说苑·指武
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
《司馬法》曰：「國雖大，好戰必亡；
天下雖安，忘戰必危。」
《易》曰：「君子以除戎器，戒不虞。」
夫兵不可玩，玩則無威；
兵不可廢，廢則召寇。
昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。
故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。
《易》曰：「存不忘亡，是以身安而國家可保也。」
秦昭王中朝而歎曰：「夫楚劍利、倡優拙。
夫劍利則士多慓悍，倡優拙則思慮遠也，吾恐楚之謀秦也。」
此謂當吉念凶，而存不忘亡也，卒以成霸焉。
王孫厲謂楚文王曰：「徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣！
王若不伐，楚必事徐。」
王曰：「若信有道，不可伐也。」
對曰：「大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其不得理？」
文王興師伐徐，殘之。
徐偃王將死，曰：「吾賴於文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至於此。」
夫古之王者其有備乎？
吳起為苑守，行縣適息，問屈宜臼曰：「王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之？」
屈公不對。
居一年，王以為令尹，行縣適息。
問屈宜臼曰：「起問先生，先生不教。
今王不知起不肖，以為令尹，先生試觀起為之也！」
屈公曰：「子將奈何？」
吳起曰：「將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，厲甲兵以時爭於天下。」
屈公曰：「吾聞昔善治國家者不變故，不易常。
今子將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，是變其故而易其常也。
且吾聞兵者凶器也，爭者逆德也。
今子陰謀逆德，好用凶器，殆人所棄，逆之至也，淫泆之事也，行者不利。
且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉；
子用魏兵不宜得志於秦而得志焉。
吾聞之曰：『非禍人不能成禍。』
吾固怪吾主之數逆天道，至今無禍。
嘻！
且待夫子也。」
吳起惕然曰：「尚可更乎？」
屈公曰：「不可。」
吳起曰：「起之為人謀。」
屈公曰：「成刑之徒不可更已！
子不如敦處而篤行之，楚國無貴于舉賢。」
春秋記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。
晉侯獲於韓；
楚子玉得臣敗於城濮；
蔡不待敵而眾潰。
故語曰：「文王不能使不附之民；
先軫不能戰不教之卒；
造父王良不能以弊車不作之馬，趨疾而致遠；
羿逄蒙不能以枉矢弱弓，射遠中微；
故強弱成敗之要，在乎附士卒，教習之而已。」
內治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。
及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統天下。
不先廣養京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，內治未得，忿則不料力，權得失，興兵而征強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。
幸逢齊桓公以得安尊，故內治未得不可以正外，本惠未襲，不可以制末。
將帥受命者，將帥入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命。
天子南面而授之鉞，東行，西面而揖之，示弗御也。
故受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死。
必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。
故一人必死，十人弗能待也；
十人必死，百人弗能待也；
百人必死，千人不能待也；
千人必死，萬人弗能待也；
萬人必死，橫行乎天下，令行禁止，王者之師也。
田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟，往見魯仲連子。
仲連子曰：「將軍之攻翟，必不能下矣！」
田將軍曰：「單以五里之城，十里之郭，復齊之國，何為攻翟不能下？」
去上車不與言。
決攻翟，三月而不能下，齊嬰兒謠之曰：「大冠如箕，長劍拄頤，攻翟不能下，壘於梧丘。」
於是田將軍恐駭，往見仲連子曰：「先生何以知單之攻翟不能下也？」
仲連子曰：「夫將軍在即墨之時，坐則織蕢，立則杖臿為士卒倡曰：『宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸何黨矣。』
故將有死之心，士卒無生之氣。
今將軍東有掖邑之封，西有淄上之寶，金銀黃帶，馳騁乎淄澠之間，是以樂生而惡死也。」
田將軍明日結髮，徑立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。
故將軍者，士之心也，士者將之枝體也，心猶與則枝體不用，田將軍之謂乎！
晉智伯伐鄭，齊田恒救之，有登蓋必身立焉，車徒有不進者必令助之。
壘合而後敢處，井灶成而後敢食。
智伯曰：「吾聞田恒新得國而愛其民，內同其財，外同其勤勞，治軍若此，其得眾也，不可待也。」
乃去之耳。
太公兵法曰：「致慈愛之心，立武威之戰，以畢其眾；
練其精銳，砥礪其節，以高其氣。
分為五選，異其旗章，勿使冒亂；
堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。」
壘陳之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數。
使士赴火蹈刃，陷陣取將，死不旋踵者，多異於今之將也。
孝昭皇帝時，北軍監御史為姦，穿北門垣以為賈區。
胡建守北軍尉，貧無車馬，常步，與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。
建欲誅監御史，乃約其走卒曰：「我欲與公有所誅，吾言取之則取之；
斬之則斬之。」
於是當選士馬日，護軍諸校列坐堂皇上，監御史亦坐。
建從走卒趨至堂下拜謁，因上堂，走卒皆上，建跪指監御史曰：「取彼。」
走卒前拽下堂。
建曰：「斬之。」
遂斬監御史，護軍及諸校皆愕驚，不知所以。
建亦已有成奏在其懷。
遂上奏以聞，曰：「臣聞軍法立武以威眾，誅惡以禁邪。
今北軍監御史公穿軍垣以求賈利，買賣以與士市，不立剛武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。
臣聞黃帝理法曰：『壘壁已具，行不由路，謂之姦人，姦人者殺。』
臣謹以斬之，昧死以聞。」
制曰：「《司馬法》曰：『國容不入軍，軍容不入國也。』
建有何疑焉？」
建由是名興，後至渭城令，死。
至今渭城有其祠也。
魯石公劍，迫則能應，感則能動，䀛穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應聲，影之像形也，閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。
相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大。
用兵之道，其猶然乎？
此善當敵者也。
未及夫折衝於未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無變動，戰則不血刃，其湯武之兵與！
孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。
孔子喟然歎曰：「登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。
丘將聽之。」
子路曰：「願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。
由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。
使夫二子為從焉！」
孔子曰：「勇哉士乎！
憤憤者乎！」
子貢曰：「賜也，願齊楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰搆兵，賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。
使夫二子者為我從焉！」
孔子曰：「辯哉士乎！
僊僊者乎！」
顏淵獨不言。
孔子曰：「回！
來！
若獨何不願乎？」
顏淵曰：「文武之事，二子已言之，回何敢與焉！」
孔子曰：「若鄙，心不與焉，第言之！」
顏淵曰：「回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治，二子之言與回言異。
回願得明王聖主而相之，使城郭不脩，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患，如此則由何憤憤而擊，賜又何僊僊而使乎？」
孔子曰：「美哉，德乎！
姚姚者乎！」
子路舉手問曰：「願聞夫子之意。」
孔子曰：「吾所願者，顏氏之計，吾願負衣冠而從顏氏子也。」
魯哀公問於仲尼曰：「吾欲小則守，大則攻，其道若何？」
仲尼曰：「若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？
若朝廷無禮，上下無親，民眾皆君之讎也，君將誰與守？」
於是廢澤梁之禁，弛關市之征，以為民惠也。」
文王曰：「吾欲用兵，誰可伐？
密須氏疑於我，可先往伐。」
管叔曰：「不可。
其君天下之明君也，伐之不義。」
太公望曰：「臣聞之先王伐枉不伐順；
伐險不伐易；
伐過不伐不及。」
文王曰：「善。」
遂伐密須氏，滅之也。
武王將伐紂。
召太公望而問之曰：「吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？」
太公對曰：「有道。
王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣；
以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。
彼害之，我利之。
雖非吾民，可得而使也。」
武王曰：「善。」
乃召周公而問焉，曰：「天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？」
周公對曰：「殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？」
武王忿然曰：「汝言有說乎？」
周公對曰：「臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？」
武王曰：「善。」
乃起眾舉師，與殷戰於牧之野，大敗殷人。
上堂見玉，曰：「誰之玉也？」
曰：「諸侯之玉。」
即取而歸之於諸侯。
天下聞之，曰：「武王廉於財矣。」
入室見女，曰：「誰之女也？」
曰：「諸侯之女也。」
即取而歸之於諸侯。
天下聞之，曰：「武王廉於色也。」
於是發巨橋之粟，散鹿臺之財金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用。
天下聞者，咸謂武王行義於天下，豈不大哉？
文王欲伐崇，先宣言曰：「予聞崇侯虎，蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食，予將來征之，唯為民乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者死無赦。」
崇人聞之，因請降。
楚莊王伐陳，吳救之，雨十日十夜晴。
左史倚相曰：「吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之。」
吳師至楚，見成陳而還。
左史倚相曰：「追之。」
吳行六十里而無功，王罷卒寢。
果擊之，大敗吳師。
齊桓公之時，霖雨十旬。
桓公欲伐漅陵，其城之值雨也，未合。
管仲隰朋以卒徒造於門，桓公曰：「徒眾何以為？」
管仲對曰：「臣聞之，雨則有事。
夫漅陵不能雨，臣請攻之。」
公曰：「善！」
遂興師伐之。
既至，大卒間外士在內矣，桓公曰：「其有聖人乎？」
乃還旗而去之。
宋圍曹，不拔。
司馬子魚謂君曰：「文王伐崇，崇軍其城，三旬不降，退而脩教，復伐之，因壘而降。
今君德無乃有所闕乎？
胡不退脩德，無闕而後動。」
吳王闔廬與荊人戰於柏舉，大勝之，至於郢郊，五敗荊人。
闔廬之臣五人進諫曰：「夫深入遠報，非王之利也，王其返乎？」
五將鍥頭，闔廬未之應，五人之頭墜於馬前，闔廬懼，召伍子胥而問焉。
子胥曰：「五臣者懼也。
夫五敗之人者，其懼甚矣，王姑少進。」
遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服於楚矣。
田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令於卒中曰：「不見旌節毋起。」
鴟夷子皮聞之，告田成子。
田成子因為旌節以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。
齊桓公北伐山戎氏，請兵於魯，魯不與，桓公怒，將攻之，管仲曰：「不可，我已刑北方諸侯矣。
今又攻魯，無乃不可乎？
魯必事楚，是我一舉而失兩也。」
桓公曰：「善！」
乃輟攻魯矣。
聖人之治天下也，先文德而後武力。
凡武之興為不服也。
文化不改，然後加誅。
夫下愚不移，純德之所不能化而後武力加焉。
昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。
《易》曰：「不威小，不懲大，此小人之福也。」
五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？
昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。
孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之；
故天下不從。
是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。
孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。
子貢後至，趨而進，曰：「夫少正卯者，魯國之聞人矣！
夫子始為政，何以先誅之？」
孔子曰：「賜也，非爾所及也。
夫王者之誅有五，而盜竊不與焉。
一曰心辨而險；
二曰言偽而辯；
三曰行辟而堅；
四曰志愚而博；
五曰順非而澤。
此五者皆有辨知聰達之名，而非其真也。
苟行以偽，則其知足以移眾，強足以獨立，此姦人之雄也，不可不誅。
夫有五者之一，則不免於誅。
今少正卯兼之，是以先誅之也。
昔者湯誅蠋沐，太公誅潘阯，管仲誅史附里，子產誅鄧析，此五子未有不誅也。
所謂誅之者，非為其晝則功盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也！
此固君子之所疑，愚者之所惑也。
《詩》云：『憂心悄悄，慍于群小。』
此之謂矣。」
齊人王滿生見周公，周公出見之，曰：「先生遠辱，何以教之？」
王滿生曰：「言內事者於內，言外事者於外，今言內事乎？
言外事乎？」
周公導入。
王滿生曰：「敬從。」
布席，周公不導坐。
王滿生曰：「言大事者坐，言小事者倚。
今言大事乎？
言小事乎？」
周公導坐。
王滿生坐。
周公曰：「先生何以教之？」
王滿生曰：「臣聞聖人不言而知，非聖人者雖言不知。
今欲言乎？
無言乎？」
周公俛念，有頃，不對。
王滿生藉筆牘書之曰：「社稷且危，傅之於膺。」
周公仰視見書曰：「唯！
唯！
謹聞命矣。」
明日誅管蔡。
白话译文
《司马法》说：“国家虽大，沉迷战争必然灭亡；天下虽安定，忘记战备必定危险。”《周易》说：“君子因此整治武器装备，戒备意外变故。”武器不可轻忽，轻忽就会失去威严；武装不可废弃，废弃就会招来外敌。过去吴王夫差喜好战争而灭亡，徐偃王没有武力也覆灭。所以英明的君王治理国家，上层不轻视武备，下层不废弃军备。《周易》说：“生存时不忘记灭亡，因此自身平安而国家可以保全。”
秦昭王在朝中叹气说：“楚国的剑锋利，但倡优（歌舞艺人）技艺拙劣。剑锋利则士兵多勇猛，倡优技艺拙劣则（君王）思虑深远，我担心楚国图谋秦国啊。”这就是说身处顺境要想到凶险，生存时不忘灭亡，最终因此成就霸业。
王孙厉对楚文王说：“徐偃王喜好施行仁义之道，汉水以东的三十二个诸侯国都臣服了！大王如果不讨伐，楚国必将臣服于徐国。”楚文王说：“如果他真有道义，就不能讨伐。”王孙厉答道：“大国征伐小国，强国征伐弱国，就像大鱼吞小鱼，猛虎吃小猪，哪有不能成功的？”楚文王于是出兵伐徐，灭了徐国。徐偃王临死前说：“我依赖文德却不明白武备，喜好施行仁义之道却不懂欺诈人心，以致落得如此下场。”古代的君王大概是有完备的武备的吧。
吴起做苑守时，巡视到息县，问屈宜臼：“君王不知道我不成器，任命我做苑守，先生有什么可以指教的？”屈公不回答。过了一年，君王任命吴起为令尹，他又巡视到息县，问屈宜臼：“吴起曾向先生求教，先生不教。现在君王仍不知我不成器，任命我为令尹，请先生看看我的作为吧！”屈公问：“你打算怎么做？”吴起说：“我将统一度量楚国的爵位，平衡俸禄，削减有余来补给不足，整治军备，伺机争雄天下。”屈公说：“我听说过去善于治理国家的人不改变旧制，不更换常规。现在你统一度量爵位、平衡俸禄，削减有余补给不足，这是改变旧制更换常规啊。而且我听说兵器是凶器，争斗是悖逆之德。现在你谋划悖逆之事，好用凶器，恐怕会被众人抛弃，是最大的叛逆，是过度放纵的事，这样做没有好处。况且你率鲁国军队时不该在齐国成功却成功了；你率魏国军队时不该在秦国得逞却得逞了。我听说：‘不祸害人就不能造成祸患。’我本来就奇怪我的君主屡次违背天道，至今没有灾祸。唉！恐怕是在等你来应验啊。”吴起惊恐地说：“还可以更改吗？”屈公说：“已经形成的事实无法更改了！你不如敦厚自处，踏实做事，楚国没有比举荐贤才更重要的事了。”
《春秋》记载国家的存亡，用以考察未来。即使有广阔的土地、众多的百姓、坚固的铠甲、锐利的兵器、威猛的将领，如果士兵不亲近依附，也无法战胜并取得功绩。晋侯在韩地被俘；楚国子玉（得臣）在城濮战败；蔡国不等敌人进攻就全军溃散。所以说：文王不能驱使不依附的百姓；先轸不能指挥未经训练的士兵；造父、王良不能用破车劣马快速到达远方；后羿、逢蒙不能用弯弓弱箭射中远处微小目标。所以强弱成败的关键，在于使士兵亲附，加以训练而已。
内部治理不好，就不能匡正外部；根本恩惠未施，就不能控制末节。因此《春秋》先记载京师，后记载诸夏；先记载诸夏，后记载夷狄。到了周惠王时，因遭逢乱世，继承先王基业，而强大的楚国称王，诸侯背叛，他想重申先王政令，统一天下。却不先广泛培养京师力量，再及诸夏，再及夷狄，内部治理未得，愤怒时不衡量力量，权衡得失，就发兵征伐强大的楚国，军队大败，蒙受耻辱无法施行教令，被天下人嘲笑。幸亏遇到齐桓公才得以安尊。所以内部治理不好就不能匡正外部，根本恩惠未施就不能控制末节。
将帅接受任命时，将帅进入，军吏全部进入，都面朝北行再拜叩头礼接受任命。天子面朝南授予他斧钺，向东行走，向西作揖，表示不亲自统御他。所以接受命令出征就忘记自己的国家，进入军旅就忘记自己的家庭，听到战鼓之声，唯恐不能取胜而忘记自身，因此决心赴死。决心赴死不如乐于赴死，乐于赴死不如甘心赴死，甘心赴死不如为道义而死，为道义而死不如视死如归，说的就是这个道理。所以一人决死，十人也抵挡不住；十人决死，百人抵挡不住；百人决死，千人抵挡不住；千人决死，万人抵挡不住；万人决死，就可以横行天下，有令必行，有禁必止，这就是王者的军队。
田单担任齐国上将军，率十万大军将要攻打翟地，去拜见鲁仲连。鲁仲连说：“将军攻打翟地，一定不能攻克！”田将军说：“我曾凭借五里之城、十里的外郭，恢复齐国国土，为什么攻打翟地不能攻克？”于是上车不与他交谈。决定攻打翟地，三个月没能攻克。齐国儿童唱起童谣：“大帽如簸箕，长剑拄下巴，攻翟攻不下，扎营在梧丘。”田将军这才恐惧惊骇，去拜见鲁仲连：“先生怎么知道我攻翟不能攻克？”鲁仲连说：“将军在即墨时，坐下就编织草筐，站着就拄着铁锹为士兵鼓劲说：‘宗庙亡了，魂魄没了，我们回到哪里去啊？’所以将军有必死之心，士兵没有求生之念。如今将军东有掖邑的封地，西有淄上的财宝，金银华带，驰骋在淄水渑水之间，因此贪恋生活，厌恶死亡。”田将军第二天束发，径直站在箭石交加的地方，敲响战鼓，翟人终于被攻克。所以将军是士兵的心，士兵是将军的肢体，心犹豫则肢体不听使唤，说的就是田将军这种情况吧。
晋国智伯攻打郑国，齐国田恒去救援，每有登车必亲自站立，车马步兵有不前进的必下令帮助。营垒合拢后才敢休息，水井灶台挖好后才敢吃饭。智伯说：“我听说田恒新得齐国就爱护百姓，国内与民同财，国外与民同劳苦，治军如此，他深得民心，不可与之对抗。”于是退兵离开。
《太公兵法》说：“建立慈爱之心，树立武力的威严，以此统御部众；训练精兵，磨砺节操，以提升士气。分为五队，用不同旗帜标识，避免混乱；严整军阵，建立什伍编制，用来防止邪恶行为。”营垒部署的次序，车骑的位置，指挥军队的形势，军队的法令，赏罚的标准，都要明确。使士兵赴汤蹈刃，冲锋陷阵擒获敌将，至死不退缩，这与当今的将领有很大不同。
孝昭皇帝时，北军监御史做奸事，凿穿北门围墙设立市场。胡建担任北军尉，贫穷没有车马，常步行，与士卒同住，所以安抚爱护士卒非常周到。胡建想诛杀监御史，就约定他的士卒说：“我想和你们一起诛杀某人，我说抓他就抓他，说斩他就斩他。”于是在选拔士兵战马那天，护军各位校尉坐在堂上，监御史也在座。胡建带领士卒快步走到堂下拜见，随即上堂，士卒都跟上，胡建跪着指着监御史说：“抓住他。”士卒上前把他拽下堂。胡建说：“斩了他。”于是斩了监御史，护军和各位校尉都惊愕不已，不知所措。胡建已有写好的奏章藏在怀里，随即上奏报告，说：“臣听说军法树立武威是为了威慑众人，诛杀恶人是为了禁止奸邪。现在北军监御史公然凿穿军营围墙谋取商利，买卖货物与士兵交易，不树立刚强勇武之心、勇猛之意，来为士大夫做榜样，尤其失理不公。臣听说黄帝兵法说：‘营垒已建成，行路不走正道的，叫做奸人，奸人该杀。’臣谨依此斩杀他，冒死奏闻。”诏书答复说：“《司马法》说：‘国家的仪制不能进入军队，军队的仪制不能进入国家。’胡建有什么可怀疑的呢？”胡建由此名声显扬，后来做到渭城令，死在任上。至今渭城还有他的祠庙。
鲁石公的剑，逼近就能回应，触动就能活动，幽深神秘没有穷尽，变化没有固定形状，又柔顺随从，如同影子与回声，如同狗守门，如同车轮追逐马蹄，如同回声应和声音，如同影子模仿形状。快得来不及挡格，呼叫来不及吸气，脚抬起来不及落下。相距如同蝉翼，尚在胳膊北边眉毛睫毛的细微之处，曾不能以大比小，以小比大。用兵的道理，大概也是这样吧？这就是善于对敌的人。不如在敌人尚未形成之前就挫败它，在庙堂之上拱手揖让就对百万百姓施行恩惠，所以平时没有变动，作战时不流血，这大概是商汤、周武王用兵的方式吧？
孔子向北游览，向东登上农山，子路、子贡、颜渊随从。孔子叹息说：“登高望远，让人心生悲凉，你们几位，各自说说你们的志向，我来听听。”子路说：“我希望得到像月亮一样白的羽饰，像太阳一样红的羽饰，钟鼓之声上达天际，旌旗飘舞，下覆大地。由（我）将举兵攻击，必定能夺取千里之地，只有我能做到。让那两位做我的随从！”孔子说：“真是勇敢的士人啊！慷慨激昂的士人啊！”子贡说：“赐（我）希望齐楚两国在广阔的原野上交战，两军营垒相当，旌旗相望，尘土相接，交锋接战。赐（我）愿穿白色衣冠，在刀光剑影中陈说利害，解除两国的祸患，只有赐（我）能做到。让那两位做我的随从！”孔子说：“真是善辩的士人啊！从容不迫的士人啊！”只有颜渊不说话。孔子说：“回！过来！你为何独独不愿意呢？”颜渊说：“文武方面的事，那两位已经说了，回怎敢参与呢？”孔子说：“你虽鄙陋，心里不赞同，只管说说看！”颜渊说：“回听说鲍鱼和兰芷不能同藏在一个箱子里，尧舜和桀纣不能在同一个国家治理，那两位的志向与回不同。回希望遇到明王圣主来辅佐他，使城墙不修，护城河不用跨越，把剑戟熔铸成农具，让天下千年没有战争的祸患。这样，由（子路）还何必激昂地去攻击，赐（子贡）又何必从容地出使呢？”孔子说：“多么美好的品德啊！多么高尚啊！”子路举手问道：“想听听老师的志向。”孔子说：“我所希望的，就是颜回的计划，我愿意背负衣帽跟随颜回。”
鲁哀公问孔子：“我想小规模就防守，大规模就进攻，该怎么做呢？”孔子说：“如果朝廷有礼，上下相亲，百姓众多都是君主的财富，君主将攻打谁呢？如果朝廷无礼，上下不亲，百姓都是君主的仇敌，君主将和谁一起防守呢？”于是废除山泽渔猎的禁令，放松关卡市场的征税，以此给百姓恩惠。
周文王说：“我想用兵，可以讨伐谁？密须氏对我有怀疑，可以先去讨伐。”管叔说：“不行。他们的国君是天下贤明的君主，讨伐他是不义的。”太公望说：“臣听说先王讨伐不正的不讨伐顺从的；讨伐险要的不讨伐平易的；讨伐罪过大的不讨伐不够格的。”文王说：“好。”于是讨伐密须氏，灭了他们。
周武王将要讨伐商纣王。召见太公望问：“我想不战而预知胜利，不占卜而预知吉利，使用那些不该使用的人，有办法吗？”太公回答：“有办法。大王得到民众拥护，去图谋不行道义的君主，那么不战就可以预知胜利；用贤能讨伐不肖，那么不用占卜就可以预知吉利。他害民，我利民。即使不是我们的百姓，也可以让他们听从。”武王说：“好。”于是召见周公问道：“天下谋划事情的人，都把殷商视为天子，把周视为诸侯，用诸侯的身份攻打天子，能胜利有办法吗？”周公回答：“殷商真是天子，周真是诸侯，那就没有胜利的办法了，怎么能攻打呢？”武王生气地说：“你这话有根据吗？”周公回答：“臣听说，攻打有礼的是贼，攻打有义的是残，失去民心的不过是个普通人，大王攻打的是失去民心的人，哪里是攻打天子呢？”武王说：“好。”于是起兵发军，与殷商在牧野交战，大败殷商。进入殿堂看见玉器，问：“谁的玉器？”答：“诸侯的玉器。”就取来归还给诸侯。天下人听说，说：“武王对财物廉洁啊。”进入内室看见女子，问：“谁的女子？”答：“诸侯的女子。”就取来归还给诸侯。天下人听说，说：“武王对女色廉洁啊。”于是散发巨桥的粮食，散放鹿台的钱财金钱给士民，抛弃战车不乘坐，放松甲兵不使用，把马放归华山，把牛放归桃林，表示不再使用。天下听说的人，都说武王在天下施行道义，岂不是伟大吗？
文王想讨伐崇国，先宣告说：“我听说崇侯虎轻蔑侮辱父兄，不尊敬长老，断案不公，分配财物不均，百姓筋疲力尽，不得衣食，我将来征伐他，是为了百姓才伐崇，命令不许杀人，不许毁坏房屋，不许填塞水井，不许砍伐树木，不许动六畜，有不如命令的处死不赦。”崇国人听说，于是请求投降。
楚庄王讨伐陈国，吴国来救援，下了十天十夜雨后放晴。左史倚相说：“吴军一定晚上来，铠甲湿漉漉营垒毁坏，他们必定逼近我们，何不布好阵势击鼓出击等待他们。”吴军到达楚地，看见楚军列好阵势就撤退了。左史倚相说：“追击他们。”吴军撤退六十里没有成功，楚庄王让士兵休息。然后果然出击，大败吴军。
齐桓公时，连下了十天雨。齐桓公想攻打漅陵，那座城因为下雨，还没合拢（城墙）。管仲、隰朋带着步兵来到门前，桓公说：“步兵来做什么？”管仲回答：“臣听说，下雨天容易发生事情。漅陵不能（利用）下雨（守城），臣请求攻打它。”桓公说：“好！”于是出兵攻打。到达后，发现大队士兵在城外，士卒在城内，桓公说：“他们有圣人吧？”于是回师离开。
宋国围攻曹国，没有攻克。司马子鱼对国君说：“文王讨伐崇国，崇军在城上，三十天没有投降，文王退兵修明教化，再次讨伐，崇国就投降了。现在君主的德行恐怕有所欠缺吧？何不退兵修明德行，没有欠缺然后再行动。”
吴王阖庐与楚国人在柏举交战，大胜楚军，到达郢都郊外，五次打败楚军。阖庐的五位大臣进谏说：“深入敌境，报复遥远，对大王不利，大王还是返回吧？”五位大臣把头放在马前（以死劝谏），阖庐没有回应，五人的头坠落在马前。阖庐恐惧，召见伍子胥询问。子胥说：“这五位大臣是害怕啊。那五次被打败的人，他们的恐惧更甚，大王姑且稍微前进。”于是攻入郢都，向南到长江，向北到方城，方圆三千里，都臣服于楚国了。
田成子常与宰我争斗，宰我夜里埋伏士兵，将要攻打田成子，命令士兵说：“不看见旌节不准起来。”鸱夷子皮听说后，告诉田成子。田成子因此制作旌节，来调动宰我的士兵攻打他，于是灭了宰我。
齐桓公向北征伐山戎氏，向鲁国请求出兵，鲁国不给，桓公大怒，将要攻打鲁国。管仲说：“不可以，我们已经对北方诸侯施行过刑罚了。现在又攻打鲁国，恐怕不行吧？鲁国一定会臣服楚国，这样我们一举两失。”桓公说：“好！”于是停止攻打鲁国。
圣人治理天下，先施文德后用武力。凡是武力兴起，是因为对方不服从。用教化不能改变，然后才施加诛伐。最愚昧的人不可改变，纯正的德化不能感化，然后才施加武力。
过去尧诛杀四凶以惩戒恶人，周公杀管叔、蔡叔以消除叛乱，子产杀邓析以威慑过度，孔子斩少正卯以改变风气。奸邪贼害的人不诛杀，是祸乱的根源。《周易》说：“不以小的威慑，就不能惩罚大的，这对小人来说是福气。”
五帝三王用仁义教导天下，天下就改变了；孔子也用仁义教导天下，天下却不听从，为什么呢？过去英明的君主有礼帽礼服来尊崇贤人，有斧钺来诛杀恶人，所以他的赏赐很重，刑罚很深，天下因此改变。孔子尊重颜渊，却无法赏赐他；轻视孺悲，却无法惩罚他；所以天下不听从。因此道没有权势不能确立，没有势力不能推行，道被尊崇然后才能实行。
孔子担任鲁国司寇，七天就在东观之下诛杀少正卯。弟子们听说后，快步进去，到了的人都不说话，但心意都一致。子贡最后到，快步进去说：“少正卯是鲁国著名人物啊！先生刚开始执政，为什么先诛杀他？”孔子说：“赐啊，这不是你能理解的。王者诛杀的人有五类，盗窃不在其中。一是内心聪辨而阴险；二是言语虚假而善辩；三是行为邪僻而固执；四是意志愚昧而广博；五是顺从错误而润饰。这五者都有辨知聪达的名声，却不是真的。如果行为虚伪，那么他的智慧足以迷惑群众，能力足以独立，这是奸人中的豪杰，不可不诛杀。有这五者之一，就免不了被诛杀。现在少正卯兼有这五者，所以先诛杀他。过去商汤诛杀蠋沐，太公诛杀潘阯，管仲诛杀史附里，子产诛杀邓析，这五个人没有不被诛杀的。所谓诛杀，不是因为他白天做盗贼，晚上就撬门行窃，都是倾覆国家的人啊！这本来就是君子所怀疑、愚人所迷惑的。《诗经》说：‘忧心悄悄，愠于群小。’说的就是这个啊。”
齐国人王满生拜见周公，周公出来见他，说：“先生远道而来，有什么指教？”王满生说：“谈国内事务在室内，谈国外事务在室外，现在谈国内事务呢？还是国外事务？”周公引导他进入。王满生说：“恭敬听从。”铺好坐席，周公不引导他坐。王满生说：“谈大事的坐着，谈小事的站着。现在谈大事呢？还是小事？”周公引导他坐下。王满生坐下。周公说：“先生有什么指教？”王满生说：“臣听说圣人不用说就知道，不是圣人即使说了也不知道。现在想说呢？还是不说？”周公低头思考，一会儿，没有回答。王满生借笔在木简上写道：“国家将危，寄托在胸口（意指太子）。”周公抬头看见写道：“是！是！恭敬听命。”第二天诛杀了管叔、蔡叔。
字词精讲
- 玩兵：轻忽用兵，指不重视武备或滥用武力。
- 召寇：招致外敌入侵。“召”通“招”，意为招引。
- 除戎器：整治武器。“除”为修治、整治义。
- 慓悍（piāo hàn）：轻捷勇猛。
- 桡（náo）：弯曲，此处指剑锋锐利（剑锋锐则易折，喻事物过刚易损）。
- 什伍：古代军队基层编制，五人为伍，二伍为什。亦指户籍编制。
- 枹（fú）：鼓槌。
- 结发：束发，表示成年或准备决战。
- 五选：可能指军队分五部或五种选兵标准。
- 淫非：过度邪恶行为，指军中违纪乱法之事。
- 贾区（gǔ qū）：做买卖的场所。
- 昧死：冒死，古代臣下上书常用敬辞。
- 缌（sī）冕：缌布制的礼服，泛指礼服。“缌”为细麻布。
- 斧钺（yuè）：古代刑具和兵器，象征军权和刑罚。
- 绂冕（fú miǎn）：祭祀时礼服，此处泛指尊荣待遇。
- 剟（duō）头：割下头颅，指以死劝谏。
- 辍（chuò）攻：停止进攻。
- 社稷且危，傅之於膺：意为国家将危，应将此事（或责任）托付于心（或指太子）。“傅”通“附”，附着；“膺”指胸，引申为心、责任。
义理赏析
此篇《指武》集中阐述了武备与文德的辩证关系，其核心义理可概括为“文武张弛，国之根本”。文章通过正反历史典故层层推进，揭示出三层深意：
一、武备乃立国之盾，不可废亦不可玩
开篇引《司马法》“好战必亡”与“忘战必危”的警句，定下全文基调。徐偃王“好行仁义而不知诈人之心”的悲剧，与楚文王、秦昭王的警醒形成对比，揭示出“纯任文德”者的脆弱。屈宜臼对吴起“阴谋逆德，好用凶器”的批评，表面是道家反战思想，实则强调武备若脱离道义与民心根基，终将招祸。这些论述共同指向：武备是生存的底线，但必须与“正道”结合。
二、战力之源在于附士与教习
文章超越单纯武力崇拜，直指军队战斗力的根本：“附士卒，教习之而已。”晋侯、楚子玉的失败，因士卒离心；田单攻翟的转折，在于重现“死之心”与士兵同甘共苦。这种“将帅为士之心，士为将之枝体”的论述，强调军队凝聚力建立在共同信念与日常教化之上，而非仅靠器械之利。
三、最高境界是“不战而屈人之兵”
从鲁仲连预言田单失利，到孔子问志时颜渊“锻剑戟以为农器”的理想，文章最终指向战争的超越——以德服人。文王伐崇先宣德政，武王伐纣“行义于天下”，皆以政治智慧瓦解敌意。结尾孔子诛少正卯的论证，看似谈刑杀，实则强调“文化不改，然后加诛”，将武力置于最后手段。这体现了儒家“远人不服，则修文德以来之”的终极理想。
对今人的启示：在复杂竞争环境中，此篇提醒我们：安全感源于有准备的和平，而非武力炫耀；团队的力量源于共同价值观与日常锤炼；真正的制胜往往在于“以德御势”，在竞争前先筑牢自身道义与治理的根基。