说苑·脩文
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
天下有道，則禮樂征伐自天子出。
夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。
孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；
安上治民，莫善於禮。
是故聖王修禮文，設庠序，陳鍾鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。
《詩》云：『鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。』
此之謂也。」
積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺之所以為靈者，積仁也。
神靈者，天地之本，而為萬物之始也。
是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。
文，德之至也，德不至則不能文。
商者，常也，常者質，質主天；
夏者，大也，大者，文也，文主地。
故王者一商一夏，再而復者也，正色三而復者也。
味尚甘，聲尚宮，一而復者，故三王術如循環，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；
小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。
小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。
小人之失薄，救薄莫如忠，故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。
《詩》曰：「彫琢其章，金玉其相。」
言文質美也。
傳曰：「觸情縱欲，謂之禽獸；
苟可而行，謂之野人；
安故重遷，謂之眾庶；
辨然通古今之道謂之士；
進賢達能，謂之大夫；
敬上愛下，謂之諸侯；
天覆地載，謂之天子。
是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；
德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。」
《詩》曰：「左之左之，君子宜之；
右之右之，君子有之。」
傳曰：「君子者，無所不宜也，是故韠冕厲戒，立于廟堂之上，有司執事無不敬者；
斬衰裳，苴絰杖，立于喪次，賓客弔唁無不哀者；
被甲攖冑立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。
故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。
故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。」
齊景公登射，晏子脩禮而待。
公曰：「選射之禮，寡人厭之矣。
吾欲得天下勇士，與之圖國。」
晏子對曰：「君子無禮，是庶人也；
庶人無禮，是禽獸也；
夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。
禮者所以御民也，轡者所以御馬也；
無禮而能治國家者，嬰未之聞也。」
景公曰：「善。」
乃飭射更席以為上客，終日問禮。
書曰五事：一曰貌。
貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；
行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。
《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」
孔子曰：「恭近於禮，遠恥辱也。」
衣服容貌者，所以悅目也；
聲音應對者，所以悅耳也；
嗜慾好惡者，所以悅心也。
君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；
言語順，應對給，則民之耳悅矣；
就仁去不仁，則民之心悅矣。
三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。
故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而形。
《詩》曰：「何其處也？
必有與也；
何其久也？
必有以也。」
惟有以者，惟能長生久視，而無累於物也。
知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觿，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏；
衣必荷規而承矩，負繩而準下。
故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。
《詩》曰：「芃蘭之枝，童子佩觿。」
說行能者也。
冠者所以別成人也，脩德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。
君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德脩業之志。
是故服不成象，而內心不變，內心脩德，外被禮文，所以成顯令之名也。
是故皮弁素積，百王不易，既以脩德，又以正容。
孔子曰：「正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，不亦威而不猛乎？」
成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：「達而勿多也。」
祝雍曰：「使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。」
於此始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮。
公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮與上同。
冠於祖廟曰：「令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。」
冠禮十九見正而冠，古之通禮也。
夏，公如齊逆女，何以書？
親迎禮也。
其禮奈何？
曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二。
曰：「某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。」
夫人曰：「有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜？」
拜祝，祝答拜。
夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：「往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。」
女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；
夫行女從，拜辭父於堂，拜諸母於大門。
夫先升與執轡，女乃升輿，轂三轉，然後天下先行。
大夫士庶人稱其父曰：「某之父，某之師友，使其執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。」
母曰：「有草茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？」
春秋曰：「壬申，公薨於高寢。」
傳曰：「高寢者何？
正寢也。
曷為或言高寢，或言路寢？
曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。
高寢者，始封君之寢也。
二路寢者，繼體之君寢也。
其二何？
曰，子不居父之寢，故二寢。
繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。
路寢其立奈何？
高寢立中，路寢左右。」
春秋曰：「天王入于成周。」
傳曰：「成周者何？
東周也。
然則天子之寢奈何？
曰，亦二承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。
謂之承明何？
曰承乎明堂之後者也。
故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。」
天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。
諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。
卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。
大夫以鴈為贄，鴈者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。
士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。
庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無它心，故庶人以鶩為贄。
贄者，所以質也。
諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。
有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。
命諸侯者，鄰國有臣弒其君，孽弒其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而歸其地於天子。
諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。
誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。
諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。
然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。
《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」
此之謂也。
古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君。
命然後得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。
故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘財侈物；
故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。
是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。
《詩》云：「告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。」
此之謂也。
天子曰巡狩，諸侯曰述職。
巡狩者，巡其所守也；
述職者，述其所職也。
春省耕，助不給也；
秋省斂，助不足也。
天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。
山川神祇有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；
宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地；
有功澤於民者，然後加地。
入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地；
入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。
一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。
歲五月南巡狩，至于南嶽，如東巡狩之禮；
歲八月西巡狩，至于西嶽，如南巡狩之禮；
歲十一月北巡狩，至于北嶽，如西巡狩之禮。
歸格于祖禰，用特。
春秋曰：「正月，公狩于郎。」
傳曰：「春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。」
苗者奈何？
曰苗者毛也，取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者。
春蒐者不殺小麛及孕重者；
冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗獮蒐狩之義也。
故苗獮蒐狩之禮，簡其戎事也；
故苗者毛取之，蒐者搜索之，狩者守留之。
夏不田，何也？
曰，天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？
是以古者必有豢牢。
其謂之畋何？
聖人舉事必返本，五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。
天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。
無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。
天子不合圍，諸侯不揜群；
天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌，大夫殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋獵。
獺祭魚，然後漁人入澤梁；
鳩化為鴈，然後設罻羅；
草木零落，然後入山林。
昆蟲不蟄不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；
此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也。
是故皋陶為大理乎，民各服得其實；
伯夷主禮，上下皆讓；
倕為工師，百工致功；
益主虞，山澤辟成；
棄主稷，百穀時茂；
契主司徒，百姓親和；
龍主賓客，遠人至。
十二牧行，而九州莫敢僻違；
禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至于荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。
於是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。
射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中。
《詩》云：「大侯既抗，弓矢斯張；
射夫既同，獻爾發功。」
此之謂也。
弧之為言豫也，豫者豫吾意也。
故古者兒生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食穀，故曰：「不素飧兮。」
此之謂也。
生而相與交通，故曰留賓。
自天子至士，各有次，贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。
故古者吉行五十里，奔喪百里，贈賵及事之謂時；
時，禮之大者也。
春秋曰：「天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。」
賵者何？
喪事有賵者，蓋以乘馬束帛輿馬曰賵，貨財曰賻，水被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。
知生者賻賵，知死者贈襚；
贈襚所以送死也，賻賵所以佐生也。
輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？
曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；
天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，諸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士綵縵各一匹，庶人布帛各一匹；
天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；
天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；
天子唅實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。
位尊德厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；
二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。
春秋曰：「庚戌天王崩。」
傳曰：「天王何以不書葬？
天子記崩不記葬，必其時也；
諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。」
必其時奈何？
天子七日而殯，七月而葬；
諸侯五日而殯，五月而葬；
大夫三日而殯，三月而葬；
士庶人二日而殯，二月而葬。
皆何以然？
曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。
故天子七月而葬，同軌畢至；
諸侯五月而葬，同會畢至；
大夫三月而葬，同朝畢至；
士庶人二月而葬，外姻畢至也。
延陵季子適齊，於其反也，其長子死於嬴博之間，因葬焉。
孔子聞之，曰：「延陵季子吳之習於禮者也。」
使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；
其斂，以時服；
既葬，封壙墳掩坎，其高可隱也；
既封，左袒右旋，其封且號者三。
言曰：「骨肉歸復於土，命也。
若魂氣則無不之也！
無不之也！」
而遂行。
孔子曰：「延陵季子於禮其合矣。」
子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。
期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。
子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，衎衎而樂作，而曰：「先生制禮不敢不及也。」
孔子曰：「君子也。」
閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲作，而曰：「先生制禮不敢過也。」
孔子曰：「君子也。」
子貢問曰：「閔子哀不盡，子曰君子也；
子夏哀已盡，子曰君子也。
賜也惑，敢問何謂？」
孔子曰：「閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；
子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。
夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。」
齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者喪親三年，喪君三年；
君與父孰重？」
田過對曰：「殆不如父重。」
王忿然怒曰：「然則何為去親而事君？」
田過對曰：「非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；
受之君，致之親，凡事君所以為親也。」
宣王邑邑無以應。
古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。
善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。
有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之征，有小功之喪者未葬，不服力役之征。
其有重尸多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮里用之，各擊鼓苣火，逐官宮里。
家之主人冠立於阼，事畢出乎里門，出乎邑門，至野外；
此匍匐救厲之道也。
師大敗亦然。
齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；
齋三日，乃見其所為齋者。
祭之日，將入戶，僾然若有見乎其容；
盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。
先人之色，不絕於目；
聲音咳唾，不絕於耳；
嗜欲好惡，不忘於心；
是則孝子之齋也。
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；
春薦韭卵，夏薦麥魚；
秋薦黍豚，冬薦稻鴈。
三歲一祫，五年一禘；
祫者，合也；
禘者，諦也。
祫者大合祭於祖廟也，禘者諦其德而差優劣也。
聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；
方興未登，㥥㥥憧憧，專一想親之容貌彷彿，此孝子之誠也。
四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。
韓褐子濟於河，津人告之曰：「夫人過於此者，未有不快用者也；
而子不用乎？」
韓褐子曰：「天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。
褐也，未得事河伯也。」
津人申楫舟中水而運，津人曰：「向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；
今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下遊乎！」
韓子曰：「吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。」
言未已，舟泆然行。
韓褐子曰：「《詩》云：『莫莫葛藟，施于條枚；
愷悌君子，求福不回。』
鬼神且不回，況於人乎？」
孔子曰：「無體之禮，敬也；
無服之喪，憂也；
無聲之樂，懽也；
不言而信，不動而威，不施而仁，志也。
鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；
其志變，其聲亦變。
其志誠，通乎金石，而況人乎？」
公孟子高見顓孫子莫曰：「敢問君子之禮何如？」
顓孫子莫曰：「去爾外厲，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣。」
公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：「大哉言乎！
夫外厲者必內折，色勝而心自取之必為人役。
是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。」
曾子有疾，孟儀往問之。
曾子曰：「鳥之將死，必有悲聲；
君子集大辟，必有順辭。
禮有三儀，知之乎？」
對曰：「不識也。」
曾子曰：「坐，吾語汝。
君子脩禮以立志，則貪慾之心不來；
君子思禮以脩身，則怠惰慢易之節不至；
君子脩禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。
若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。」
孔子曰可也簡。
簡者，易野也，易野者，無禮文也。
孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：「夫子何為見此人乎？」
曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」
孔子去，子桑伯子門人不說，曰：「何為見孔子乎？」
曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文。」
故曰，文質脩者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。
上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。
當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：「可也簡。」
仲弓曰：「居敬而行簡以道民，不亦可乎？
居簡而行簡，無乃太簡乎？」
子曰：「雍之言然！」
仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。
孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：「趣驅之，趣驅之。」
韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。
故樂非獨以自樂也，又以樂人；
非獨以自正也，又以正人矣哉！
於此樂者，不圖為樂至於此。
黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。
故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。
是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鐘，夾鐘生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。
三分所生，益之以一分以上生；
三分所生，去其一分以下生。
黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。
大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。
天地之風氣正，十二律至也。
聖人作為鞉鼓控揭塤箎，比六者德音之音，然後鐘磬竽瑟以和之，然後干戚旄狄以舞之；
此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示後世有尊卑長幼之序也。
鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。
石聲磬磬以立辯，辯以致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。
絲聲哀哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。
竹聲濫濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。
鼓鞞之聲懽懽以立動，動以進眾，君子聽鼓鞞之聲，則思將帥之臣。
君子之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦有所合之也。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
是故感激憔悴之音作，而民思憂；
嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；
粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；
廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；
寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。
流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；
含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；
四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。
然後立之學等，廣其節奏，省其文彩；
以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見於樂，故曰樂觀其深矣。
土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；
是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思慾；
感滌蕩之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。
凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；
正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；
使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；
奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；
五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。
小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。
君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；
以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。
德者性之端也，樂者德之華也，金石絲竹，樂之器也。
詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之；
是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。
樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。
君子之動本，樂其象也，後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸；
奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。
是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。
樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可脩德，故近之。
凡音之起，由人心生也；
人心之動，物使之然也；
感於物而後動，故形於聲；
聲相應故生變，變成方故謂之音。
比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂；
樂者音之所由生也，其本在人心之感於物。
是故其哀心感者，其聲瞧以殺；
其樂心感者，其聲嘽以緩；
其喜心感者，其聲發以散；
其怒心感者，其聲壯以厲；
其敬心感者，其聲直以廉；
其愛心感者，其聲和以調。
人之善惡非牲也，感於物而後動，是故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其姦；
禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和；
亂世之音怨以怒，其政乖；
亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物；
五音亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；
商亂則陂，其官壞；
角亂則憂，其民怨；
徵亂則哀，其事勤；
羽亂則危，其財匱；
五者皆亂，代相淩謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。
鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣；
桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生於飲酒；
故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。
故終日飲酒而無過失，近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善，《詩》云：「既醉以酒，既飽以德。」
此之謂也。
凡從外入者，莫深於聲音，變人最極，故聖人因而成之以德曰樂，樂者德之風，《詩》曰：「威儀抑抑，德音秩秩。」
謂禮樂也。
故君子以禮正外，以樂正內；
內須臾離樂，則邪氣生矣，外須臾離禮，則慢行起矣；
故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗離於前；
所以養正心而滅淫氣也。
樂之動於內，使人易道而好良；
樂之動於外，使人溫恭而文雅；
雅頌之聲動人，而正氣應之；
和成容好之聲動人，而和氣應之；
粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；
鄭衛之聲動人，而淫氣應之。
是以君子慎其所以動人也。
子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：「信矣，由之不才也！」
冉有侍，孔子曰：「求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？
奏中聲，為中節；
流入於南，不歸於北。
南者生育之鄉，北者殺伐之域；
故君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。
憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。
彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。
和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。
昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；
紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。
彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。
今由也匹夫之徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？」
冉有以告子路，子路曰：「由之罪也！
小人不能，耳陷而入於斯。
宜矣，夫子之言也！」
遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：「由之改過矣。」
白话译文
天下政治清明，那么礼乐、征伐的命令都由天子发出。功业成就就制定礼制，国家安定就创制音乐，礼乐是推行教化的最重要的手段。孔子说：“转移风气、改变习俗，没有比音乐更好的；安定君主、治理百姓，没有比礼制更好的。因此圣王修治礼制文献，设立学校，陈列钟鼓，天子设辟雍，诸侯建泮宫，以此来推行道德教化。《诗经》说：‘镐京有辟雍，从西到东，从南到北，没有不心悦诚服的。’说的就是这个道理。” 积累恩惠就成为爱，积累爱就成为仁，积累仁就成为灵性，灵台之所以被称为“灵”，就是因为积累了仁德。神灵是天地的根本，也是万物的起源。所以文王开始用仁德来对待百姓，天下就没有不仁的了。文采，是美德的极致；美德达不到极致，就不能有文采。商，是“常”的意思，常是质朴，质朴主导天；夏，是“大”的意思，大是文饰，文饰主导地。所以帝王一代用商道，一代用夏道，循环往复；正色也是三次循环。味道崇尚甘甜，声音崇尚宫声，都是一次循环。所以三王的治术如同循环。因此夏后氏用忠来教导，君子就忠了；小人的过失在于粗野，矫正粗野没有比用敬更好的，所以殷商用敬来教导，君子就敬了。小人的过失在于诡异，矫正诡异没有比用文饰更好的，所以周公用文来教导，君子就有文采了。小人的过失在于刻薄，矫正刻薄没有比用忠更好的，所以圣人之间的关系，就像矩尺多次相合，圆规多次相合，循环往复，最终回归根本。《诗经》说：“雕琢它的花纹，如金玉般的质地。”说的就是文采与质朴都美。 记载说：“放纵情欲，叫做禽兽；苟且行事，叫做野人；安于故旧、害怕搬迁，叫做众庶；明辨事理、通晓古今之道，叫做士；推举贤才、使能人显达，叫做大夫；尊敬君主、爱护下属，叫做诸侯；像天覆盖、地承载一样包容万物，叫做天子。所以士穿绣有斧形花纹的礼服，大夫穿绣有青黑相间花纹的礼服，诸侯穿火形纹饰的礼服，天子穿山龙纹饰的礼服；德行越盛大，礼服的花纹越繁复；内心越明理，礼服的花纹越显著。”《诗经》说：“无论在左在右，君子都适宜；无论在左在右，君子都拥有。”记载说：“君子，没有什么不适宜的。因此，戴上皮弁、穿上礼服，立于朝廷之上，所有官员执事无不恭敬；穿着斩衰丧服，手持哭丧棒，立于丧位，宾客吊唁无不哀伤；披上铠甲、戴上头盔，立于战鼓之间，士兵们没有不勇敢的。所以仁德足以使百姓归附，勇武足以安定危难的国家，诚信足以联合诸侯，强大足以抵御患难，威严足以统率三军。所以说，无论在左适宜，在右也适宜，对于君子没有不适宜的，说的就是这个。” 齐景公登台举行射礼，晏子整修礼仪等待。景公说：“选士的射礼，我厌倦了。我想得到天下的勇士，和他们一起谋划国家。”晏子回答说：“君子没有礼，就和庶人一样；庶人没有礼，就和禽兽一样；臣子勇力太多就会弑杀君主，儿子力气太大就会弑杀长辈，然而他们不敢这么做，就是因为有礼。礼，是用来驾驭百姓的；辔头，是用来驾驭马的；没有礼而能治理国家，我从未听说过。”景公说：“好。”于是整顿射礼，更换坐席，以晏子为上宾，整日请教礼仪。 《尚书》记载五事：第一是容貌。容貌，是男子用来表示恭敬、女子用来表示姣好的；走路合乎规矩，转身合乎圆规，站立像磬一样弯着腰，拱手像抱着鼓，这样进入君主的朝廷，庄重而威严；进入宗庙，恭敬而忠诚；进入乡里，和睦而顺从；进入州里族党之中，和睦而亲近。《诗经》说：“温和恭谨的人，是道德的根基。”孔子说：“恭敬接近礼，就能远离耻辱。” 衣服容貌，是用来愉悦眼睛的；声音应对，是用来愉悦耳朵的；嗜好欲望好恶，是用来愉悦内心的。君子衣服合度，容貌得体，百姓的眼睛就愉悦了；言语温和，应对敏捷，百姓的耳朵就愉悦了；亲近仁德，远离不仁，百姓的心就愉悦了。这三者存在于心中，畅达于身体，表现在动静之间，即使不在高位，也称为平素的品行。所以内心喜好善德并每日更新，独处时安乐于德行，内心愉悦而表现在外。《诗经》说：“为何能安居？必有同道者；为何能长久？必有依靠。”只有有所依靠，才能长生久视，而不被外物所累。 懂得天道的人戴冠饰，懂得地道的人穿草鞋，能治理烦乱决断纷争的人佩带觿（象牙制的锥状佩饰），能射箭驾车的人佩韘（扳指），能统领三军的人插笏板于腰带；衣服必须合乎规矩，符合准绳。所以君子衣服合度，容貌得体，看到他的服饰就能联想到他的德行，所以望见他的仪容，行为能力就有所确定了。《诗经》说：“芃兰的枝条，童子佩着觿。”说的是表现行为能力。 加冠礼是为了区别成人，修治德行、约束自身以自我警饬，是为了约束邪念，坚守正念。君子开始加冠，必定祝祷完成礼仪，加冠来凝聚他的心志，所以君子成人，必定穿戴冠带行事，抛弃年少时的嬉戏懒惰之心，而愉快地致力于增进德行、修习学业。因此，服饰不成其为纹饰，而内心不变，内心修治德行，外在披着礼制的文采，以此成就显赫美好的名声。所以皮弁和白色的裳，历代君王都不改变，既用来修治德行，又用来端正仪容。孔子说：“端正他的衣帽，严肃他的目光，使人望而生畏，不也是威严而不凶猛吗？” 成王将要加冠，周公派祝雍致祝辞，成王说：“要通达但不要冗长。”祝雍说：“使王亲近百姓，远离佞人，爱惜时间，施惠财物，任用贤能。”在这成人之初，祝辞加了四次冠之后才退下。公爵加冠，自己作为主人，卿作为宾客，用三献之礼宴享。公爵初次加玄端服和皮弁服，都必须穿着朝服、戴着玄冕加四次冠。诸侯、太子、庶子加冠，公爵作为主人，礼仪与上述相同。在祖庙加冠说：“在美好的月份吉祥的日子，给你加上成人的帽子，去除你的幼年心性，顺从你成人的德行。”男子二十岁行冠礼，这是古代的通行礼仪。 夏季，鲁公到齐国迎娶新娘，为什么记录下来？因为这是亲自迎亲的礼仪。这礼仪是怎样的？说：诸侯用两双鞋加上玉琮，大夫和庶人用两双鞋加上两束干肉。说：“某国国君的小君，派我奉献不珍贵的玉琮、不珍贵的鞋，以礼聘贞静的女子。”夫人说：“我这偏远陋室所生的女儿，未受傅母教诲的开导，得以承当穿衣执事的事务，怎敢不恭敬拜谢？”行拜礼并致祝辞，祝辞答拜。夫人接受玉琮，取一双鞋给新娘穿上，整理好发簪和衣裳，命令她说：“去吧，好好侍奉你的公婆，以顺从治理家庭，不要有二心，不要违抗。”新娘行礼，然后亲自拉着她的手，在门口交给新郎；新郎拉着她的手走出门；新郎先行，新娘跟随，在堂上拜别父亲，在大门拜别诸位母亲。新郎先上车拉好缰绳，新娘才上车，车轮转动三圈，然后新郎的车先行。大夫、士和庶人称自己的父亲为：“某人的父亲，某人的师友，派他拿着不珍贵的鞋、不珍贵的干肉，怎敢不恭敬地礼聘某氏的贞女。”母亲说：“我这草莽所生的女儿，不熟悉纺织缝补的事情，得以侍奉执箕扫的事务，怎敢不恭敬拜谢？” 《春秋》说：“壬申日，鲁公薨逝于高寝。”记载说：“高寝是什么？是正寝。为什么有时说高寝，有时说路寝？回答：诸侯有三处正寝：一处叫高寝，两处叫左路寝和右路寝。高寝，是始封国君的寝宫。两处路寝，是继位国君的寝宫。为什么有两处？因为儿子不居住父亲的寝宫，所以有两处。继位国君世代不能居住高祖的寝宫，所以有高寝，名字叫做‘高’。路寝是如何设立的？高寝立在中央，路寝在左右。”《春秋》说：“周天子进入成周。”记载说：“成周是什么？是东都。那么天子的寝宫是怎样的？也有两处承明殿，是继位守成国君的寝宫，称为左右路寝。为什么叫承明？因为它承接在明堂之后。所以天子诸侯的三处寝宫设立，名实就正了，父子之义就显明了，尊卑之事就区别了，大小之德就不同了。” 天子用郁鬯（祭祀用的香酒）作为见面礼，鬯是百草的根本，上畅达于天，下畅达于地，无所不畅，所以天子用鬯作为见面礼。诸侯用圭作为见面礼，圭是玉器，薄而不弯曲，有棱角而不伤人，内部有瑕疵，一定会在外面显现，所以诸侯用玉作为见面礼。卿用羔羊作为见面礼，羔羊是羊，羊群居而不结党，所以卿用它作为见面礼。大夫用鸿雁作为见面礼，鸿雁飞行有长幼之礼，所以大夫用它作为见面礼。士用野鸡作为见面礼，野鸡作为礼物不能直接食用，需要关在笼子里驯服，所以士用它作为见面礼。庶人用家鸭作为见面礼，家鸭就是鸭子，鸭子没有其他心思，所以庶人用它作为见面礼。见面礼，是用来表示诚信的。 诸侯每三年向天子推荐一次士人，推荐一次叫做“好德”，推荐两次叫做“尊贤”，推荐三次叫做“有功”。有功的，天子第一次赏赐车马服饰弓箭，第二次赏赐鬯酒，第三次赏赐虎贲之士百人，称为“命诸侯”。所谓命诸侯，就是邻国有臣子弑杀君主，庶子弑杀嫡长子的情况，即使不向天子请命，也可以征讨，征讨后将土地归还天子。诸侯推荐士人，一次不合格叫做“过”，两次不合格叫做“傲”，三次不合格叫做“诬”。诬罔的，天子罢黜他，第一次罢黜爵位，第二次罢黜土地，第三次罢黜则土地全部收回。诸侯不推荐士人，叫做“不率正”，不率正的，天子罢黜他，第一次罢黜爵位，第二次罢黜土地，第三次罢黜则土地全部收回。然后天子每年考核那些没有文治的官员并罢黜他们，用诸侯推荐的士人去讨伐他们。《诗经》说：“济济一堂的众多士人，文王因此安宁。”说的就是这个道理。 古时必定有被君主任命的民众，这些民众能够尊敬长辈、怜悯孤儿，取舍得当、喜好谦让，处理事务尽力，就由国君任命他们。被任命后才能乘坐装饰华丽的两马并驾车，未被任命的不能乘坐，乘坐的人都要受罚。所以他的百姓即使有多余的财物和奢侈的物品，但如果没有仁义功德，这些财物和物品就无处可用；因此百姓都兴起仁义而轻视财利，轻视财利就不会争夺，不争夺就不会强者欺凌弱者，众人不暴虐少数人。所以唐尧虞舜时代兴起象征性的刑罚，百姓不敢犯法，动乱就停止了。《诗经》说：“告诉你们百姓，谨慎你们诸侯的法度，以戒备不测之事。”说的就是这个道理。 天子叫做“巡狩”，诸侯叫做“述职”。巡狩，是巡视所守的疆土；述职，是陈述所尽的职守。春天视察耕种，帮助供给不足的；秋天视察收获，帮助不足的。天子五年一次巡狩，每年二月向东巡狩，到达东岳，燔柴祭天并遥祭山川，会见诸侯，慰问百岁老人，命令太师进献诗歌以观察民风，命令市场官员收集物价以观察百姓的好恶，记录下放纵喜好偏邪的人，命令掌管礼仪的官员，考校时令月份确定日子，统一法律礼乐制度衣服并加以修正。山川神祇有不祭祀的就是不敬，不敬的国君就罢黜其爵位；宗庙有不顺的就是不孝，不孝的国君就削减其封地；对百姓有功德的，然后增加封地。进入其境内，土地开辟整治，尊敬老人尊重贤人，就有奖赏，增加封地；进入其境内，土地荒芜，遗弃老人失去贤人，贪官在位，就有责备，削减封地。一次不朝见就罢黜爵位，两次不朝见就削减封地，三次不朝见就动用军队。每年五月向南巡狩，到南岳，礼仪与东巡狩相同；每年八月向西巡狩，到西岳，礼仪与南巡狩相同；每年十一月向北巡狩，到北岳，礼仪与西巡狩相同。返回后告祭于祖庙父庙，用一头特牛。 《春秋》说：“正月，鲁公在郎地狩猎。”记载说：“春天狩猎叫蒐，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。”苗是什么？说苗是选择毛取之，捕捉时不包围湖泽，不惊动兽群，捕禽不杀幼兽和卵，不杀怀孕的。春蒐不杀幼兽和怀孕的；冬狩则全部猎取，百姓都出动，不扰乱行列，不迎面拦截禽兽，不诡诈驾车，追逐不越过界限，这就是苗狝蒐狩的意义。所以苗狝蒐狩之礼，是简省军事演习；所以苗是选择毛取之，蒐是搜索之，狩是守候等待之。夏天不田猎，为什么？说，夏天是天地阴阳盛长之时，猛兽不攫取，猛禽不搏击，毒虫不螫咬，鸟兽虫蛇尚且知道顺应天时，何况人呢？所以古时必定有饲养牲畜的圈牢。为什么叫做畋？圣人做事必返归根本，五谷是用来供奉宗庙、养育万民的，田猎是为了去除危害庄稼的禽兽，所以用“田”来称呼它，圣人创造名号，事情的意义就可以知道了。 天子诸侯无事则每年三次田猎，一次是为了祭祀的豆祭品，一次是为了款待宾客，一次是为了充实君主的厨房。无事而不田猎，叫做不敬；田猎不按礼法，叫做暴殄天物。天子不合围猎物，诸侯不惊动整个兽群；天子射杀就放下大旗，诸侯射杀就放下小旗，大夫射杀就停止佐车，佐车停止则百姓开始打猎。水獭捕鱼后，渔人才进入湖泽河梁；鸠鸟变成鸿雁后，才设置罗网；草木凋零后，才进入山林。昆虫不蛰伏时不烧荒田猎，不杀幼兽，不取鸟卵，不杀幼小，不覆鸟巢；这些都是圣人在上位，君子在官位，能者任职，大德发挥的表现。所以皋陶担任大理，百姓都服从并得到实情；伯夷主持礼制，上下都谦让；倕担任工师，百工都做出成绩；益掌管虞衡，山林水泽都开辟成功；弃掌管农业，百谷按时茂盛；契掌管司徒，百姓亲爱和睦；龙掌管宾客，远方的人来归附。十二种官职施行，九州没有敢偏邪违背的；禹疏通九处湖泽，开通九条道路，划定九州，各自按职责进贡，不失其宜，方圆五千里至于荒服，南面安抚交趾、大发，西面到析支渠、搜氐羌，北面到山戎、肃慎，东面到长夷、岛夷，四海之内都感戴帝舜的功绩。于是禹兴起《九韶》之乐，招来奇异之物，凤凰来飞翔，天下彰显了明德。 射箭的人必须心气平和身体端正，拿稳弓箭仔细瞄准，然后才能射中。《诗经》说：“大的箭靶已经竖起，弓箭已经张开；射箭的人已经集合，献上你们的射艺。”说的就是这个道理。弧，是预备的意思，预备就是预备我的心意。所以古时男孩生下三天，就用桑木弓、蓬草箭向天地四方射六次，天地四方是男子所担当的事业，必须先预备他将来要从事的事业，然后才敢给他吃谷物，所以说：“不是白吃饭啊。”说的就是这个。 生前互相交往，所以叫留宾。从天子到士，各有等级，赠送丧礼不到尸体停放的棺材前，吊唁生者不表示深切的悲哀，是不合礼的。所以古时吉事出行五十里，奔丧一百里，赠送助葬物品赶上丧事叫做“及时”；及时，是礼的大原则。《春秋》说：“天王派宰咺来归还惠公、仲子的赗礼。”赗是什么？丧事有赗，大概用四匹马和束帛，车马叫做赗，财物叫做赙，衣被叫做襚，放在死者口中的珠玉等叫做唅，玩赏喜爱之物叫做赠。帮助生者用赙赗，送别死者用赠襚；赠襚是用来送别的，赙赗是用来帮助生者的。车马、束帛、财物、衣被、玩好，数量如何？说：天子用六匹马，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹，玄色三匹、黄赤色二匹，各五十尺，诸侯玄三黄赤二，各三十尺，大夫玄一黄赤二，各三十尺，元士玄一黄赤一，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一匹；天子的赗礼，用六匹马、乘车，诸侯四匹马、乘舆，大夫叫参舆，元士下士不用舆；天子的襚衣是锦绣彩衣各一套拖地，诸侯覆盖到脚背，大夫到脚踝，士到大腿；天子的唅实用品是珠子，诸侯是玉，大夫是美石，士是贝壳，庶人是谷物实品。地位尊崇、德行深厚以及亲近的，赙赗唅襚就厚重，贫富也有差别；二三四五的数字，取法于天地而制定奇偶，衡量人情而制定节文，这叫做有因，是礼的根本原则。 《春秋》说：“庚戌日周天王驾崩。”记载说：“天王为什么不记载下葬？天子只记载驾崩不记载下葬，是因为下葬必定按时；诸侯记载去世记载下葬，因为有天子在，不一定按时。”必定按时是怎样的？天子死后七天入殡，七个月下葬；诸侯五天入殡，五个月下葬；大夫三天入殡，三个月下葬；士和庶人两天入殡，两个月下葬。为什么都是这样？说，礼不预先办理凶事，死后才办理丧服，穿丧服戴丧饰，修治棺椁，挖掘墓穴，然后丧事的礼文完成，远方的亲属全部到来，坟墓也建好，孝子忠臣的深厚恩情就完全尽到了。所以天子七月而葬，所有同车轨的诸侯都到来；诸侯五月而葬，所有同盟的诸侯都到来；大夫三月而葬，所有同朝的官员都到来；士庶人二月而葬，所有姻亲都到来。 延陵季子出使齐国，在他返回途中，他的长子死在嬴地和博地之间，于是就地安葬。孔子听说后，说：“延陵季子是吴国精通礼的人。”派子贡前去观看，他挖的墓穴，深度不到地下水；入殓，用当时穿的衣服；下葬后，封土堆坟，覆盖墓穴，高度可以倚靠；封土完成后，袒露左肩，向右绕行，一边封土一边哭泣了三次。说道：“骨肉回归泥土，是天命。至于魂气，就没有不到的地方了！没有不到的地方了！”然后就离开了。孔子说：“延陵季子对于礼是合适的。” 孩子生下三年，然后才能离开父母的怀抱，所以制定丧礼三年，用来报答父母的恩情。一年的丧礼通用于诸侯，三年的丧礼通用于天子，这是礼的常道。子夏三年丧期结束，拜见孔子，孔子给他琴，让他弹奏，他拿起琴弹奏，安详快乐地弹出了乐曲，说：“先生制定的礼，我不敢不遵循。”孔子说：“你是君子啊。”闵子骞三年丧期结束，拜见孔子，孔子给他琴，让他弹奏，他拿起琴弹奏，悲伤地弹出了乐曲，说：“先生制定的礼，我不敢超过。”孔子说：“你是君子啊。”子贡问道：“闵子哀伤没有尽情，您说他是君子；子夏哀伤已经尽情，您说他是君子。我困惑了，请问这是什么意思？”孔子说：“闵子哀伤没有尽情，能用礼来约束自己，所以说是君子；子夏哀伤已经尽情，能引导哀情合乎礼制，所以说是君子。三年的丧礼，本来就是优秀的人会委屈自己遵守，一般的人也会努力做到。” 齐宣王对田过说：“我听说儒者为父母守丧三年，为君主守丧三年；君主和父亲哪个更重要？”田过回答说：“大概不如父亲重要。”宣王愤怒地说：“那么你为什么离开亲人去侍奉君主？”田过回答说：“没有君主的土地就无法安顿我的父母，没有君主的俸禄就无法供养我的父母，没有君主的爵位就无法显耀我的父母；接受君主的，奉献给父母，所以侍奉君主也是为了父母。”宣王郁闷无言以对。 古时有灾荒就称为“厉”，君主就穿一段时间的素服，派官员慰问死者、探问病人，用巫医来忧虑，尽力救助他们，用汤粥来帮助他们。善政必定优先照顾鳏寡孤独，以及生病不能互相供养、死后无力埋葬的，就埋葬他们。有亲人丧事的不叫其门，有齐衰、大功之丧的，五个月内不服劳役，有小功之丧还未下葬的，不服劳役。那些死者众多、情况危急时，就有聚众的情况，儿童击鼓举火把，进入官府或宫室使用，各击鼓举火把，驱逐官府或宫室。家中的主人戴冠站在东阶前，事情完毕后走出里门，走出邑门，到野外；这就是尽力救灾之道。军队大败时也这样做。 斋戒时要思念亲人生前的住所，思念他们的欢声笑语，思念他们的所作所为；斋戒三天，就能见到所斋戒思念的亲人。祭祀那天，将要进门时，仿佛看见亲人的面容；返回出门时，又仿佛听到亲人的叹息声。先人的神色，不断出现在眼前；声音笑声，不断回响在耳边；喜好厌恶，不忘记于心；这就是孝子的斋戒。 春天祭祀叫祠，夏天叫禴，秋天叫尝，冬天叫烝；春天进献韭菜和蛋，夏天进献麦子和鱼；秋天进献黍米和猪，冬天进献稻米和雁。三年一次大合祭（祫），五年一次大祭（禘）；祫，是合的意思；禘，是审谛的意思。祫是大规模合祭于祖庙，禘是审谛祖先的德行并排列优劣。圣明的君主将要祭祀，必定洁净身心、精心思考，如同亲人就在面前；尚未举行时，就诚惶诚恐、心神专一地想象亲人的容貌，这就是孝子的诚心。四方来助祭的人，空手而来满载而归，虚心而至充实而回，都以此为效法的准则。 韩褐子要渡河，船夫告诉他说：“凡是经过这里的人，没有不快速渡河的；先生您不用吗？”韩褐子说：“天子祭祀海内的神灵，诸侯祭祀封地内的神灵，大夫祭祀自己的亲人，士祭祀自己的祖先。我韩褐，还不能侍奉河伯。”船夫在河中划桨行船，说：“刚才，船夫已经告诉您了，先生不听船夫的话；现在船在河中运行，非常危险，整理装束跳入水中吧！”韩褐子说：“我不因为别人厌恶我而改变我的志向，不因为我将要死而改变我的道义。”话没说完，船就平稳地前行了。韩褐子说：“《诗经》说：‘茂盛的葛藤，爬满树的枝条；和乐平易的君子，求福不走邪路。’鬼神尚且不走邪路，何况人呢？” 孔子说：“没有具体形式的礼，是敬意；没有丧服的丧礼，是忧愁；没有声音的音乐，是欢乐；不用言语就诚信，不用行动就威严，不用施与就仁爱，是心意。钟鼓的声音，愤怒时击打它就显得勇武，忧愁时击打它就显得悲伤，快乐时击打它就显得欢乐；它的情感变了，声音也变了。它的情感真诚，能贯通金石，何况人呢？” 公孟子高拜见颛孙子莫，说：“请问君子的礼是怎样的？”颛孙子莫说：“去掉你外在的严厉，和你内在的退让，神色胜过内心而自以为是，去掉这三样就可以了。”公孟不知道这话的意思，就告诉了曾子，曾子恭敬不安地说：“这话太重要了！外在严厉的人内在必定退让，神色胜过内心而自以为是必定被人役使。所以君子德行养成而仪容不自知，学识广博而言辞不争辩，思虑深远通达而能力不愚蠢。” 曾子有病，孟仪去探望他。曾子说：“鸟将要死时，必定有悲哀的叫声；君子将要离开人世，必定有顺理的话。礼有三种仪节，你知道吗？”孟仪回答：“不知道。”曾子说：“坐下，我告诉你。君子修习礼来立志，贪欲之心就不会来；君子思考礼来修身，怠惰轻慢的节次就不会到；君子修习礼来行仁义，愤怒争斗暴乱的言辞就会远去。至于摆放酒器食器、陈列笾豆，这是官员的事情，君子即使不能做也是可以的。” 孔子说可以简约。简约，就是简单质朴，简单质朴就是没有礼的文采。孔子去见子桑伯子，子桑伯子不穿衣服不戴帽子就坐着，弟子说：“老师为什么见这种人呢？”孔子说：“他本质美但没有文采，我想劝说他加以文采。”孔子离开后，子桑伯子的门人不高兴，说：“为什么见孔子呢？”子桑伯子说：“他本质美但文采繁复，我想劝说他去掉文采。”所以说，文采和本质都具备的叫做君子，有本质而没有文采的叫做简单质朴（易野），子桑伯子简单质朴，想把人的道混同于牛马，所以仲弓说他太简约。上无英明的天子，下无贤能的方伯，天下无道，臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，有能力讨伐的，就可以讨伐。在孔子的时代，上面没有英明的天子，所以说冉雍（仲弓）可以面南而坐，面南而坐就是天子，冉雍之所以得称面南而坐，是因为他问孔子关于子桑伯子的事，孔子说：“可以，简约。”仲弓说：“居心恭敬而行事简约来引导百姓，不也可以吗？居心简单而行事简约，岂不是太简约了吗？”孔子说：“冉雍的话是对的。”仲弓通晓变化之术，孔子明了王道，但无法超过仲弓的话。 孔子到齐国城门外，遇到一个小孩提着一壶水，一起走了一段，那孩子眼光明亮，心地正直，行为端正，孔子对驾车的人说：“快赶车，快赶车。”《韶》乐正在演奏，孔子到了那里，听了《韶》乐三个月吃肉都不知道味道。所以音乐不只是为了自己快乐，也为了使他人快乐；不只是为了自己端正，也是为了使他人端正啊！对于这个音乐，没想到音乐能达到这种地步。黄帝命令伶伦创制音律，伶伦从大夏西边，到了昆仑山北面，在嶰谷选取竹子，选择竹节厚薄均匀的，截取两节之间的一段，长九寸，吹响它，作为黄钟的宫声，叫做“含少”，接着制作十二根竹管，到昆仑山下听凤凰的鸣叫，用来区别十二律，雄凤鸣叫六声，雌凰也鸣叫六声，用来比照黄钟的宫声，恰好符合黄钟的宫声，都可以由此产生，这是律的根本。所以说黄钟声音微小而均匀，清朗完美而不伤，它的宫声最为尊贵，象征大圣的德行，可以彰明至贤的功业，所以供奉并进献到宗庙，用来歌唱迎接功德，世代不忘。所以黄钟产生林钟，林钟产生大吕，大吕产生夷则，夷则产生太簇，太簇产生南吕，南吕产生夹钟，夹钟产生无射，无射产生姑洗，姑洗产生应钟，应钟产生蕤宾。所生的音律，增加一分以上生出；所生的音律，减少一分以下生出。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上生，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下生。大圣至治的时代，天地之气融合生成风，冬至那天日影最长，风生成黄钟，季冬生成大吕，孟春生成太簇，仲春生成夹钟，季春生成姑洗，孟夏生成仲吕，仲夏生成蕤宾，季夏生成林钟，孟秋生成夷则，仲秋生成南吕，季秋生成无射，孟冬生成应钟。天地的风气正了，十二律就到了。 圣人制作了鞉鼓、控（柷）、揭（敔）、埙、箎，这六种是表达德音的乐器，然后用钟、磬、竽、瑟来调和它们，再用干戚、旄、狄（翟羽）来舞蹈；这是用来祭祀先王宗庙的，这是用来进行献酢酳酬酢礼仪的，这是用来区分官职贵贱各得其宜的，这是可以向后世显示尊卑长幼秩序的。 钟声铿锵用来树立号令，号令用来树立威势，威势用来树立武功，君子听到钟声就会想到武臣。磬声清越用来树立辨别，辨别用来效忠致死，君子听到磬声就会想到为保卫疆土而死的臣子。丝声哀婉用来树立廉正，廉正用来树立志向，君子听到琴瑟之声，就会想到坚守志义的臣子。竹声滥漫用来树立会合，会合用来聚集民众，君子听到竽笙箫管之声，就会想到聚集财富的臣子。鼓鞉之声欢快用来树立行动，行动用来率领众人，君子听到鼓鞉之声，就会想到将帅之臣。君子听音乐，不只是听它的铿锵之声，音乐也有与他内心相合的地方。 音乐，是圣人所喜爱的，它可以善化民心，感人至深，可以移风易俗，所以先王著述它来施行教化。人有血气心智的本性，但没有哀乐喜怒的固定常态，感受外物而动情，然后内心的情态就显现了。所以悲伤憔悴的音乐兴起，百姓就忧愁；舒缓奔放平易繁复简洁的音乐兴起，百姓就康乐；粗厉雄壮勇猛激越的音乐兴起，百姓就刚毅；清廉正直劲健端庄的音乐兴起，百姓就肃敬；宽厚温润和顺流畅的音乐兴起，百姓就慈爱。放荡邪僻轻浮急促的音乐兴起，百姓就淫乱。所以先王根据人的性情，考核音律度数，制定礼义；包含着生气的和谐，引导五常的运行，使阳气不发散，阴气不闭塞，刚气不怒，柔气不怯；四气在心中交融顺畅，表现在外，都安于其位，不互相侵夺。然后设立教学等级，推广节奏，省察文彩；用来衡量德行的深厚，校准大小音律的协调，排列开始与终结的次序，来象征人事，使亲疏贵贱、长幼男女的道理，都显现在音乐中，所以说观察音乐可以了解其中的深意。土地贫瘠草木就不生长，水太浑浊鱼鳖就长不大，元气衰竭生物就不能长成，世道混乱礼制就败坏音乐就淫靡；所以它的声音哀伤而不庄重，快乐而不安定，轻慢平易而违反节拍，流荡放纵而忘记根本，声音宽缓就容纳奸邪，声音急促就勾引情欲；感应浮荡的气质，泯灭平和的德行，因此君子轻视它。凡是邪恶的声音感染人，乖戾的气质就回应它，乖戾的气质形成形象，淫靡的音乐就兴起了；正直的声音感染人，和顺的气质就回应它，和顺的气质形成形象，和美的音乐就兴起了。唱和有回应，邪恶曲直，各自回归本分，万物的道理，也以类别相互感应。所以君子端正性情来和谐心志，比照事类来成就行为，邪恶的声音混乱的色彩，不听不看；淫靡的音乐邪僻的礼制，不用心接受；惰慢邪僻的气息，不施加到身体；让耳目鼻口心智百体，都顺从正道来实行义理，然后用声音发出，用琴瑟修饰，用干戚舞动，用羽旄装饰，用箫管伴奏；发扬至德的光辉，调动四气的和谐，来显明万物的道理。所以清明象征天空，广大象征大地，开始终结象征四季，周旋往复象征风雨；五色构成文彩而不混乱，八风顺应音律而不相犯，各种法度有数而有常规。大小互相成就，开始终结互相生成，唱和清浊，交替成为规律，所以音乐施行而伦理清明，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下安宁，所以说音乐就是快乐。君子以得道为乐，小人以得欲为乐，用道来控制欲望，就快乐而不混乱；放纵欲望而忘记道，就迷惑而不快乐，所以君子端正性情来和谐心意，推广音乐来成就教化，所以音乐施行而百姓走向正道，可以观察德行了。德行是性情的根本，音乐是德行的外在表现，金石丝竹是音乐的器材。诗表达志意，歌咏叹声音，舞表现仪容，三者都发源于内心，然后乐器跟从；所以情感深厚而文采显明，气势盛大而教化如神，和顺积聚在中而英华发外，只有音乐不可以作伪。音乐，是心的感动，声音……
字词精讲
- 辟雍（bì yōng）：周代设立的大学，天子所设，用于行礼乐、宣教化。
- 泮宫（pàn gōng）：诸侯设立的大学，形制半圆环水，故称泮宫。
- 庠序（xiáng xù）：古代地方学校，殷代叫序，周代叫庠。
- 钟鼓：礼乐重器，用于祭祀、朝会等重要场合。
- 灵台：周文王所建台名，文中引申为“积仁”而成灵性。
- 文（wén）：与“质”相对，指礼乐教化、外在文饰。
- 质（zhì）：指质朴、内在本质。
- 一商一夏：商尚质，夏尚文，交替使用。
- 正色三而复：指青、赤、黄等正色循环使用。
- 夏后氏：即夏朝。
- 忠、敬、文：夏代重忠，殷代重敬，周代重文。
- 矩、规：木工工具，喻指礼法标准。
- 《诗》云“雕琢其章”：出自《诗经·大雅·棫朴》，喻文质兼备。
- 黼（fǔ）、黻（fú）、火、山龙：古代贵族礼服上的纹饰，按等级递增。
- 韠（bì）冕厉戒：皮弁礼服及佩饰，用于庙堂之礼。
- 斩衰裳，苴绖（jū dié）杖：丧服制度，斩衰为最重丧服。
- 桴（fú）鼓：战鼓。
- 齐景公射礼：诸侯射礼是选拔军事人才的礼仪。
- 辔（pèi）：驾驭马的缰绳。
- 五事之貌：《尚书·洪范》五事之一，指仪容态度。
- 磬折：弯腰如磬状，表示恭敬。
- 抱鼓：拱手如抱鼓。
- 皮弁素积：白色皮帽和白色礼服，为天子视朝之服。
- 祝雍：善于祝祷的官员。
- 玄端与皮弁：黑色礼服和皮弁，为冠礼所用。
- 逆女：迎娶新娘。
- 琮（cóng）：玉器，用于礼聘。
- 束脩（xiū）：十束干肉，古代拜师礼或馈赠。
- 笄（jī）：簪子，女子成年行笄礼。
- 高寝、路寝：天子诸侯的正殿。
- 鬯（chàng）：祭祀用香酒。
- 圭（guī）：玉器，诸侯凭信。
- 贽（zhì）：见面礼。
- 贡士：诸侯向天子推荐人才。
- 黜（chù）：罢免。
- 命民：被君主任命的贤良百姓。
- 巡狩、述职：天子巡察诸侯，诸侯朝见天子。
- 蒐（sōu）、苗、狝（xiǎn）、狩：四季田猎名称。
- 乾豆：祭祀用的干肉祭品。
- 緌（ruí）：旗帜上的飘带。
- 獭祭鱼：水獭捕鱼陈列如祭，喻渔猎时令。
- 九韶：舜时乐曲名。
- 弧：弓，古时男子出生以桑弧蓬矢射天地四方。
- 赗（fèng）、赙（fù）、襚（suì）、唅（hán）、赠：不同丧葬礼物。
- 殡、葬：停灵与下葬的礼仪时间节点。
- 延陵季子：吴国公子季札，以知礼著称。
- 齐衰（zī cuī）、大功、小功：丧服等级。
- 菑（zāi）：同“灾”，灾害。
- 厉：疫鬼，引申为灾荒。
- 斋：祭祀前清洁身心。
- 祫（xiá）、禘（dì）：古代大型祭祀。
- 鞉鼓控揭埙箎：古代乐器，分别对应不同的“德音”。
- 铿（kēng）：钟声。
- 磬（qìng）：石制打击乐器。
- 滥（làn）：声音宽泛。
- 鞞（pí）鼓：小鼓。
义理赏析
这段《说苑·脩文》系统阐述了儒家礼乐教化思想，核心在于以礼乐为经纬，构建从个人修养到天下治理的完整体系。文章开篇即强调礼乐出自天子，是“行化之大者”，直接关联政治秩序的正当性。孔子“移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼”的论断，点明了礼乐并非虚文，而是实现社会和谐的根本手段。
文中层层推进，从个人德行的积累（积恩为爱，积爱为仁）到制度设计的合理性（夏忠商质周文循环），再到具体礼仪的规范（冠礼、丧礼、祭礼、田猎礼），无不体现“文质彬彬”的儒家理想。尤其值得注意的是，文章将礼乐提升到“天地之本”“万物之始”的高度（如论神灵、灵台），赋予其宇宙论意义，使道德修养与自然法则相通。
现实启示方面，文中强调的“礼以御民”（晏子对景公）与“乐以善心”（论乐教），对当代社会治理仍有借鉴。它提示我们：制度规范（礼）与文化认同（乐）需相辅相成，仅靠律法难以持久；个人的“正衣冠，尊瞻视”（孔子语）是内在德性外化的起点；而“冠礼”的成人意义，警示现代社会需重建成年礼的庄重感，以明确责任与身份。文中反对“触情纵欲”“苟可而行”，提倡“辨然通古今之道”的士人精神，对抵御功利主义与道德虚无具有警示作用。
最后，文章以乐论收束，提出“和顺积中而英华发外”，音乐是内心真情的自然流露（“惟乐不可以为伪”），这与当代艺术理论中“真诚性”原则相通，也暗示教育应注重情感陶冶而非仅灌输知识。整体而言，这篇文献展现了中国古典政治哲学中“人文教化”的核心路径：通过礼乐秩序，使个体成德、社会成序、天人成和。