# 尉缭子·战威 > 古籍书库 · 战国·尉缭 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：大凡用兵，有通过道义取胜的，有通过威势取胜的，有通过武力取胜的 ## 原文 凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘𬮱发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯如此，所以三胜者毕矣。 夫将之所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。 刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论；二曰受命之论；三曰逾垠之论；四曰深沟高垒之论；五曰举阵加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。 善用兵者，能夺人而不夺於人。夺者心之机也，令者一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。 故令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。 故国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。 故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。 励士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。必也因民所生而制之，因民所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。 使什伍如亲戚，卒伯如朋友。止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。 地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也，故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也，本务者兵最急。 故先王专务於兵，有五焉，委积不多则士不行；赏禄不厚则民不劝；武士不选则众不强；器用不便则力不壮；刑罚不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。 夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。 王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富食府，所谓上满下漏，患无所救。 故曰：『举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。』又曰：『天时不如地利，地利不如人和。』圣人所贵，人事而已。 夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，则师虽久，而不老不弊。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 大凡用兵，有通过道义取胜的，有通过威势取胜的，有通过武力取胜的。讲求军事、分析敌情，使敌军士气丧失、队伍涣散，虽然部队完整但无法发挥作用，这就是道义取胜。严明法制，明确赏罚，便利武器使用，使民众有决一死战的决心，这就是威势取胜。击破敌军、杀死敌将，利用城墙发动攻势，击溃敌军、夺取土地，成功后返回，这就是武力取胜。王侯如果做到这些，三种取胜的方法就完备了。 将领用来作战的是民众，民众用来作战的是士气。士气饱满就战斗，士气丧失就逃跑。 在刑罚未施、兵刃未接之前，用来夺取敌人的方法有五种：一是庙堂上的胜算讨论；二是受命出征的论证；三是越过疆界的论证；四是深挖壕沟、高筑壁垒的论证；五是摆开阵势、施加刑罚的论证。这五种方法，都是先分析敌情然后行动，因此能攻击虚弱之处而夺取胜利。 善于用兵的人，能够夺取敌人的主动权而不被敌人夺取。夺取主动权是心灵的机变，号令是统一众人心志的。如果民众不审慎，号令就会频繁变动；频繁变动，即使号令出自众人，人们也不会相信了。 所以发布号令的方法，小的过错不要更改，小的疑虑不要申明。因此上级没有疑虑的号令，民众就不会三心二意地听从；行动没有疑虑的事情，民众就不会三心二意地立志。从来没有不信任民众的心意却能得到他们的力量的，也从来没有不得到他们的力量却能促使他们拼死战斗的。 所以国家必须有礼、信、亲、爱的道义，这样就能用饥饿换取温饱；国家必须有孝、慈、廉、耻的风俗，这样就能用死亡换取生存。古代率领民众，必须先讲礼信然后才给予爵禄，先讲廉耻然后才施加刑罚，先讲亲爱然后才约束自身。 所以作战必须基于将帅以身作则来激励士兵，就像心指挥四肢一样。如果不激励志向，士兵就不会为节义而死；士兵不为节义而死，民众就不会战斗。 激励士兵的方法，民众的生活不能不优厚。爵位的等级、死丧的抚恤，民众所追求的不能不显扬。必须根据民众的生计来制定制度，根据民众的追求来显扬他们。田地俸禄的实际利益、饮食的亲密关系、乡里互相劝勉、死丧互相救助、兵役互相追随，这就是激励民众的方法。 使十人五人的小队像亲戚一样，百人千人的部队像朋友一样。停止时像墙壁一样坚固，行动时像风雨一样迅猛，战车不混乱，士兵不后退，这就是作战的根本之道。 土地是用来养活民众的，城池是用来守护土地的，战争是用来守护城池的。所以致力于耕种，民众就不会饥饿；致力于防守，土地就不会危险；致力于作战，城池就不会被围攻。这三者是先王的根本要务，根本要务中军事最紧急。 所以先王专心致力于军事，有五个方面：物资储备不多，士兵就不行动；赏赐俸禄不厚，民众就不激励；武士不选拔，军队就不强盛；武器使用不便，战斗力就不强壮；刑罚不公正，民众就不畏惧。致力于这五个方面，防守时能守住坚固的阵地，进攻时能实现所愿。 如果从防守转为进攻，那么防守要稳重，阵势要坚固，出发要全部，战斗要齐心。 称王的国家使民众富裕，称霸的国家使士人富裕，勉强生存的国家使大夫富裕，灭亡的国家使仓库富裕。这就是所谓的上层饱满、下层漏空，祸患无法挽救。 所以说：“举荐贤才、任用能人，不选择吉日事情也会顺利；严明法令、审慎号令，不占卜事情也会吉利；尊重功劳、抚养老兵，不祭祀也会得福。”又说：“天时不如地利，地利不如人和。”圣人所看重的，只是人事罢了。 对于勤劳的军队，将领必须率先自己做到：夏天不张伞，冬天不多穿衣服，遇到险地一定下马步行，军井挖好后才喝水，军饭煮熟后才吃饭，军营筑好后才休息，劳累安逸一定与士兵同甘共苦。这样，军队即使长久作战，也不会疲惫衰败。 ## 延伸阅读 通读全书见[《尉缭子》目录](https://shu.cq2.cn/wei-liao-zi.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。 --- 完整网页：https://shu.cq2.cn/wei-liao-zi/zhan-wei.html