。
  • 天时、地利、人和:出自《孟子》,强调人的因素最重要。
  • 将必先己:将领必须率先垂范。
  • 盖:伞盖。
  • 不重衣:不多穿衣服,重指多。
  • 下步:下马步行。
  • 军井:军用水井。
  • 劳佚(yì):劳累和安逸,佚通逸。

义理赏析

《尉缭子·战威》这段文字,核心阐述了战争取胜的三种境界——道、威、力,以及将帅治军、国家治理的根本原则。义理上,它强调“道胜”为最高,即通过战略谋略和道义力量瓦解敌人,而非单纯依赖武力;同时指出士气为战争关键,将帅需以身作则,制度需公正严明,才能凝聚人心。
这段文字的启示深刻而实用。在现代语境中,“道胜”可类比为战略智慧与价值观的引领,如企业竞争中通过创新和文化赢得优势;“威胜”则对应制度管理和激励机制,强调规范与公平;“力胜”则是执行力的体现。将帅“率身励众”的思想,对任何领导者都是警示:唯有身先士卒、与团队共患难,才能激发忠诚与效能。国家治理层面,它强调“民为邦本”,通过礼、信、廉、耻等道德建设增强凝聚力,避免“上满下漏”的腐败,这对当今社会的廉政建设与民生改善仍有借鉴意义。总之,这段古文倡导的是一种以人为本、内修外治的智慧,超越了单纯军事范畴,适用于个人修养、团队管理乃至国家兴衰的普遍道理。

常见问题

《尉缭子·战威》讲的是什么?

阐述用兵取胜之本在于士气人心,强调先王以耕守战为急务,将帅须以身作则、厚赏励士、明法审令,重人事而轻鬼神,方能久战不弊。

《尉缭子·战威》翻译成白话是什么意思?

大凡用兵,有通过道义取胜的,有通过威势取胜的,有通过武力取胜的。讲求军事、分析敌情,使敌军士气丧失、队伍涣散,虽然部队完整但无法发挥作用,这...

《尉缭子·战威》有什么值得读的地方?

《尉缭子·战威》这段文字,核心阐述了战争取胜的三种境界——道、威、力,以及将帅治军、国家治理的根本原则。义理上,它强调“道胜”为最高,即通过战略...

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