说苑·至公
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
《書》曰：「不偏不黨，王道蕩蕩。」
言至公也。
古有行大公者，帝堯是也。
貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私於其子孫也。
去天下若遺躧，於天下猶然，況其細於天下乎？
非帝堯孰能行之？
孔子曰：「巍巍乎！
惟天為大，惟堯則之。」
《易》曰：「無首，吉。」
此蓋人君之至公也。
夫以公與天下，其德大矣。
推之於此，刑之於彼，萬姓之所戴，後世之所則也。
彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠於事君，仁於利下，推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也。
故顯名存於今，是之謂公。
《詩》云：「周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視。」
此之謂也。
夫公生明，偏生暗，端愨生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。
《詩》云：「疾威上帝，其命多僻。」
言不公也。
吳王壽夢有四子，長曰謁，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札，號曰：延陵季子。
最賢，三兄皆知之。
於是王壽夢薨，謁以位讓季子，季子終不肯當，謁乃為約曰：「季子賢，使國及季子，則吳可以興。」
乃兄弟相繼，飲食必祝曰：「使吾早死，令國及季子。」
謁死，餘祭立；
餘祭死，夷昧立；
夷昧死，次及季子。
季子時使行不在。
庶兄僚曰：「我亦兄也。」
乃自立為吳王。
季子使還，復事如故。
謁子光曰：「以吾父之意，則國當歸季子，以繼嗣之法，則我適也，當代之君，僚何為也？」
乃使專諸刺僚殺之，以位讓季子，季子曰：「爾殺吾君，吾受爾國，則吾與爾為共篡也。
爾殺吾兄，吾又殺汝，則是昆弟父子相殺無已時也。」
卒去之延陵，終身不入吳。
君子以其不殺為仁，以其不取國為義。
夫不以國私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可以庶幾矣。
諸侯之義死社稷，大王委國而去，何也？
夫聖人不欲強暴侵陵百姓，故使諸侯死國守其民。
大王有至仁之恩，不忍戰百姓，故事勳育戎氏以犬馬珍幣，而伐不止。
問其所欲者，土地也。
於是屬其群臣耆老，而告之曰：「土地者，所以養人也，不以所以養而害其慈也，吾將去之。」
遂居岐山之下。
邠人負幼扶老從之，如歸父母。
三遷而民五倍其初者，皆興仁義趣上之事。
君子守國安民，非特鬥兵罷殺士眾而已。
不私其身惟民，足用保民，蓋所以去國之義也，是謂至公耳。
辛櫟見魯穆公曰：「周公不如太公之賢也。」
穆公曰：「子何以言之？」
辛櫟對曰：「周公擇地而封曲阜；
太公擇地而封營丘，爵士等，其地不若營丘之美，人民不如營丘之眾。
不徒若是，營丘又有天固。」
穆公心慚，不能應也。
辛櫟趨而出。
南宮邊子入，穆公具以辛櫟之言語南宮邊子。
南宮邊子曰：「昔周成王之卜居成周也。
其命龜曰：『予一人兼有天下，辟就百姓，敢無中土乎？
使予有罪，則四方伐之，無難得也。』
周公卜居曲阜，其命龜曰：『作邑乎山之陽，賢則茂昌，不賢則速亡。』
季孫行父之戒其子也，曰：『吾欲室之俠於兩社之間也。
使吾後世有不能事上者，使其替之益速。』
如是則曰：『賢則茂昌，不賢則速亡。』
安在擇地而封哉？
或示有天固也。
辛櫟之言小人也，子無復道也。」
秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：「古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？
將為之。」
博士七十人未對。
鮑白令之對曰：「天下官，則讓賢是也；
天下家，則世繼是也。
故五帝以天下為官，三王以天下為家。」
秦始皇帝仰天而歎曰：「吾德出于五帝，吾將官天下，誰可使代我後者。」
鮑白令之對曰：「陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。」
秦始皇帝大怒曰：「令之前，若何以言我行桀紂之道也。
趣說之，不解則死。」
令之對曰：「臣請說之，陛下築臺干雲，宮殿五里，建千石之鐘，萬石之𧇽，婦女連百，倡優累千，興作驪山宮室至雍，相繼不絕，所以自奉者，殫天下，竭民力，偏駮自私，不能以及人，陛下所謂自營僅存之主也。
何暇比德五帝，欲官天下哉？」
始皇闇然無以應之，面有慚色。
久之，曰：「令之之言，乃令眾醜我。」
遂罷謀，無禪意也。
齊景公嘗賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈。
出而見殣，謂晏子曰：「此何為而死？」
晏子對曰：「此餧而死。」
公曰：「嘻！
寡人之無德也，何甚矣！」
晏子對曰：「君之德著而彰，何為無德也？」
景公曰：「何謂也？」
對曰：「君之德及後宮與臺榭，君之玩物，衣以文繡，君之鳧鴈，食以菽粟，君之營內自樂，延及後宮之族，何為其無德也？
顧臣願有請於君，由君之意，自樂之心，推而與百姓同之，則何殣之有？
君不推此而苟營內好私，使財貨偏有所聚，菽粟幣帛腐於囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎國，則桀紂之所以亡也。
夫士民之所以叛，由偏之也。
君如察臣嬰之言，推君之盛德，公布之於天下，則湯武可為也，一殣何足恤哉？」
楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：「止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？」
仲尼聞之，曰：「惜乎其不大，亦曰：『人遺弓，人得之而已，何必楚也！』」
仲尼所謂大公也。
萬章問曰：「孔子於衛主雍睢，於齊主寺人脊環，有諸？」
孟子曰：「否！
不然。
好事者為之也。
於衛主顏讎由，彌子之妻與子路之妻，兄弟也。
彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』
子路以告。
孔子曰：『有命。』
孔子進之以禮，退之以義，得之不得曰有命，而主雍睢與寺人脊環，是無命也。
孔子不說於魯衛，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之，微服過宋，是孔子嘗阨，主司城貞子，為陳侯周臣。
吾聞之，觀近臣以其所為之主，觀遠臣以其所主，如孔子主雍睢與寺人脊環，何以為孔子乎？」
夫子行說七十諸侯無定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行。
退而修春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。
於是喟然而歎曰：「天以至明為不可蔽乎？
日何為而食也？
地以至安為不可危乎？
地何為而動？」
天地尚有動蔽，是故賢聖說於世而不得行其道，故災異並作也。
夫子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」
孔子生於亂世，莫之能容也。
故言行於君，澤加於民，然後仕。
言不行於君，澤不加於民則處。
孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當世諸侯莫能任用，是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而歎曰：「而有用我者，則吾其為東周乎！」
故孔子行說，非欲私身，運德於一城，將欲舒之於天下，而建之於群生者耳。
秦晉戰交敵，秦使人謂晉將軍曰：「三軍之士皆未息，明日請復戰。」
臾駢曰：「使者目動而言肆，懼我，將遁矣，迫之河，必敗之。」
趙盾曰：「死傷未收而棄之，不惠也。
不待期而迫人於險，無勇也，請待。」
秦人夜遁。
子胥將之吳，辭其友申包胥曰：「後三年，楚不亡，吾不見子矣！」
申包胥曰：「子其勉之！
吾未可以助子，助子是伐宗廟也；
止子是無以為友。
雖然，子亡之，我存之，於是乎觀楚一存一亡也。」
後三年，吳師伐楚，昭王出走，申包胥不受命西見秦伯曰：「吳無道，兵強人眾，將征天下，始於楚，寡君出走，居雲夢，使下臣告急。」
哀公曰：「諾，吾固將圖之。」
申包胥不罷朝，立於秦庭，晝夜哭，七日七夜不絕聲。
哀公曰：「有臣如此，可不救乎？」
興師救楚，吳人聞之，引兵而還，昭王反，復欲封申包胥，申包胥辭曰：「救亡非為名也，功成受賜，是賣勇也。」
辭不受，遂退隱，終身不見。
《詩》云：「凡民有喪，匍匐救之。」
楚令尹虞丘子復於莊王曰：「臣聞奉公行法，可以得榮，能淺行薄，無望上位，不名仁智，無求顯榮，才之所不著，無當其處。
臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不息，處士不升，淫禍不討，久踐高位，妨群賢路，尸祿素飡，貪欲無猒，臣之罪當稽於理，臣竊選國俊下里之士孫叔敖，秀羸多能，其性無欲，君舉而授之政，則國可使治而士民可使附。」
莊王曰：「子輔寡人，寡人得以長於中國，令行於絕域，遂霸諸侯，非子如何？」
虞丘子曰：「久固祿位者，貪也；
不進賢達能者，誣也；
不讓以位者，不廉也；
不能三者，不忠也。
為人臣不忠，君王又何以為忠？
臣願固辭。」
莊王從之，賜虞子采地三百，號曰「國老」，以孫叔敖為令尹。
少焉，虞丘子家干法，孫叔敖執而戮之。
虞丘子喜，入見於王曰：「臣言孫叔敖果可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不骫，可謂公平。」
莊王曰：「夫子之賜也已！」
趙宣子言韓獻子於晉侯曰：「其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐。」
晉侯以為中軍尉。
河曲之役，趙宣子之車干行，韓獻子戮其僕，人皆曰：「韓獻子必死矣，其主朝昇之，而暮戮其僕，誰能待之！」
役罷，趙宣子觴大夫，爵三行曰：「二三子可以賀我。」
二三子曰：「不知所賀。」
宣子曰：「我言韓厥於君，言之而不當，必受其刑。
今吾車失次而戮之僕，可謂不黨矣。
是吾言當也。」
二三子再拜稽首曰：「不惟晉國適享之，乃唐叔是賴之，敢不再拜稽首乎？」
晉文公問於咎犯曰：「誰可使為西河守者？」
咎犯對曰：「虞子羔可也。」
公曰：「非汝之讎也？」
對曰：「君問可為守者，非問臣之讎也。」
羔見咎犯而謝之曰：「幸赦臣之過，薦之於君，得為西河守。」
咎犯曰：「薦子者公也，怨子者私也，吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！」
楚文王伐鄧，使王子革王子靈共捃菜，二子出採，見老丈人載畚，乞焉，不與，搏而奪之。
王聞之，令皆拘二子，將殺之。
大夫辭曰：「取畚信有罪，然殺之非其罪也，君若何殺之？」
言卒，丈人造軍而言曰：「鄧為無道，故伐之，今君公之子搏而奪吾畚，無道甚於鄧。」
呼天而號，君聞之，群臣恐，君見之曰：「討有罪而橫奪，非所以禁暴也；
恃力虐老，非所以教幼也；
愛子棄法，非所以保國也；
私二子、滅三行，非所以從政也，丈人舍之矣。」
謝之軍門之外耳。
楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，聞其令尹之族也而釋之。
子文召廷理而責之曰：「凡立廷理者將以司犯王令而察觸國法也。
夫直士持法，柔而不撓；
剛而不折。
今棄法而背令而釋犯法者，是為理不端，懷心不公也。
豈吾營私之意也，何廷理之駮於法也！
吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之於法。
今吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心，明著於國也。
執一國之柄而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。
遂致其族人於廷理曰：「不是刑也，吾將死！」
廷理懼，遂刑其族人。
成王聞之，不及履而至于子文之室曰：「寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。」
於是黜廷理而尊子文，使及內政。
國人聞之，曰：「若令尹之公也，吾黨何憂乎？」
乃相與作歌曰：「子文之族，犯國法程，廷理釋之，子文不聽，恤顧怨萌，方正公平。」
楚莊王有茅門者法曰：「群臣大夫諸公子入朝，馬蹄蹂霤者斬其輈而戮其御。」
太子入朝，馬蹄蹂霤。
廷理斬其輈而戮其御。
太子大怒，入為王泣曰：「為我誅廷理。」
王曰：「法者所以敬宗廟，尊社稷，故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，安可以加誅？
夫犯法廢令，不尊敬社稷，是臣棄君，下陵上也。
臣棄君則主失威，下陵上則上位危，社稷不守，吾何以遺子？」
太子乃還走避舍，再拜請死。
楚莊王之時，太子車立於茅門之內，少師慶逐之，太子怒，入謁王曰：「少師慶逐臣之車。
王曰：「舍之，老君在前而不踰，少君在後而不豫，是國之寶臣也。」
吳王闔廬為伍子胥興師復讎於楚。
子胥諫曰：「諸侯不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣不為也。」
於是止。
其後因事而後復其父讎也，如子胥可謂不以公事趨私矣。
孔子為魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：「某子以為何若，某子以為云云。」
又曰：「某子以為何若，某子曰云云。」
辯矣。
然後君子幾當從某子云云乎，以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷獄哉？
君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨有也。
子羔為衛政，刖人之足。
衛之君臣亂，子羔走郭門，郭門閉，刖者守門，曰：「於彼有缺！」
子羔曰：「君子不踰。」
曰：「於彼有竇。」
子羔曰：「君子不遂。」
曰：「於此有室。」
子羔入，追者罷。
子羔將去，謂刖者曰：「吾不能虧損主之法令而親刖子之足，吾在難中，此乃子之報怨時也，何故逃我？」
刖者曰：「斷足固我罪也，無可奈何。
君之治臣也，傾側法令，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之。
獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之。
君豈私臣哉？
天生仁人之心，其固然也。
此臣之所以脫君也。」
孔子聞之，曰：「善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。
公行之也，其子羔之謂歟？」
白话译文
《尚书》说：“不偏私不结党，王道便宽广无垠。”这是说最高程度的公正。古代有践行大公的人，帝尧就是。他尊贵为天子，拥有整个天下，得到舜而传位给他，不把天下当作私产留给子孙。抛弃天下如同丢掉破鞋一样轻易，对待天下尚且如此，何况那些比天下更微不足道的事物呢？除了帝尧谁能做到呢？孔子说：“崇高啊！只有天最伟大，只有尧能效法天道。”《易经》说：“没有私为首领，吉利。”这大概就是人君的至公之道。把公心给予天下，他的恩德就广大了。将这个原则推行于此处，就能施用到彼处，万姓拥戴，后世效法。至于人臣的公正，在处理官事时不经营私家事务，在公门中不谈论财货利益，执法时不偏袒亲戚，为公举荐贤才时不回避仇敌，忠心侍奉君主，仁爱利惠下属，推己及人而行恕道，行事而不结党，伊尹、吕尚就是这样的人。所以他们的显赫名声流传至今，这就叫做公正。《诗经》说：“周朝的道路像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直，君子行走其上，小人注视效法。”说的就是这个道理。公正产生明智，偏私产生昏暗，端正诚恳产生通达，欺诈虚伪产生闭塞，诚信产生神妙，浮夸虚妄产生迷惑，这六种情况，是君子要谨慎对待的，也是禹和桀之所以不同的原因。《诗经》说：“暴虐威严的上帝，他的命令多有邪僻。”说的就是不公正。
吴王寿梦有四个儿子，长子叫谒，次子叫余祭，三子叫夷昧，幼子叫季札，号称延陵季子。季札最贤能，三个哥哥都知道。吴王寿梦去世后，谒想把君位让给季札，季札始终不肯接受。谒就立下约定说：“季札贤能，如果国家传到季札手里，吴国就可以兴盛。”于是兄弟依次继位，吃饭时必定祈祷说：“希望我早点死，让国家传到季札手里。”谒死后，余祭继位；余祭死后，夷昧继位；夷昧死后，按次序该轮到季札。季札当时出使在外。他的庶兄僚说：“我也是兄长啊。”于是自立为吴王。季札出使返回，仍然像过去一样事奉新君。谒的儿子光说：“按照我父亲的意愿，国家应当归属季札；按照继承法则，我是嫡子，应当代替他为君，僚凭什么继位呢？”于是派专诸刺杀了僚，想把君位让给季札。季札说：“你杀了我的君主，我接受你的国家，那么我和你就是共同篡位了。你杀了我的兄长，我又杀了你，那么兄弟父子互相残杀就没有停止的时候了。”最终离开吴国到延陵，终身不再进入吴国。君子认为他不杀戮是仁，不接受国家是义。不把国家当作私人财产，抛弃千乘之君的地位而没有遗憾，放弃尊贵地位而没有怨恨，可以算是近于至公了。
诸侯的道义在于为国家社稷而死，而周太王却放弃国家离开，这是为什么呢？圣人不愿强暴者欺凌百姓，所以让诸侯死守国家保护百姓。太王有至仁的恩德，不忍心让百姓遭受战争之苦，所以送给薰育戎族犬马珍宝财币，但侵略仍不停止。问他们想要什么，回答是土地。于是太王召集部落长老，告诉他们说：“土地是用来养活人的，我不能因为用来养活人的土地而害了我的仁慈，我将离开这里。”于是居住在岐山之下。豳地的人民背负幼儿、搀扶老人跟随他，如同回归父母。迁移三次而百姓比最初增多五倍，都是因为兴起仁义、趋向君主的缘故。君子守护国家安定百姓，不仅仅在于停战罢兵、让士众休息。不把自身利益放在首位而为百姓着想，使财用充足以保护百姓，这才是离开国家的道理所在，这就叫做至公。
辛栎见鲁穆公时说：“周公不如太公贤能。”穆公问：“你为什么这样说？”辛栎回答说：“周公选择地方封在曲阜；太公选择地方封在营丘，封地等级相同，但曲阜的土地不如营丘肥美，人民不如营丘众多。不仅如此，营丘还有天然的险固地势。”穆公心里惭愧，无法回应。辛栎快步走出。南宫边子进来，穆公把辛栎的话都告诉了南宫边子。南宫边子说：“从前周成王占卜都城成周时，他的祝祷辞说：‘我一人兼有天下，治理百姓，怎敢不居天下之中呢？如果我有罪过，四方诸侯讨伐我，不会很难。’周公占卜都城曲阜时，他的祝祷辞说：‘在山的南边建城，贤能就繁荣昌盛，不贤能就很快灭亡。’季孙行父告诫他的儿子说：‘我想在两社之间建房。如果我的后代不能事奉主上，就让他更快地被取代。’像这样就说‘贤能就繁荣昌盛，不贤能就很快灭亡’，哪里在于选择地方封国呢？或许显示有天险地固。辛栎的话是小人之言，您不要再提了。”
秦始皇统一天下后，召集群臣商议说：“古代五帝禅让贤能，三王世代继承，哪种做法正确？我将采用。”七十位博士没有回答。鲍白令之回答说：“天下为官，则让贤能就是对的；天下为家，则世代继承就是对的。所以五帝以天下为官，三王以天下为家。”秦始皇仰天长叹说：“我的德行超过五帝，我将以天下为官，谁能代替我传承后世呢？”鲍白令之回答说：“陛下行使桀纣的暴政，却想实行五帝的禅让，这不是陛下能做到的。”秦始皇大怒说：“令之上前，你为什么说我行桀纣之道？赶快解释，解释不通就死。”令之回答说：“请允许我解释：陛下建筑高耸入云的楼台，宫殿绵延五里，铸造千石重的钟，万石重的钟架，美女数百，艺伎数千，兴建骊山宫殿直到雍地，工程不断，用来供奉自己的，用尽天下财货，耗尽民力，偏私自私，不能惠及他人，陛下不过是只求自己存活的君主罢了。哪有闲暇与五帝比德，想以天下为官呢？”秦始皇沉默无法回应，面露惭色。过了很久，说：“令之的话，是要让我在众人面前丢脸啊。”于是停止了禅让的谋划，不再有让位的念头了。
齐景公曾经赏赐遍及后宫，华美的锦绣装饰楼台，用豆子和粟米喂养鸭雁。他外出看到饿死的人，对晏子说：“这人为什么而死？”晏子回答说：“这是饿死的。”景公说：“唉！我多么无德啊，多么严重啊！”晏子回答说：“君主的恩德显著而明显，为什么无德呢？”景公说：“这话什么意思？”晏子回答说：“君主的恩德遍及后宫和楼台，君主的玩物，披着锦绣；君主的鸭雁，用豆子粟米喂养。君主在宫内自己享乐，恩泽延及后宫族人，为什么说无德呢？只是我希望向君主有所请求：依照君主的心意，自乐的心情，推广而与百姓共同享有，那还会有饿死的人吗？君主不推广这个却私自经营宫内喜好，让财货偏聚一处，粮食布帛在仓库中腐烂，恩惠不普遍施加给百姓，公心不周遍全国，这就是桀纣灭亡的原因。士人百姓之所以背叛，是由于偏私造成的。君主如果体察我晏婴的话，推广君主盛大的恩德，公布于天下，那么商汤、武王的事业就可以做到了，一个饿死的人又有什么值得怜惜呢？”
楚共王外出打猎丢失了弓，左右侍从请求寻找，共王说：“停！楚国人丢失弓，楚国人捡到它，又何必寻找呢？”孔子听说后说：“可惜他的心胸不够宽广，应该说：‘人丢失弓，人捡到它就行了，何必局限于楚国人呢！’”孔子所说的这就是大公无私。
万章问道：“孔子在卫国时住在雍睢家里，在齐国时住在寺人脊环家里，有这回事吗？” 孟子说：“不！不是这样。这是喜欢多事的人编造的。孔子在卫国住在颜雠由家里，弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子对子路说：‘孔子住在我家，卫国卿相的位置就可以得到。’子路告诉了孔子。孔子说：‘一切由命运决定。’孔子以礼进身，以义退隐，得与不得说‘有命’，而住在雍睢和寺人脊环家里，这是不信命运。孔子在鲁国和卫国不得志，将要前往宋国，遇到桓司马想要拦截杀死他，孔子乔装通过宋国，所以孔子曾经处境困厄，住在司城贞子家里，成为陈侯周的臣子。我听说过，观察近臣看他所事奉的主人，观察远臣看他所寄居的主人。如果孔子真的住在雍睢和寺人脊环家里，那还怎么能称为孔子呢？”
孔子周游列国游说七十位诸侯，没有固定的居所，是想让天下的百姓各得其所，但道义不能实行。他退而修撰《春秋》，采摘微小的善行，贬斥细微的恶行，人情事理融贯，王道完备，精妙和谐的圣人制度，上通于天而麒麟到来，这是上天了解孔子啊。于是他叹息道：“上天难道认为最光明的东西不可遮蔽吗？那太阳为什么会日食呢？大地难道认为最安宁的东西不可动摇吗？那大地为什么会地震呢？”天地尚且有动摇遮蔽，所以贤圣在世间游说却不能实行他们的道义，因此灾异同时发生。孔子说：“不埋怨天，不责备人，通过学习日常知识而通达天命，了解我的大概只有天吧！”
孔子生活在混乱的时代，没有人能容纳他。所以他的言论能被君主采纳，恩泽能施加给百姓，然后才做官。言论不被君主采纳，恩泽不能施加给百姓，就退隐。孔子怀有天覆盖万物的胸怀，挟持着仁圣的德行，哀怜时俗的污浊，伤痛纲纪的废坏，肩负重任长途跋涉，周游各国接受聘请，希望有机会施行道义来养育百姓，而当世的诸侯没有能任用他的，因此德行积累却不能施展，大道受屈而不能伸张，天下人不能蒙受他的教化，众生不能享受他的恩惠，所以叹息说：“如果有人任用我，我就能在东方复兴周朝之道吧！”所以孔子周游列国游说，不是想私利自身，将德行施行在一个城池，而是想要推广到天下，建立在众生之上。
秦国和晋国在战场上对峙，秦国派人对晋国将军说：“三军将士都很疲惫，明天请再战。”臾骈说：“使者眼神游移言语放纵，是害怕我们，将要逃跑。追击他们到黄河边，一定能打败他们。”赵盾说：“伤亡的将士还没收殓就抛弃他们，是不仁惠的；不等到约定时间就迫人于险地，是不勇敢的。请等待。”秦军当夜就逃走了。
伍子胥将要到吴国去，辞别他的朋友申包胥说：“三年后，楚国不灭亡，我就见不到你了！”申包胥说：“你尽力吧！我无法帮助你，帮助你就是攻打自己的宗庙；阻止你就做不成朋友。虽然这样，你去灭亡楚国，我来保存楚国，这样就能观察楚国一存一亡的结果。”三年后，吴国军队讨伐楚国，楚昭王出逃，申包胥没有接受命令就向西求见秦国国君哀公说：“吴国不讲道义，军队强大人数众多，将要征伐天下，从楚国开始。我国君主出逃，住在云梦，派我来告急。”哀公说：“好，我本来就要考虑这事。”申包胥不离开朝廷，站在秦国宫廷中，昼夜哭泣，七天七夜哭声不断。哀公说：“有这样的臣子，怎能不去救援呢？”发兵救援楚国，吴国人听说后，率军返回。楚昭王回国后，想要封赏申包胥，申包胥推辞说：“救援危亡不是为了名声，成功后接受赏赐，是出卖勇气。”推辞不受，于是隐退，终身不再出现。《诗经》说：“凡是百姓有灾难，爬着也要去救援。”
楚国令尹虞丘子向楚庄王报告说：“我听说奉行公心执行法令，可以获得荣耀；才能浅薄品行鄙陋，不要期望高位；不以仁智著称，不要追求显荣；才能不能显露的地方，就不适合那个职位。我担任令尹十年了，国家没有更加治理，诉讼没有停止，处士没有提升，淫乱祸患没有讨伐，长期占据高位，妨碍贤能进升之路，尸位素餐，贪欲没有满足，我的罪行应当依法惩处。我私下选拔国中的俊杰下里之士孙叔敖，秀美清瘦多才多艺，性情没有私欲，君主举用他并授予政事，那么国家可以治理，士人百姓可以归附。”庄王说：“你辅佐我，我得以在中原称长，在远方绝域发号施令，最终称霸诸侯，不是你又能是谁呢？”虞丘子说：“长期稳固禄位的人，是贪婪；不举荐贤能的人，是欺骗；不让出位置的人，是不廉洁；做不到这三样，就是不忠。作为臣子不忠，君王又为什么认为他忠呢？我坚决请求辞让。”庄王听从了他，赐给虞丘子采地三百户，封号为“国老”，任命孙叔敖为令尹。不久，虞丘子家族的人触犯法律，孙叔敖逮捕并处死了他。虞丘子高兴了，进宫拜见庄王说：“我说孙叔敖果然可以主持国政，执行国家法令而不偏私，施行刑杀而不枉法，可以说是公平的。”庄王说：“这是您的恩赐啊！”
赵宣子向晋侯推荐韩献子说：“他为人不结党，治理众人不混乱，面临死亡不恐惧。”晋侯任命他为中军尉。河曲之战时，赵宣子的车驾扰乱了队列，韩献子杀了他驾车的人，人们都说：“韩献子一定会死，他的主人早上提升他，晚上他就杀了主人的车夫，谁能忍受呢！”战役结束后，赵宣子宴请大夫们，酒过三巡说：“各位可以祝贺我。”大家说：“不知道祝贺什么。”赵宣子说：“我向国君推荐韩厥，如果推荐不当，必定会受到刑罚。现在我的车驾扰乱队列，他杀了我的车夫，可以说是不结党了。这说明我的推荐是正确的。”大家两次行跪拜礼说：“不仅是晋国将享受这种福泽，连唐叔虞也将依赖他，我们怎敢不再行跪拜礼呢？”
晋文公问咎犯说：“谁可以担任西河郡守？”咎犯回答说：“虞子羔可以。”晋公说：“他不是你的仇人吗？”咎犯回答说：“您问的是谁可以担任郡守，不是问谁是我的仇人。”子羔见到咎犯并向他道谢说：“承蒙您赦免我的过错，推荐给国君，得以担任西河郡守。”咎犯说：“推荐你是出于公心，怨恨你是出于私怨，我不因为私事而损害公事，你走吧，否则我要用箭射你了！”
楚文王讨伐邓国，派王子革和王子灵一起去捡柴，二人出去捡柴，看见一个老人装着一筐土，向他乞讨，老人不给，就抢过来夺走了。楚文王听说后，下令逮捕二人，准备杀掉。大夫劝阻说：“抢土筐确实有罪，但杀他们就不合罪行了，您为什么要杀他们呢？”话刚说完，老人来到军营前说：“邓国无道，所以你们讨伐它，现在君主您的儿子抢夺我的土筐，无道程度超过了邓国。”呼喊上天号哭，楚王听说后，群臣都很恐慌，楚王召见老人说：“讨伐有罪的人却横行抢夺，不能用来禁止暴行；依仗力量虐待老人，不能用来教育幼小；溺爱儿子抛弃法令，不能用来保卫国家；偏私两个儿子，毁弃三种德行，不能用来处理政事。老人家请您宽恕吧。”在军门外向他道歉。
楚国令尹子文的族人中有犯法的，廷理逮捕了他，听说是令尹的族人就放了他。子文召来廷理责备他说：“设立廷理本来是要让他执行国王法令、审查触犯国法的行为。正直的人执法，柔顺而不屈服，刚强而不折断。现在抛弃法令违背命令而释放犯法的人，这是执法不正直，居心不公正。这难道是我营私的意图吗？廷理为什么如此违背法律呢？我在上位是要率领士人百姓，士人百姓或许有怨恨，我不能让他们逃脱法律制裁。现在我的族人犯法证据确凿，如果廷理揣摩我的心意释放他，这会让我不公正的心明显地暴露在全国。掌握一国权柄却以偏私闻名，与其不义地活着，不如死。”于是把他的族人交给廷理说：“不惩罚他，我就去死！”廷理害怕了，于是惩罚了他的族人。楚成王听说后，来不及穿鞋就跑到子文家里说：“我年幼，任命廷理不得当，违背了先生的意思。”于是罢免了廷理而尊重子文，让他参与内政。国人听说后说：“如果令尹都这样公正，我们这些人还忧虑什么呢？”于是互相传唱歌谣：“子文的族人，触犯国家法令，廷理释放了他，子文不听，体恤怨恨萌芽，端正公平。”
楚庄王有茅门法令规定：“群臣大夫和各位公子进入朝廷，马蹄践踏屋檐滴水处的，砍断车辕并杀掉驾车的人。”太子进入朝廷时，马蹄践踏了屋檐滴水处。廷理砍断了他的车辕并杀了他的车夫。太子大怒，进宫哭着对楚王说：“请替我杀了廷理。”楚王说：“法令是用来尊敬宗庙、尊崇社稷的，所以能够立法并遵守法令、尊敬社稷的，是社稷的臣子，怎么能诛杀呢？如果犯法废令，不尊敬社稷，这是臣子抛弃君主，下位凌驾上位。臣子抛弃君主就会失去威严，下位凌驾上位就会使上位危险，社稷不能保全，我能留给你什么呢？”太子于是跑开回到住处，两次行礼请求处死自己。
楚庄王的时候，太子的车停在茅门之内，少师庆驱逐他，太子发怒，进宫拜见庄王说：“少师庆驱逐我的车。”楚王说：“放了他。老君主在前不逾越规矩，年幼君主在后不随意行事，这是国家的宝贵臣子啊。”
吴王阖庐为伍子胥发兵向楚国复仇。子胥劝谏说：“诸侯不为普通人发动战争，而且侍奉君主如同侍奉父亲，损害君主的道义来报父亲的私仇，我是不做的。”于是停止了。后来因为其他事情而报了父亲的仇，像子胥这样可以说是不用公事来满足私欲了。
孔子担任鲁国司寇，审理案件必定师法古人决断，诚恳地站着，然后君子上前说：“某人认为怎样，某人说如何如何。”又说：“某人认为怎样，某人说如何如何。”辩论充分了，然后君子参考某人的意见决定该听从谁。以君子的智慧，难道一定需要某人说什么，才知道如何断案吗？这是君子的敬让态度，文辞中有可以与人共享的地方，君子不独自占有。
子羔在卫国执政时，砍断了一个人的脚。卫国君臣叛乱，子羔逃跑到外城门，外城门关着，砍过脚的人守门，说：“那边有个缺口！”子羔说：“君子不翻越。”守门人说：“那边有个洞。”子羔说：“君子不钻洞。”守门人说：“这里有间屋子。”子羔进去了，追的人就离开了。子羔将要离开时，对砍过脚的人说：“我不能损害主上的法令而亲自赦免砍你的脚，我在患难中，这正是你报复我的时候，你为什么放我走？”砍过脚的人说：“砍脚本是我的罪过，无可奈何。您治理我时，公正地执行法令，先向我说明法律，是希望我能免于刑罚，我知道。案件审理定罪后，临到行刑时，您忧愁不高兴，表现在脸色上，我又知道。您难道是偏爱我吗？天生的仁爱之心，本来就是这样的。这就是我放您走的原因。”孔子听说后说：“善于做官的人树立恩德，不善于做官的人树立怨恨。公正地行事，大概就是说子羔这样的人吧！”
字词精讲
- 不偏不党：不偏私，不结党营私。党，结党。
- 王道荡荡：王道宽广无边。荡荡，宽广的样子。
- 遗躧（xǐ）：丢弃破鞋。躧，草鞋，比喻微贱之物。
- 巍巍乎：崇高伟大的样子。
- 则之：效法他。则，动词，取法、效法。
- 无首，吉：《易经》乾卦用九爻辞，意为没有私为首领，则吉利。
- 阿（ē）亲戚：偏袒亲戚。阿，偏袒、曲从。
- 仇雠（chóu）：仇敌。
- 伊吕：伊尹和吕尚，商、周开国功臣，皆以公正著称。
- 砥（dǐ）：磨刀石。
- 端悫（què）：端正诚实。
- 疾威上帝：暴虐的上帝。疾威，暴虐。
- 薨（hōng）：古代诸侯死称为薨。
- 专诸：春秋时吴国勇士，受公子光之托刺杀吴王僚。
- 共篡（cuàn）：共同篡位。
- 延陵：季札的封地，故称延陵季子。
- 千乘（shèng）：一千辆兵车，代指诸侯之国。
- 邠（bīn）：古地名，在今陕西彬县。
- 属（zhǔ）其群臣耆老：召集他的臣子和长者。属，召集、会合。
- 辛栎（lì）：人名。
- 爵士：爵位和封地。
- 天固：天然的险固地势。
- 南宫边子：人名。
- 命龟：占卜时向龟甲祷告。
- 季孙行父：春秋时鲁国大夫，季文子。
- 鲍白令之：人名，秦博士。
- 官天下：以天下为公，选贤任能。
- 家天下：以天下为私，世袭传承。
- 殚（dān）天下：耗尽天下财富。殚，尽。
- 暗（àn）然：沉默的样子。
- 殣（jìn）：饿死的人。
- 菽（shū）粟：豆和小米，泛指粮食。
- 囷（qūn）府：圆形的谷仓和储藏财物的库房。
- 周：遍及。
- 遗弓，楚人得之：楚共王丢失弓的故事，体现狭隘的“公”。
- 主雍睢：寄住在雍睢家。主，名词作动词，住宿、寄居。
- 寺人脊环：寺人即宦官，脊环为人名。孔子不可能以此等人为寄居对象，强调孔子行为端正。
- 颜雠（chóu）由：人名，卫国贤者。
- 弥子：卫灵公宠臣弥子瑕。
- 司城贞子：陈国大夫。
- 采毫毛之善，贬纤介之恶：《春秋》笔法，善恶必录。
- 麟至：传说孔子作《春秋》成，有麒麟出现。
- 天以至明为不可蔽乎：天难道认为它的光明不可遮蔽吗？反问，喻指圣人之道也可能受阻。
- 下学而上达：通过学习人事而通达天命。
- 东周：复兴周朝之道于东方（指鲁国一带）。
- 臾骈（pián）：晋国将领。
- 赵盾：晋国正卿赵宣子。
- 不待期而迫人於险：不等到约定日期就迫人于险地。
- 子胥将之吴：伍子胥将要去吴国。
- 申包胥：楚国大夫，与伍子胥为友。
- 匍（pú）匐（fú）：爬行，竭尽全力。
- 虞丘子：楚国令尹。
- 干法：触犯法律。
- 孙叔敖：春秋时楚国名相。
- 秀羸（léi）：清秀瘦弱。
- 干行：扰乱队列。
- 戮其仆：杀了他的车夫。
- 爵三行（háng）：斟酒三次。行，斟酒一遍。
- 虞子羔：人名，晋国贤者。
- 咎（gāo）犯：即狐偃，晋文公之舅，又称子犯。
- 捃（jùn）菜：捡拾野菜。
- 畚（běn）：用草绳或竹篾编织的盛物器具。
- 廷理：楚国官职，掌司法。
- 驳（bó）：违背、混淆。
- 茅门：也作“雉门”，古代诸侯宫门之一。
- 輈（zhōu）：车辕。
- 少师庆：人名，楚国官职。
- 为匹夫兴师：为普通人发动军队。
- 师断：效法古人决断。
- 敦敦然：诚恳的样子。
- 刖（yuè）人之足：砍掉人的脚，古代刑罚。
- 郭门：外城门。
- 倾侧法令：公正地权衡法令。倾侧，此处指公正权衡。
- 树德/树怨：树立恩德/树立怨恨。
义理赏析
《说苑·至公》篇通过一系列历史故事与言论，集中阐发了儒家所推崇的“至公”思想，其核心在于超越一己之私、一家一姓之利，以天下苍生为念的道德境界与政治实践。
首先，至公是政治合法性的根源。文中引《尚书》“不偏不党，王道荡荡”，将“公”与“王道”直接关联。帝尧传舜、周太王迁岐等故事表明，真正的领袖视天下为公器，不以私欲损害公共利益。这种“天下为公”的禅让传统，构成了儒家政治理想的典范，与后世“家天下”的世袭形成对比。秦始皇欲“官天下”而行桀纣之道的讽刺，更揭示出至公必须以仁德为实质，否则只是虚伪的标榜。
其次，至公是士人立身行事的基本准则。无论是伊尹、吕尚、季札、子文、韩献子等贤臣，还是孔子、子羔等君子，他们都展现出在公义面前舍弃私利的品质。季札不因王位而破坏礼义，子文为维护法律尊严不惜严惩族人，韩献子依法惩处赵宣子车夫而不畏权贵，子羔公正执法以致受刑者感念。这些事例共同勾勒出“公”的具体内涵：在职责上不营私家，在执法时不阿亲贵，在举贤时不避仇雠。公心并非冷酷无情，而是基于对更高原则（如国家法度、天下福祉）的忠诚，从而生出“明”“达”“神”的智慧与境界。
再次，至公需要克服人性中的偏私弱点。文章通过对比揭示：“公生明，偏生暗”，禹与桀、商汤武王与纣王的区别，正在于能否秉持公心。吴王寿梦诸子让国的故事，展现了季札作为个人修养的典范；而虞丘子主动让贤并坦然接受孙叔敖对其族人的惩处，则体现了制度性“公”的实践。楚共王“楚人遗弓，楚人得之”的局限，被孔子扩展为“人遗弓，人得之”，正是将“公”从特定族群推及全人类的思想升华。
最后，至公具有深远的现实启示。在个人层面，它要求我们超越小我，在利益面前掂量道义；在治理层面，它强调权力必须为公共利益服务，法律面前人人平等；在思想层面，它启示我们真正的公正需要广阔的胸怀与超越性视角。文章结尾孔子“天以至明为不可蔽乎”的感慨，暗示至公之道虽如日月之明，却可能暂时被遮蔽，但君子仍当“下学而上达”，在困厄中坚持这一崇高理想。这种在复杂现实中持守公正的韧性，正是儒家思想历久弥新的精神力量。