尉缭子·战威

战国·尉缭 📄 .md 原文

章旨大凡用兵,有通过道义取胜的,有通过威势取胜的,有通过武力取胜的

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使shǐzhīshīérshīsàn
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使shǐmínyǒuzhànzhīxīn
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kuìzhòngduóde
chénggōngnǎifǎn
shèng
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jiāngzhīsuǒzhànzhěmín
mínzhīsuǒzhànzhě
shídòu
duózǒu
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érsuǒduózhěyuēmiàoshèngzhīlùn
èryuēshòumìngzhīlùn
sānyuēyínzhīlùn
yuēshēngōugāolěizhīlùn
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suǒwèishàng滿mǎnxiàlòu
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shíérshì
míngshěnlìng
boshìérshì
guìgōngyǎngláo
dǎoér。』
yòuyuētiānshíde
derén。』
shèngrénsuǒguì
rénshìér
qínláozhīshī
jiāngxiān
shǔzhānggài
hánzhòng
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白话译文

大凡用兵,有通过道义取胜的,有通过威势取胜的,有通过武力取胜的。讲求军事、分析敌情,使敌军士气丧失、队伍涣散,虽然部队完整但无法发挥作用,这就是道义取胜。严明法制,明确赏罚,便利武器使用,使民众有决一死战的决心,这就是威势取胜。击破敌军、杀死敌将,利用城墙发动攻势,击溃敌军、夺取土地,成功后返回,这就是武力取胜。王侯如果做到这些,三种取胜的方法就完备了。
将领用来作战的是民众,民众用来作战的是士气。士气饱满就战斗,士气丧失就逃跑。
在刑罚未施、兵刃未接之前,用来夺取敌人的方法有五种:一是庙堂上的胜算讨论;二是受命出征的论证;三是越过疆界的论证;四是深挖壕沟、高筑壁垒的论证;五是摆开阵势、施加刑罚的论证。这五种方法,都是先分析敌情然后行动,因此能攻击虚弱之处而夺取胜利。
善于用兵的人,能够夺取敌人的主动权而不被敌人夺取。夺取主动权是心灵的机变,号令是统一众人心志的。如果民众不审慎,号令就会频繁变动;频繁变动,即使号令出自众人,人们也不会相信了。
所以发布号令的方法,小的过错不要更改,小的疑虑不要申明。因此上级没有疑虑的号令,民众就不会三心二意地听从;行动没有疑虑的事情,民众就不会三心二意地立志。从来没有不信任民众的心意却能得到他们的力量的,也从来没有不得到他们的力量却能促使他们拼死战斗的。
所以国家必须有礼、信、亲、爱的道义,这样就能用饥饿换取温饱;国家必须有孝、慈、廉、耻的风俗,这样就能用死亡换取生存。古代率领民众,必须先讲礼信然后才给予爵禄,先讲廉耻然后才施加刑罚,先讲亲爱然后才约束自身。
所以作战必须基于将帅以身作则来激励士兵,就像心指挥四肢一样。如果不激励志向,士兵就不会为节义而死;士兵不为节义而死,民众就不会战斗。
激励士兵的方法,民众的生活不能不优厚。爵位的等级、死丧的抚恤,民众所追求的不能不显扬。必须根据民众的生计来制定制度,根据民众的追求来显扬他们。田地俸禄的实际利益、饮食的亲密关系、乡里互相劝勉、死丧互相救助、兵役互相追随,这就是激励民众的方法。
使十人五人的小队像亲戚一样,百人千人的部队像朋友一样。停止时像墙壁一样坚固,行动时像风雨一样迅猛,战车不混乱,士兵不后退,这就是作战的根本之道。
土地是用来养活民众的,城池是用来守护土地的,战争是用来守护城池的。所以致力于耕种,民众就不会饥饿;致力于防守,土地就不会危险;致力于作战,城池就不会被围攻。这三者是先王的根本要务,根本要务中军事最紧急。
所以先王专心致力于军事,有五个方面:物资储备不多,士兵就不行动;赏赐俸禄不厚,民众就不激励;武士不选拔,军队就不强盛;武器使用不便,战斗力就不强壮;刑罚不公正,民众就不畏惧。致力于这五个方面,防守时能守住坚固的阵地,进攻时能实现所愿。
如果从防守转为进攻,那么防守要稳重,阵势要坚固,出发要全部,战斗要齐心。
称王的国家使民众富裕,称霸的国家使士人富裕,勉强生存的国家使大夫富裕,灭亡的国家使仓库富裕。这就是所谓的上层饱满、下层漏空,祸患无法挽救。
所以说:“举荐贤才、任用能人,不选择吉日事情也会顺利;严明法令、审慎号令,不占卜事情也会吉利;尊重功劳、抚养老兵,不祭祀也会得福。”又说:“天时不如地利,地利不如人和。”圣人所看重的,只是人事罢了。
对于勤劳的军队,将领必须率先自己做到:夏天不张伞,冬天不多穿衣服,遇到险地一定下马步行,军井挖好后才喝水,军饭煮熟后才吃饭,军营筑好后才休息,劳累安逸一定与士兵同甘共苦。这样,军队即使长久作战,也不会疲惫衰败。

字词精讲

  • 道胜:通过道义或谋略取胜,强调以德服人、瓦解敌军意志。
  • 威胜:通过威势和制度取胜,依靠严明法纪和赏罚激励士气。
  • 力胜:通过武力直接取胜,侧重战场上的实际突破。
  • 讲武料敌:讲习武艺、分析敌情,指战前准备和战略谋划。
  • (qì):士气、斗志,古代兵家重视精神因素。
  • 庙胜之论:庙指朝廷,庙胜即庙堂胜算,指战略决策。
  • 逾垠(yú yín):越过疆界,垠指边界。
  • 深沟高垒:深挖壕沟、高筑壁垒,形容坚固防御。
  • :夺取主动权,非简单战胜,强调心理博弈。
  • :机变、心思,指内在智慧。
  • :号令、命令,古代军事核心。
  • (gēng):更改。
  • :申明、说明。
  • 二听:三心二意地听从。
  • 礼、信、亲、爱:儒家伦理概念,礼指礼仪,信指诚信,亲指亲近,爱指仁爱。
  • 孝、慈、廉、耻:传统道德,孝指孝顺,慈指慈爱,廉指廉洁,耻指羞耻。
  • 率身:以身作则,将领示范。
  • 死节:为节义而死,体现忠诚。
  • 爵列之等:爵位等级制度。
  • 死丧之亲:死丧抚恤,亲指关怀。
  • :追求、谋划。
  • :制定制度。
  • 田禄:田地俸禄,古代经济基础。
  • 什伍:古代军队和户籍编制,五人为伍,十人为什。
  • 卒伯:可能指军队单位,卒指百人队,伯指千人队。
  • 堵墙:墙壁,形容稳固。
  • 不旋踵:不后退,旋踵指转动脚跟。
  • 本务:根本要务。
  • 委积:物资储备。
  • 赏禄:赏赐俸禄。
  • (zhòng):公正、合适。
  • :防守。
  • :进攻。
  • (zhòng):稳重。
  • :全部、完毕。
  • :齐心。
  • 王国、伯国、谨存之国、亡国:古代国家等级,王国指最强,伯国次之,谨存之国勉强生存,亡国指衰败。
  • 上满下漏:比喻上层富足、下层匮乏,国家危亡。
  • 举贤任能:选拔贤才。
  • 卜筮(bǔ shì):占卜,古代决策方式。
  • 贵功养劳:尊重功劳、抚养老兵。
  • 祷祠:祭祀祈祷。
  • 天时、地利、人和:出自《孟子》,强调人的因素最重要。
  • 将必先己:将领必须率先垂范。
  • :伞盖。
  • 不重衣:不多穿衣服,重指多。
  • 下步:下马步行。
  • 军井:军用水井。
  • 劳佚(yì):劳累和安逸,佚通逸。

义理赏析

《尉缭子·战威》这段文字,核心阐述了战争取胜的三种境界——道、威、力,以及将帅治军、国家治理的根本原则。义理上,它强调“道胜”为最高,即通过战略谋略和道义力量瓦解敌人,而非单纯依赖武力;同时指出士气为战争关键,将帅需以身作则,制度需公正严明,才能凝聚人心。
这段文字的启示深刻而实用。在现代语境中,“道胜”可类比为战略智慧与价值观的引领,如企业竞争中通过创新和文化赢得优势;“威胜”则对应制度管理和激励机制,强调规范与公平;“力胜”则是执行力的体现。将帅“率身励众”的思想,对任何领导者都是警示:唯有身先士卒、与团队共患难,才能激发忠诚与效能。国家治理层面,它强调“民为邦本”,通过礼、信、廉、耻等道德建设增强凝聚力,避免“上满下漏”的腐败,这对当今社会的廉政建设与民生改善仍有借鉴意义。总之,这段古文倡导的是一种以人为本、内修外治的智慧,超越了单纯军事范畴,适用于个人修养、团队管理乃至国家兴衰的普遍道理。

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