说苑·谈丛
西汉·刘向 📄 .md 原文
📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。
原文
王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；
知所以聽言受事，則不蔽欺矣；
知所以安利萬民，則海內必定矣；
知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。
凡所以劫殺者，不知道術以御其臣下也。
凡吏勝其職則事治，事治則利生；
不勝其職則事亂，事亂則害成也。
百方之事，萬變鋒出：或欲持虛，或欲持實，或好浮遊，或好誠必，或行安舒，或為飄疾。
從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之。
意不並銳，事不兩隆；
盛於彼者必衰於此，長於左者必短於右。
喜夜臥者不能蚤起也。
鸞設於鑣，和設於軾；
馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。
不富無以為大，不予無以合親；
親疏則害，失眾則敗；
不教而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也。
夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於廩，聖人見所生則知所歸矣。
天道布順，人事取予；
多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。
一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？
蓋所居要也。
夫小快害義，小慧害道，小辨害治，苟心傷德，大政不險。
蛟龍雖神，不能以白日去其倫；
飄風雖疾，不能以陰雨揚其塵。
邑名勝母，曾子不入；
水名盜泉，孔子不飲，醜其聲也。
婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗。
不脩其身，求之於人，是謂失倫；
不治其內，而脩其外，是謂大廢。
重載而危之，操策而隨之，非所以為全也。
士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也。
邦君將昌，天遺其道；
大夫將昌，天遺其士；
庶人將昌，必有良子。
賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。
義士不欺心，仁人不害生；
謀泄則無功，計不設則事不成；
賢士不事所非，不非所事；
愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野；
聲無細而不聞，行無隱而不明；
至神無不化也，至賢無不移也。
上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。
求以其道則無不得，為以其時則無不成。
時不至，不可強生也；
事不究，不可強求也。
貞良而亡，先人餘殃；
猖獗而活，先人餘烈；
權取重，澤取長。
才賢而任輕，則有名，不肖任大，身死名廢。
士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。
智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。
學問不倦，所以治己也；
教誨不厭，所以治人也，所以貴虛無者，得以應變而合時也。
冠雖故，必加於首；
履雖新，必關於足，上下有分，不可相倍。
一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。
萬物得其本者生，百事得其道者成；
道之所在，天下歸之；
德之所在，天下貴之；
仁之所在，天下愛之；
義之所在，天下畏之。
屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。
衣雖弊，行必脩；
頭雖亂，言必治。
時在應之，為在因之；
所伐而當其福五之；
所伐不當其禍十之。
必貴以賤為本，必高以下為基。
天將與之，必先苦之；
天將毀之，必先累之。
孝於父母，信於交友，十步之澤，必有香草；
十室之邑，必有忠士。
草木秋死，松柏獨在；
水浮萬物，玉石留止。
饑渴得食，誰能不喜？
賑窮救急，何患無有？
視其所以，觀其所使，斯可知已。
乘輿馬不勞致千里，乘船楫不游絕江海；
智莫大於闕疑，行莫大於無悔也。
制宅名子，足以觀士。
利不兼，賞不倍；
忽忽之謀，不可為也，惕惕之心，不可長也。
天與不取，反受其咎；
時至不迎，反受其殃；
天地無親，常與善人。
天道有常，不為堯存，不為桀亡；
積善之家，必有餘慶；
積惡之家，必有餘殃。
一噎之故，絕穀不食；
一蹶之故，卻足不行。
心如天地者明，行如繩墨者章。
位高道大者從，事大道小者凶；
言疑者無犯，行疑者無從；
蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。
謁問析辭勿應，怪言虛說勿稱；
謀先事則昌，事先謀則亡。
無以淫泆棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜欲妨生，無以奢侈為名，無以貴富驕盈。
喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其賊，怨生不報，禍生於福。
一言而非，四馬不能追；
一言不急，四馬不能及。
順風而飛，以助氣力；
銜葭而翔，以備矰弋。
鏡以精明，美惡自服；
衡平無私，輕重自得；
蓬生枲中，不扶自直；
白砂入泥，與之皆黑。
時乎，時乎！
間不及謀；
至時之極，間不容息；
勞而不體，亦將自息；
有而不施，亦將自得。
無不為者，無不能成也；
無不欲者，無不能得也。
眾正之積，福無不及也；
眾邪之積，禍無不逮也。
力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。
為善者天報以德，為不善者天報以禍。
君子得時如水，小人得時如火。
謗道己者，心之罪也；
尊賢己者，心之力也。
心之得，萬物不足為也；
心之失，獨心不能守也。
子不孝，非吾子也；
交不信，非吾友也。
食其口而百節肥，灌其本而枝葉茂；
本傷者枝槁，根深者末厚。
為善者得道，為惡者失道。
惡語不出口，苟言不留耳；
務偽不長，喜虛不久。
義士不欺心，廉士不妄取；
以財為草，以身為寶。
慈仁少小，恭敬耆老。
犬吠不驚，命曰金城；
常避危殆，命曰不悔。
富必念貧，壯必念老，年雖幼少，慮之必早。
夫有禮者相為死，無禮者亦相為死；
貴不與驕期，驕自來；
驕不與亡期，亡自至。
踒人日夜願一起，盲人不忘視。
知者始於悟，終於諧；
愚者始於樂，終於哀。
高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。
慎終如始，常以為戒；
戰戰慄慄，日慎其事。
聖人之正，莫如安靜；
賢者之治，故與眾異。
好稱人惡，人亦道其惡；
好憎人者，亦為人所憎。
衣食足，知榮辱；
倉廩實，知禮節。
江河之溢，不過三日；
飄風暴雨，須臾而畢。
福生於微，禍生於忽；
日夜恐懼，唯恐不卒。
已雕已琢，還反於樸，物之相反，復歸於本。
循流而下，易以至；
倍風而馳，易以遠。
兵不豫定，無以待敵；
計不先慮，無以應卒。
中不方，名不章，外不圜，禍之門。
直而不能枉，不可與大任；
方而不能圜，不可與長存。
慎之於身，無曰云云，狂夫之言，聖人擇焉。
能忍恥者安，能忍辱者存，脣亡而齒寒，河水崩，其懷在山。
毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於樂，毀廉者莫甚於色，摧剛者反己於弱。
富在知足，貴在求退，先憂事者後樂，先傲事者後憂。
福在受諫，存之所由也。
恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞，諫之不聽，後無與爭，舉事不當，為百姓謗，悔在於妄，患在於先唱。
蒲且脩繳，鳧鴈悲鳴；
逄蒙撫弓，虎豹晨嗥。
河以委蛇故能遠，山以凌遲故能高，道以優游故能化，德以純厚故能豪。
言人之善，澤於膏沐；
言人之惡，痛於矛戟。
為善不直，必終其曲；
為醜不釋，必終其惡。
一死一生，乃知交情；
一貧一富，乃知交態；
一貴一賤，交情乃見；
一浮一沒，交情乃出。
德義在前，用兵在後。
初沐者必拭冠，新浴者必振衣。
敗軍之將，不可言勇；
亡國之臣，不可言智。
坎井無黿鼉者，隘也；
園中無脩林者，小也。
小忠，大忠之賊也；
小利，大利之殘也。
自清絕易，清人絕難；
水激則悍，矢激則遠；
人激於名，不毀為聲。
下士得官以死，上士得官以生。
禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。
窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。
不困在於早慮，不窮在於早豫。
欲人勿知，莫若勿為；
欲人勿聞，莫若勿言。
非所言勿言，以避其患；
非所為勿為，以避其危；
非所取勿取，以避其詭；
非所爭勿爭，以避其聲。
明者視於冥冥，謀於未形；
聰者聽於無聲，慮者戒於未成。
世之溷濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。
乖離之咎，無不生也；
毀敗之端，從此興也。
江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂之漸，其變為興，水火金木轉相勝。
卑而正者可增，高而倚者且崩；
直如矢者死，直如繩者稱。
禍生於欲得，福生於自禁；
聖人以心導耳目，小人以耳目導心。
為人上者，患在不明；
為人下者，患在不忠。
人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知冰。
廣大在好利，恭敬在事親，因時易以為仁，因道易以達人。
營於利者多患，輕諾者寡信。
欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；
財不如義高，勢不如德尊。
父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；
君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。
問善御者莫如馬，問善治者莫如民。
以卑為尊，以屈為伸，聖人所因，上法於天。
君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道於身，得譽於人。
知命者不怨天，知己者不怨人；
人而不愛則不能仁，佞而不巧則不能信；
言善毋及身，言惡毋及人；
上清而無欲，則下正而民樸。
來事可追也，往事不可及。
無思慮之心則不達，無談說之辭則不樂。
善不可以偽來，惡不可以辭去。
近市無賈，在田無野。
善不逆旅，非仁義剛武無以定天下。
水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。
五聖之謀，不如逢時；
辯智明慧，不如遇世。
有鄙心者，不可授便勢；
有愚質者，不可予利器。
多易多敗，多言多失。
冠履不同藏，賢不肖不同位。
官尊者憂深，祿多者責大。
積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。
梟逢鳩。
鳩曰：「子將安之？」
梟曰：「我將東徙。」
鳩曰：「何故？」
梟曰：「鄉人皆惡我鳴，以故東徙。」
鳩曰：「子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。」
聖人之衣也便體以安身，其食也安於腹；
適衣節食不聽口目。
曾子曰：「鷹鷲以山為卑，而增巢其上；
黿鼉魚鱉以淵為淺，而穿穴其中。
卒其所以得者，餌也。
君子苟不求利祿，則不害其身。」
曾子曰：「狎甚則相簡也，莊甚則不親；
是故君子之狎足以交懽，莊足以成禮而已。」
曾子曰：「入是國也，言信乎群臣，則留可也；
忠行乎群臣，則仕可也；
澤施乎百姓，則安可也。」
口者，關也；
舌者，機也。
出言不當，四馬不能追也。
口者，關也；
舌者，兵也；
出言不當，反自傷也。
言出於己，不可止於人；
行發於邇，不可止於遠。
夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？
故蒯子羽曰：「言猶射也。
栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。」
《詩》曰：「白珪之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。」
蠋欲類蠶，鱓欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；
女工脩蠶，漁者持鱓，不惡何也？
欲得錢也。
逐魚者濡，逐獸者趨；
非樂之也，事之權也。
登高使人欲望，臨淵使人欲窺，何也？
處地然也。
御者使人恭，射者使人端，何也？
其形便也。
民有五死，聖人能去其三，不能去其二。
饑渴死者，可去也；
凍寒死者，可去也；
罹五兵死者，可去也。
壽命死者，不可去也；
癰疽死者，不可去也。
饑渴死者，中不充也；
凍寒死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；
壽命死者，歲數終也；
癰疽死者，血氣窮也。
故曰中不止，外淫作；
外淫作者，多怨怪；
多怨怪者，疾病生。
故清靜無為，血氣乃平。
百行之本，一言也。
一言而適，可以卻敵；
一言而得，可以保國。
響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。
負石赴淵，行之難者也，然申屠狄為之，君子不貴之也；
盜跖凶貪，名如日月，與舜禹並傳而不息，而君子不貴。
君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；
居其位，無其言，君子恥之；
有其言，無其行，君子恥之；
既得之又失之，君子恥之；
地有餘而民不足，君子恥之。
君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；
尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。
眾人以毀形為恥，君子以毀義為辱；
眾人重利，廉士重名。
明君之制：賞從重，罰從輕；
食人以壯為量，事人以老為程。
君子之言寡而實，小人之言多而虛；
君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身；
君子之治也，始於不足見，終於不可及也。
君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。
君子有其備則無事；
君子不以愧食，不以辱得；
君子樂得其志，小人樂得其事；
君子不以其所不愛，及其所愛也。
君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。
君子之過猶日月之蝕也，何害於明？
小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益於善？
夫智者不妄為，勇者不妄殺。
君子比義，農夫比穀。
事君不得進其言，則辭其爵；
不得行其義，則辭其祿。
人皆知取之為取也，不知與之為取之。
政有招寇，行有招恥，弗為而自至，天下未有。
猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；
高議而不可及，不若卑論之有功也。
秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。
故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。
高山之巔無美木，傷於多陽也；
大樹之下無美草，傷於多陰也。
鍾子期死而伯牙絕絃破琴，知世莫可為鼓也；
惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。
脩身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。
進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；
爵人於朝，淪人於市，古之通法也。
道微而明，淡而有功。
非道而得，非時而生，是謂妄成。
得而失之，定而復傾。
福者禍之門也。
是者非之尊也。
治者亂之先也。
事無終始而患不及者，未之聞也。
枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心於三者，吉祥及子孫矣。
兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙；
夫重容同雙，必爭其功，故君子節嗜欲，各守其足，乃能長久。
夫節欲而聽諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤；
為人君能行此三者，其國必強大而民不去散矣。
默無過言，愨無過事；
木馬不能行，亦不費食；
騏驥日馳千里，鞭箠不去其背！
寸而度之，至丈必差；
銖而稱之，至石必過；
石稱丈量，徑而寡失；
簡絲數米，煩而不察。
故大較易為智，曲辯難為慧。
吞舟之魚，蕩而失水，制於螻蟻者，離其居也；
猿猴失木，禽於狐貉者，非其處也。
騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉，猿得木而挺，魚得水而騖，處地宜也。
君子博學，患其不習；
既習之，患其不能行之；
既能行之，患其不能以讓也。
君子不羞學，不羞問。
問訊者知之本，念慮者知之道也。
此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。
天地之道：極則反，滿則損。
五采曜眼有時而渝，茂木豐草有時而落。
物有盛衰，安得自若。
民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿則損，故君子弗滿弗極也。
白话译文
君王懂得如何统治臣下、管理民众，那么群臣就会敬畏顺服；懂得如何听取意见、处理事务，就不会被蒙蔽欺骗；懂得如何安定百姓、给予利益，那么天下就会太平；懂得如何以忠孝之道侍奉君主，那么臣子的品行就完备了。凡是用胁迫杀害手段的君主，都是不懂得用道术来驾驭臣下。凡是官吏能胜任其职，事情就能治理好；事情治理好，就能产生利益；不能胜任其职，事情就会混乱；事情混乱，就会形成祸害。世间万事，变化万千纷至沓来：有的人主张守虚，有的人主张务实；有的人喜好漂浮游荡，有的人喜好真实必然；有的人行动安逸舒缓，有的人行动迅疾飘忽。由此看来，天下不能强求一致，但圣王统治天下却能使之统一。心意不能同时锐利，事情不能两样兴盛；在那边兴盛的，必定在这里衰弱；在左边增长的，必定在右边减短。喜欢晚睡的人，不可能早起。车衡上设置鸾铃，车轼上设置和铃；马一走动鸾铃就响，鸾铃一响和铃应和，这是行走的节奏。不富裕就无法成就伟大，不施予就无法团结亲族；亲族疏远就会受害，失去民众就会失败；不经教化就诛杀叫做暴虐，不加告诫就要求成功叫做苛暴。水从山里流出最终归入大海，庄稼生长在田里最终收藏进粮仓，圣人看到事物的产生就知道它的归宿。天道周布运行，人事有取有予；储藏过多而不使用，这叫做怨恨的府库，所以财物不可过分聚集。一抱粗的木头能支撑千钧重的房屋，五寸长的门栓能控制门的开关，难道是木材本身能力足够吗？是因为它们处在关键的位置。小小的快意会损害大义，小小的聪明会妨害大道，小小的狡辩会危害治理，放纵内心会伤害德行，而重大的政令不会偏险。蛟龙虽然神通，不能在光天化日之下离开它的同类；狂风虽然迅猛，不能在阴雨天扬起尘土。邑名叫“胜母”，曾子不肯进去；水名叫“盗泉”，孔子不肯饮用，是厌恶它们的名声。妇人之口可以使人出走，妇人之舌可以导致败亡。不修养自身，却向别人求取，这叫做失去伦常；不治理内心，而修饰外表，这叫做大废弃。车载重物却把它置于危险境地，手握鞭子却跟在后面，这不是保全的方法。士人倒在路中，四肢无法遮蔽，这不是士人的过错，是拥有土地的国君的耻辱。国君将要昌盛，上天会遗留下治国之道；大夫将要昌盛，上天会遗留下贤能的士人；平民将要昌盛，必定会有优秀的子女。有贤良的老师朋友在身边，诗书礼乐陈列在眼前，却抛弃它们去做不善之事的人，是很少的。义士不欺骗自己的心，仁人不伤害生命；谋划泄露就会没有功效，计划不设立事情就不能成功；贤能的士人不做他认为不对的事，不非议他所做的事；愚笨的人行为疏离却更加固执，鄙陋的人掩饰欺诈却更加粗野；声音没有细微到听不见的，行为没有隐蔽到不明的；最神妙的事物没有什么不能感化，最贤能的人没有什么不能改变。上面不诚信，下面不忠诚，上下不和睦，即使安定也必定危险。用正道求取就没有得不到的，按照时机行事就没有不成功的。时机未到，不能勉强产生；事情未明，不能勉强追求。正直善良的人死亡，是先人留下的灾殃；猖狂放肆的人存活，是先人留下的功业。权力要获取重大的，恩泽要获取长远的。才能贤良却担任轻职，会有名声；不肖之人担任重职，身死名灭。士人不因利益而改变，不因祸患而改变，孝敬忠信的事情确立，即使死去也不后悔。有智慧却用来谋私，不如愚笨却用来为公，所以说巧妙的虚伪不如笨拙的真诚。学习不倦，是用来修养自身的；教导不厌，是用来治理他人的；之所以重视虚无，是为了能够应对变化并合乎时宜。帽子即使旧了，也必须戴在头上；鞋子即使新了，也必须穿在脚上，上下有分别，不能相互颠倒。用一颗心可以侍奉百位君主，用一百颗心不能侍奉一位君主，所以说要端正内心，并且少说话。万物得到根本就能生存，百事得到正道就能成功；道所在的地方，天下人归附；德所在的地方，天下人尊贵；仁所在的地方，天下人爱戴；义所在的地方，天下人敬畏。屋顶漏雨百姓就会离去，水浅鱼儿就会逃走，树高鸟儿就会栖息，德行深厚士人就会趋附，有礼的统治者百姓就会敬畏，忠信的人士人就会为之效死。衣服即使破烂，行为必须整饬；头发即使散乱，言语必须有条理。时机到来要响应，行事要因势利导；征伐得当，福气会有五倍；征伐不当，灾祸会有十倍。必定以低贱为尊贵的根本，必定以低下为高大的基础。上天将要给予一个人，必定先使他劳苦；上天将要毁灭一个人，必定先使他积累罪过。对父母孝顺，对朋友诚信，十步远的水泽，必定有香草；十户人家的小邑，必定有忠诚的士人。草木在秋天死去，松柏独自长存；水能浮起万物，玉石沉留水底。饥渴时得到食物，谁能不高兴？赈济穷困救济急难，还担心什么没有？观察他的所作所为，审视他的所用之人，这就可以了解了。乘坐车马不用劳累就能到达千里，乘坐船桨不用游泳就能横渡江海；智慧没有比解决疑问更大的了，行动没有比不后悔更大的了。建造宅院、为子女命名，足以观察士人的品行。利益不能兼得，奖赏不能加倍；轻率的谋划，不能去做；恐惧警惕的心理，不能滋长。天给予却不接受，反而会遭到责备；时机到来却不迎接，反而会遭受灾殃；天地没有偏私，常常帮助善人。天道有常，不因为尧而存在，不因为桀而消亡；积累善行的家庭，必定有多余的福庆；积累恶行的家庭，必定有多余的灾殃。因为一次噎住的缘故，就断绝谷物不吃；因为一次跌倒的缘故，就停步不前。心像天地一样广阔就会明智，行为像绳墨一样端正就会彰显。地位高道行深的人跟从，事情大道行小的人凶险；言语可疑的人不要冒犯，行为可疑的人不要跟随；蠹虫蛀虫会扑倒梁柱，蚊虻会使牛羊奔逃。求见询问、分析言辞不要回应，怪异虚妄的言论不要称述；谋划在事情之前就能昌盛，事情在谋划之前就会灭亡。不要因为放纵而抛弃事业，不要因为贫贱而自我轻视，不要因为嗜好而伤害身体，不要因为欲望而妨碍生命，不要以奢侈为名声，不要以富贵而骄傲自满。喜怒不当，叫做不明智；暴虐得不到，反而会受到伤害；怨恨产生而不报，祸害产生于福气。一句话说错，四匹马也追不回；一句话不急，四匹马也赶不上。顺风而飞，来助长气力；口衔芦苇飞翔，来防备弓箭。镜子因为精明，美丑自然显现；秤杆公平无私，轻重自然得当；蓬草生在麻中，不用扶持自然挺直；白沙混入泥中，就会和泥一样黑。时机啊，时机！间隙短得来不及谋划；时机到来的极限，间隙短得不容呼吸；劳苦而不休止，也将自然停息；拥有而不施予，也将自然满足。没有什么不去做的，就没有不能成功的；没有什么不去追求的，就没有不能得到的。众多正直积累，福气没有不到的；众多邪恶积累，灾祸没有不临的。努力可以战胜贫穷，谨慎可以战胜祸患，慎重可以战胜伤害，戒备可以战胜灾祸。做善事的人上天用德行报答，做恶事的人上天用灾祸报答。君子得到时机像水一样平静，小人得到时机像火一样猛烈。诽谤攻击自己的人，是心的罪过；尊重贤能超过自己的人，是心的力量。心得到了，万物都不足为重；心失去了，独自的心也不能守住。儿子不孝顺，就不是我的儿子；交往不诚信，就不是我的朋友。吃了食物而百节肥胖，浇灌根本而枝叶茂盛；根本受伤枝条枯萎，根系深固末端厚实。做善事的人得道，做恶事的人失道。恶语不出口，苟且的话不留耳；虚伪不能长久，喜好虚空不能持久。义士不欺骗内心，廉士不妄自获取；把钱财当作草，把自身当作宝。对年少者慈爱，对年老者恭敬。狗不惊叫，叫做金城；常常避开危险，叫做不后悔。富裕时要想到贫穷，年壮时要想到年老，即使年纪幼小，考虑也要尽早。有礼的人会为对方去死，无礼的人也会为对方去死；尊贵不和骄傲约定，骄傲自然会来；骄傲不和灭亡约定，灭亡自然会到来。跛脚的人日夜盼望起身，盲人不忘看视。聪明人始于醒悟，终于和谐；愚笨人始于欢乐，终于悲哀。高山令人仰望，大道让人行走，力量虽然达不到，心也务必去做。谨慎结束如同开始，常常以此为戒；战战兢兢，每天谨慎对待事情。圣人的端正，不如安静；贤者的治理，所以与众人不同。喜欢说人坏处，别人也会说他的坏处；喜欢憎恨别人，也会被别人憎恨。衣食充足，懂得荣辱；粮仓充实，懂得礼节。江河泛滥，不超过三天；狂风暴雨，片刻就停。福气产生于微小，祸患产生于疏忽；日夜恐惧，唯恐不能善终。经过雕琢打磨，又回归质朴，事物走向极端，就回复根本。顺着水流而下，容易到达；逆着风奔跑，容易走远。军队不预先准备，无法应对敌人；谋划不提前考虑，无法应对突发。内心不方正，名声不彰显；外在不圆通，祸患的门户。正直而不能弯曲，不可以担当重任；方正而不能圆通，不能长久存在。谨慎对待自身，不要说那些狂妄之人的话，圣人也会选择其中可用的。能忍受耻辱的人平安，能忍受侮辱的人生存，嘴唇没了牙齿就会寒冷，河水泛滥，它的根源在山里。毒害智慧没有比酒更厉害的，耽搁事情没有比音乐更厉害的，毁坏廉洁没有比女色更厉害的，摧毁刚强反而会使自己变得柔弱。富贵在于知足，尊贵在于求退，先忧虑事情的人后享乐，先傲慢对待事情的人后忧愁。福气在于接受劝谏，这是生存的途径。恭敬谦让，精诚廉洁没有诽谤，慈爱仁义爱护他人，必定会受到奖赏；劝谏而不听从，以后就不要与之争执；举事不当，被百姓指责，后悔在于狂妄，祸患在于首先倡导。蒲且子善于射缴，野鸭大雁悲鸣；逄蒙善射，虎豹早晨嚎叫。河因为曲折所以能流远，山因为逐渐升高所以能变高，道因为从容所以能化育万物，德因为纯厚所以能成就豪杰。说人的好处，比膏脂沐浴更滋润；说人的坏处，比矛戟刺伤更疼痛。做善事不直，必定最终曲折；做丑事不放下，必定最终成恶。一次死一次生，才知道交情；一次贫一次富，才知道交态；一次贵一次贱，交情才显现；一次浮一次没，交情才露出。德义在前，用兵在后。刚洗头的人必定擦拭帽子，刚洗澡的人必定抖动衣服。败军的将领，不能谈论勇敢；亡国的臣子，不能谈论智慧。浅井里没有大鳖，是因为狭窄；园子里没有高树，是因为狭小。小的忠诚，是大忠诚的贼害；小的利益，是大利益的残害。自己清高断绝别人容易，让别人清高断绝自己困难；水被激就会凶猛，箭被激就会射远；人被名所激励，不会毁坏声名。下等士人得到官职会拼命，上等士人得到官职能活命。祸福不是从地里生出，不是从天上降来，是自己产生的。偏僻的乡村多有偏曲的学问：小的狡辩妨害大的智慧，巧言令色使诚信废弃，小的恩惠妨害大的道义。不困窘在于提早谋划，不穷尽在于提早准备。想要别人不知道，不如自己不做；想要别人听不到，不如自己不说。不该说的不说，来避免祸患；不该做的不做，来避免危险；不该取的不取，来避免欺诈；不该争的不争，来避免骂名。明智的人在冥冥之中观察，在事情未形成时谋划；聪慧的人在无声中倾听，在事情未成时思虑。世道混浊而我独自清白，众人都醉了而我独自清醒。乖戾离间的罪过，没有不产生的；毁坏失败的开端，从此兴起。江河大的溃决从蚁穴开始，山因为小的坍塌而大崩，淫乱的开端，它的变化就是兴起，水火金木交替相克。低卑而端正的可以增高，高大而倾斜的将要崩塌；笔直如箭的会死，笔直如绳的受称颂。祸患产生于贪求所得，福气产生于自我克制；圣人用心灵引导耳目，小人用耳目引导心灵。作为君主，祸患在于不明察；作为臣下，祸患在于不忠诚。人们知道给田施肥，不知道给心灵施肥，端正身心，保全到现在，看到灭亡知道生存，看到霜降知道冰冻。广大的功业在于喜好利益，恭敬的态度在于侍奉父母，顺应时机容易推行仁道，遵循正道容易通达他人。沉迷于利益的人多祸患，轻易许诺的人少信用。想要贤能不如居于下位，贪图钱财不如保全自身；钱财不如道义崇高，权势不如德行尊贵。父亲不能喜爱无益的儿子，君主不能喜爱不守法的百姓；君主不能奖赏无功的臣子，臣子不能为无德的君主效死。问善于驾车的人不如问马，问善于治理的人不如问百姓。以卑下为尊贵，以屈曲为伸展，圣人所凭借的，就是效法上天。君子施行德行来保全自身，小人施行贪欲来丧失自身，用礼仪相互劝勉，用仁德相互勉励，在自身得道，在他人得名。知道命运的人不埋怨天，了解自己的人不埋怨人；人如果不爱就不能仁，佞人如果不巧就不能信；说好不要涉及自身，说坏不要涉及他人；上面清静没有欲望，下面就端正而百姓淳朴。未来的事可以追补，过去的事不可企及。没有思考的心思就不能通达，没有谈说的言辞就不能快乐。善行不能用虚伪迎来，恶行不能用言辞推脱。靠近市场没有商贩，在田野没有农夫。善行不会中途断绝，没有仁义刚武不能安定天下。水背离源头河川就会枯竭，人背弃诚信名声就不会通达，道义战胜祸患就吉利，祸患战胜道义就灭亡。五圣的谋略，不如遇到时机；辩才智慧，不如遇到世道。有鄙陋心的人，不能授给便利权势；有愚昧本质的人，不能给予锋利器具。多变的容易失败，多说话容易出错。帽子和鞋子不藏在一起，贤人和不肖者不在同一位置。官位尊贵的人忧虑深，俸禄多的人责任大。积累德行无论多小，积累怨恨无论多大，多少必定报应，这是必然的趋势。猫头鹰遇到斑鸠。斑鸠说：“你要去哪里？”猫头鹰说：“我将向东迁移。”斑鸠说：“为什么？”猫头鹰说：“乡里的人都讨厌我的叫声，所以向东迁移。”斑鸠说：“你能改变叫声就可以了，不能改变叫声，向东迁移人们还是讨厌你的叫声。”圣人的衣服是方便身体安适，圣人的食物是安于腹饥；衣服合身饮食节制，不纵容口腹之欲。曾子说：“鹰鹫认为山低，而在上面筑巢；鼋鼍鱼鳖认为水渊浅，而在其中打洞。最终它们得到食物，是因为诱饵。君子如果不求利禄，就不会伤害自身。”曾子说：“亲近过分就会相互轻慢，庄重过分就不会亲近；所以君子的亲近足以交欢，庄重足以成礼罢了。”曾子说：“进入一个国家，如果言语被群臣信任，那么留下来是可以的；忠行被群臣认可，那么做官是可以的；恩泽施加给百姓，那么安定是可以的。”口是关口，舌头是机关。言语说出不当，四匹马也追不回。口是关口，舌头是兵器；言语说出不当，反而伤害自己。言语从自己发出，不能在别人那里止住；行为从近处发生，不能在远处止住。言语和行为是君子的关键，关键发出，是荣辱的根本，能不慎重吗？所以蒯聩的儿子说：“言语就像射箭，箭已经离开弓弦，即使有所后悔，也不能跟着追回。”《诗经》说：“白玉上的污点，还可以磨掉；这言语上的污点，不可以去掉。”蠋虫想要像蚕，鳝鱼想要像蛇，人看见蛇和蠋虫，没有不浑身战栗的；女工养蚕，渔夫捉鳝，为什么不厌恶？是因为想要得到钱。追逐鱼的人弄湿衣服，追逐兽的人奔跑；不是喜欢那样，是事情的权变。登高使人想远望，临渊使人想窥探，为什么？是所处环境决定的。驾车使人恭敬，射箭使人端正，为什么？是他的姿势决定的。百姓有五种死因，圣人能去掉三种，不能去掉两种。饥渴而死的，可以避免；冻寒而死的，可以避免；死于兵器的，可以避免。寿命终结而死的，不能避免；痈疽而死的，不能避免。饥渴而死的，是中气不充；冻寒而死的，是外寒胜过内气；死于兵器的，是德行不忠；寿命终结的，是岁数到了尽头；痈疽而死的，是血气穷尽。所以说中气不止，外邪淫乱产生；外邪淫乱产生，就会多生怨怪；多生怨怪，就会产生疾病。所以说清静无为，血气才能平和。各种行为的根本，在于一句话。一句话合适，可以击退敌人；一句话得当，可以保全国家。回声不能独自成为声音，影子不能违背弯曲成为笔直，事物必定以它的同类相连，所以君子谨慎地发出自己的言语。背负石头跳入深渊，是行为中艰难的，然而申屠狄做了，君子不推崇它；盗跖凶恶贪婪，名声如日月，与舜禹一起流传不息，而君子不推崇它。君子有五种耻辱：上朝不坐，宴会不议政，君子认为耻辱；居其位，无其言，君子认为耻辱；有其言，无其行，君子认为耻辱；既得之又失之，君子认为耻辱；土地有余而百姓不足，君子认为耻辱。君子即使穷困也不处于亡国的形势下，即使贫穷也不接受乱君的俸禄；在乱世中尊贵，与暴君相同，君子认为耻辱。众人以毁坏形体为耻，君子以毁坏道义为辱；众人看重利益，廉士看重名声。英明君主的制度：奖赏从重，惩罚从轻；给人食物以壮年为标准，任用人以年老为程式。君子的言语少而真实，小人的言语多而虚妄；君子的学习，入于耳，藏于心，用身体力行；君子的治理，开始于看不见的地方，终于不可企及。君子考虑福气不够，考虑祸患则百倍；君子选择人而取用，不选择人而给予；君子实在如空虚，拥有如没有。君子有所准备就无事；君子不因为羞愧而受食，不因为侮辱而获得；君子乐于得到他的志向，小人乐于得到他的事情；君子不用他所不爱的，连累他所爱的。君子有终身的忧患，没有一朝的祸患，顺道而行，循理而言，高兴时不加以改变，愤怒时不加以为难。君子的过错就像日月的蚀损，有什么妨害光明呢？小人可以，就像狗对盗贼吠叫，狸猫在夜里看见，对善行有什么益处呢？聪明的人不妄为，勇敢的人不妄杀。君子比附道义，农夫比附谷物。侍奉君主不能进言，就辞去爵位；不能推行道义，就辞去俸禄。人都知道获取是获取，不知道给予也是获取。政令有招来寇盗的，行为有招致耻辱的，不做而自然到来的，天下没有。猛兽的狐疑不如蜂蝎的施毒；高远的议论而不可企及，不如切近的议论有功效。秦朝信任同姓而称王，到它衰落时，并不是改变了对同姓的信任，而是自身死亡国家灭亡。所以王者治理天下在于执行法令，不在于信任同姓。高山顶上没有美树，是因为阳光太多；大树底下没有美草，是因为阴凉太多。钟子期死后伯牙断弦破琴，知道世上没有人可以为他弹琴了；惠施死后庄子闭口不言，看到世上没有人可以与他谈论了。修养自身是智慧的府库，爱护施予是仁爱的开端，获取给予是道义的符号，耻辱是勇敢的决断，树立名声是行为的极致。进荐贤能受上等奖赏，遮蔽贤能受公开杀戮，这是自古以来的通义；在朝廷授予爵位，在街市处决罪人，这是自古以来的通法。道微小而光明，淡泊而有功。不是道而得到，不是时候而生，这叫做妄成。得到又失去，稳定又倾覆。福气是祸患的门径，正确是非的尊长，治理是混乱的先声。事情没有始终而祸患不及的，没有听说过。枝条不忘记根本，德行不忘记回报，见到利益必定想到害处自身，所以君子留存精神，寄托心意在这三者，吉祥就会延及子孙。两样高不可重叠，两样大不可容纳，两种势力不可相同，两个尊贵不可并列；如果重叠、容纳、相同、并列，必定争夺功绩，所以君子节制嗜好欲望，各自守持自己的满足，才能长久。节制欲望而听从劝谏，尊敬贤能而不怠慢，任用才能而不轻视；作为君主能做到这三点，他的国家必定强大而百姓不会离散。沉默不会说错话，诚实不会做错事；木马不能行走，也不浪费食物；骏马日行千里，鞭子不离开它的背！一寸一寸地测量，到一丈必定有差错；一铢一铢地称量，到一石必定有误差；用石来称用丈来量，直接而少有失误；繁琐地数丝数米，烦琐而不能明察。所以大的标准容易成为智慧，曲折的辩论难以成为慧眼。能吞下船的大鱼，被浪冲离水面，被蝼蚁制服，是因为离开了它的居所；猿猴失去树木，被狐狸抓住，是因为不在它的地方。腾蛇乘雾而生，腾龙乘云而举，猿猴得到树木就挺拔，鱼得到水就畅游，是因为处在合适的地方。君子博学，担心他不熟练；已经熟练了，担心他不能实行；能够实行了，担心他不能谦让。君子不以学习为羞，不以询问为羞。询问是知识的根本，思考是知识的道路。这说的是重视借助别人的知识来增加自己的知识，不重视独自使用自己的知识来认识。天地的道理：到了极端就会反转，满了就会减损。五彩耀目有时会改变，茂盛的树木丰美的草有时会凋落。事物有盛有衰，怎么能自满如常呢？百姓困苦就不仁，劳苦就欺诈产生，安定平和就教化，危险就谋划，到了极端就反转，满了就减损，所以君子不满不极。
字词精讲
- 镳（biāo）：马具，马嚼子，供驾驭时勒马用。原文“鸾设於镳”中，镳是系挂车铃的部件。
- 轼（shì）：车厢前的横木，供乘车者凭扶。原文“和设於轼”中，轼是安装车铃的位置。
- 鸾（luán）：古代车上的铃铛，常与“和”并称，作为行车节奏的信号。原文“马动而鸾鸣”描述鸾铃随马动而响。
- 和（hé）：车铃的一种，与鸾配套，发声协调。此处读hé，非hè，指和谐之音。
- 蚤（zǎo）：通“早”，早晨。原文“不能蚤起”中，蚤为古通假字，表示早起。
- 键（jiàn）：门闩，用以固定门扇。原文“五寸之键而制开阖”中，键指控制门户开闭的部件。
- 阖（hé）：关闭。原文与“开”对举，指门扇闭合的动作。
- 曾子：即曾参，孔子弟子，以孝行著称。原文多次引用其言行，如“曾子不入”等，体现儒家伦理。
- 盗泉：泉名，出自典故“孔子不饮盗泉之水”，比喻不取不义之物，强调名节。
- 胜母：地名，出自典故“曾子不入胜母里”，因名称不顺（胜过母亲），古人避之，以示礼教。
- 蠹蝝（dù yuán）：蠹，蛀虫；蝝，蝗虫幼虫。原文“蠹蝝仆柱梁”比喻小害可致大祸。
- 蚊虻（méng）：蚊虫，体小而能扰人。原文“蚊虻走牛羊”形容微小事物的影响。
- 矰弋（zēng yì）：矰，系丝绳的短箭；弋，用带绳箭射鸟。原文“以备矰弋”指古代射猎工具。
- 蓬（péng）：蓬草，易随风飘散。原文“蓬生枲中”比喻环境影响人。
- 枲（xǐ）：麻类植物。原文与蓬草并提，指麻丛。
- 舆（yú）：车。原文“乘舆马”中，舆指车厢或车驾。
- 楫（jí）：船桨。原文“乘船楫”中，楫用于划船。
- 闕（quē）疑：闕同“缺”，存疑而不武断。原文“智莫大於闕疑”强调智慧在于不轻断。
- 蒲且（pú jū）：古代善射者。原文“蒲且脩缴”指他整治射具，射术高明。
- 繳（zhuó）：系在箭上的生丝绳，用于射鸟时回收。读zhuó，非jiǎo。
- 逄蒙（páng méng）：古代善射者，传说中后羿的弟子。原文“逄蒙抚弓”描述其弓术。
- 鼋鼍（yuán tuó）：鼋，大鳖；鼍，鳄鱼。原文“坎井无鼋鼍”比喻环境局促。
- 阤（zhì）：崩塌。原文“山以小阤而大崩”指山体从小崩导致大塌。
- 倍（bèi）：通“背”，违背。原文“水倍源则川竭”中，倍意为背离源头。
- 惠施：战国名家代表人物，与庄子友善。原文“惠施卒而庄子深暝不言”典故，喻知音难觅。
- 伯牙：春秋时善鼓琴者，与钟子期为知音。原文“伯牙绝弦破琴”典故，表达痛失知音。
- 钟子期：伯牙的知音，善听琴音。典故同上，强调交心之深。
- 盗跖（zhí）：传说中的大盗，以凶贪闻名。原文“盗跖凶贪”中，跖读zhí。
- 舜禹：舜和禹，古代圣王。原文“与舜禹并传”指名声与圣王并列。
- 蒯（kuǎi）子羽：人名，可能为古代贤士。原文“蒯子羽曰”引用其言论，读kuǎi。
义理赏析
《说苑·谈丛》此篇，如一座蕴藏丰富的思想园林，其中格言警句纷然杂陈，却共同指向“修身以应世、持正以御变”的核心义理。
文章开篇即强调为政之本在于“知”，即统治者对治道、纳谏、安民、教化等根本原则的洞明与把握。随后笔锋一转，论及世间万象“百方之事，万变锋出”，呈现出多样性与复杂性。然而，圣王之“一”，并非强行划一，而是能以统一的“道术”与德性作为根本，来统御纷纭。这揭示了应对万变的核心在于守正与持本，而非被外物牵制。
文中多处阐述“本末”、“源流”之辨。“万物得其本者生”，“水倍源则川竭”，皆喻示无论是个人德业还是国家治理，都必须固本培元。而“树高者鸟宿之，德厚者士趋之”等语，则形象地说明了内在修为（德）是吸引外在成功（士归、民服）的根本原因。这种重内轻外、重本轻末的思想，是儒家一以贯之的修身与治国逻辑。
更深刻的是，文章贯穿着“度”与“节制”的智慧。“盛於彼者必衰於此”，“两高不可重，两大不可容”，提醒人们万物皆有其限度，过犹不及。因此，君子需“节嗜欲，各守其足”，尤其在顺境中更要“弗满弗极”，以防倾覆。同时，文章极度重视言行的枢纽作用，“一言而非，四马不能追”，将慎言慎行提升到关乎荣辱存亡的高度，是对个人修为最切实的警醒。
这篇谈丛的现实启示在于，它教导我们在纷繁变幻的世界中，应致力于修炼稳定而深厚的内在品格（守本），行事需懂得权衡与节制（知度），并以极度谨慎的态度对待自己的言语和行动（慎微）。如此，方能在个人层面安身立命，在社会层面有所担当。