尉缭子·战权
战国·尉缭 📄 .md 原文
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原文
兵法曰:『千人而成權,
萬人而成武。
權先加人者,
敵不力交;
武先加人者,
敵無威接。』
故兵貴先勝於此,
則勝彼矣;
弗勝於此,
則弗勝彼矣。
凡我往則彼來,
彼來則我往,
相為勝敗,
此戰之理然也。
夫精誠在乎神明,
戰權在乎道所極。
有者無之,
無者有之,
安所信之。
先王之所傳聞者,
任正去詐,
存其慈順,
決無留刑。
故知道者,
必先圖不知止之敗,
惡在乎必往有功。
輕進而求戰者,
敵復圖止,
我往而敵制勝矣。
故兵法曰:『求而從之,
見而加之,
主人不敢當而陵之,
必喪其權。』
凡奪者無氣,
恐者不可守;
敗者無人,
兵無道也。
意往而不疑則從之,
奪敵者無前則加之,
明視而高居則威之,
兵道極矣。
其言無謹偷矣,
其陵犯無節破矣,
水潰雷擊三軍亂矣。
必安其危,
去其患,
以智決之。
高之以廊廟之論,
重之以受命之論,
銳之以踰垠之論,
則敵國可不戰而服。
白话译文
兵法说:“千人规模的队伍运用权变取胜,万人规模的队伍凭借威势取胜。若我方先使用权变施压,敌人便无力与我交锋;若我方先凭借威势出击,敌人便无威势可与我对抗。”所以用兵贵在先在这些方面取胜,就能战胜对方;若不能在这些方面取胜,就无法战胜对方。大凡我军进攻则敌军防守,敌军进攻则我军防守,双方互有胜败,这是作战的基本规律。
精诚在于洞察明彻,作战权变在于通晓战争规律的极致。将有的表现为无,无的表现为有,敌人怎能判断虚实呢?
先王流传下来的治军原则是:任用正直之人,摒弃奸诈之徒,保持军队的仁慈顺从,执法果断绝不积压刑罚。所以懂得用兵之道的人,必定先谋划不知止步会导致的失败,哪里会执着于一味进攻求功呢?轻率冒进而寻求决战,敌人反过来谋划阻止,我军进攻而让敌人制胜。所以兵法说:“敌方求战我便顺从,敌方暴露我便打击,主人不敢抵挡而欺压它,必定丧失主动权。”
凡是丧失主动权的军队会士气低落,恐惧的军队无法坚守;败退的军队溃散无人统率,这是用兵无道的表现。意志坚定而无疑虑就可顺从形势,夺取敌军主动权使其无法前进就可打击,清晰观察并占据高位就可威慑敌人,用兵之道就达到极致了。
军令不严就会轻率松懈,冲锋陷阵无节制就会导致失败,像洪水决堤雷电轰击一样使全军混乱。必须安定危局,消除祸患,用智谋决断。
用朝廷的谋略提升战略高度,用受命出征的严肃性增强责任感,用跨越国境作战的锐气激励士气,敌国就可以不战而臣服。
字词精讲
- 成权:形成权变之势,指灵活运用战术的能力。
- 成武:形成威武之势,指强大的军事威慑力。
- 精诚:原指真诚至极,此处引申为洞察力与专注力。
- 神明:此处非指鬼神,喻指洞察力达到神妙明彻的境界。
- 陵之:凌驾压制对方,“陵”通“凌”。
- 偷:此处指轻率、不严谨(非“偷窃”义)。
- 逾垠:越过国境,指跨境作战。
- 廊庙:原指宗庙朝堂,此处代指国家战略层面的决策机构。
- 存其慈顺:保持军队仁慈顺从的特质。
- 决无留刑:执法果断,不积压刑罚。
义理赏析
本文系统阐述了军事行动中“权变”与“威势”的辩证关系,强调主动权在战争中的核心地位。作者提出作战需因敌情灵活调整策略(“有者无之,无者有之”),既体现道家思想中虚实相生的智慧,也契合兵家“诡道”原则。
文中对“轻进求战”的批判具有深刻现实意义——盲目进攻反而会丧失主动,这与现代战略中“慎战”思想相通。最后提出的“不战而服”理念,将军事手段与政治威慑、道义感召相结合,展现了古代战略思维的高度成熟性。
对当今的启示在于:无论是军事对抗还是商业竞争,主动权的把握需要建立在对规律的深刻认知(“道所极”)、内部体系的健全(“任正去诈”)以及战略威慑的构建(“威之”)之上。而“必安其危,去其患”的告诫,更强调了危机管理与风险预判的重要性。