# 说苑·谈丛 > 古籍书库 · 西汉·刘向 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：君王懂得如何统治臣下、管理民众，那么群臣就会敬畏顺服；懂得如何听取意见、处理事务，就不会被蒙蔽欺骗；懂得如何安定百姓… ## 原文 王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。凡所以劫杀者，不知道术以御其臣下也。凡吏胜其职则事治，事治则利生；不胜其职则事乱，事乱则害成也。 百方之事，万变锋出：或欲持虚，或欲持实，或好浮游，或好诚必，或行安舒，或为飘疾。从此观之，天下不可一，圣王临天下而能一之。 意不并锐，事不两隆；盛於彼者必衰於此，长於左者必短於右。喜夜卧者不能蚤起也。 鸾设於镳，和设於轼；马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。 不富无以为大，不予无以合亲；亲疏则害，失众则败；不教而诛谓之虐，不戒责成谓之暴也。 夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於廪，圣人见所生则知所归矣。 天道布顺，人事取予；多藏不用，是谓怨府，故物不可聚也。 一围之木持千钧之屋，五寸之键而制开阖，岂材足任哉？盖所居要也。 夫小快害义，小慧害道，小辨害治，苟心伤德，大政不险。蛟龙虽神，不能以白日去其伦；飘风虽疾，不能以阴雨扬其尘。邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮，丑其声也。妇人之口可以出走，妇人之喙可以死败。 不脩其身，求之於人，是谓失伦；不治其内，而脩其外，是谓大废。重载而危之，操策而随之，非所以为全也。 士横道而偃，四支不掩，非士之过，有土之羞也。邦君将昌，天遗其道；大夫将昌，天遗其士；庶人将昌，必有良子。 贤师良友在其侧，诗书礼乐陈於前，弃而为不善者，鲜矣。义士不欺心，仁人不害生；谋泄则无功，计不设则事不成；贤士不事所非，不非所事；愚者行间而益固，鄙人饰诈而益野；声无细而不闻，行无隐而不明；至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠，上下不和，虽安必危。求以其道则无不得，为以其时则无不成。 时不至，不可强生也；事不究，不可强求也。贞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余烈；权取重，泽取长。才贤而任轻，则有名，不肖任大，身死名废。 士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也，所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加於首；履虽新，必关於足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。 万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水浅者鱼逃之，树高者鸟宿之，德厚者士趋之，有礼者民畏之，忠信者士死之。衣虽弊，行必脩；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之；所伐而当其福五之；所伐不当其祸十之。 必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝於父母，信於交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大於阙疑，行莫大於无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。 天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃；天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡；积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章。位高道大者从，事大道小者凶；言疑者无犯，行疑者无从；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。 谒问析辞勿应，怪言虚说勿称；谋先事则昌，事先谋则亡。 无以淫泆弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈。喜怒不当，是谓不明，暴虐不得，反受其贼，怨生不报，祸生於福。一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。顺风而飞，以助气力；衔葭而翔，以备矰弋。 镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，与之皆黑。 时乎，时乎！间不及谋；至时之极，间不容息；劳而不体，亦将自息；有而不施，亦将自得。 无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不逮也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者天报以德，为不善者天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂；本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取；以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死；贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始於悟，终於谐；愚者始於乐，终於哀。高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。圣人之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。 福生於微，祸生於忽；日夜恐惧，唯恐不卒。 已雕已琢，还反於朴，物之相反，复归於本。循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章，外不圜，祸之门。直而不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之於身，无曰云云，狂夫之言，圣人择焉。能忍耻者安，能忍辱者存，唇亡而齿寒，河水崩，其怀在山。毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於乐，毁廉者莫甚於色，摧刚者反己於弱。富在知足，贵在求退，先忧事者后乐，先傲事者后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，精廉无谤，慈仁爱人，必受其赏，谏之不听，后无与争，举事不当，为百姓谤，悔在於妄，患在於先唱。 蒲且脩缴，凫鴈悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能远，山以凌迟故能高，道以优游故能化，德以纯厚故能豪。言人之善，泽於膏沐；言人之恶，痛於矛戟。为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。 一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。 坎井无鼋鼍者，隘也；园中无脩林者，小也。小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。自清绝易，清人绝难；水激则悍，矢激则远；人激於名，不毁为声。下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。 穷乡多曲学：小辩害大智，巧言使信废，小惠妨大义。不困在於早虑，不穷在於早豫。欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。 非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视於冥冥，谋於未形；聪者听於无声，虑者戒於未成。世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。 乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩，淫乱之渐，其变为兴，水火金木转相胜。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如绳者称。 祸生於欲得，福生於自禁；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。 为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心，端身正心，全以至今，见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲，因时易以为仁，因道易以达人。营於利者多患，轻诺者寡信。 欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身；财不如义高，势不如德尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民；君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如民。以卑为尊，以屈为伸，圣人所因，上法於天。 君子行德以全其身，小人行贪以亡其身，相劝以礼，相强以仁，得道於身，得誉於人。 知命者不怨天，知己者不怨人；人而不爱则不能仁，佞而不巧则不能信；言善毋及身，言恶毋及人；上清而无欲，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心则不达，无谈说之辞则不乐。 善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天下。 水倍源则川竭，人倍信则名不达，义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。多易多败，多言多失。 冠履不同藏，贤不肖不同位。官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。 枭逢鸠。鸠曰：「子将安之？」枭曰：「我将东徙。」鸠曰：「何故？」枭曰：「乡人皆恶我鸣，以故东徙。」鸠曰：「子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声。」 圣人之衣也便体以安身，其食也安於腹；适衣节食不听口目。 曾子曰：「鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其身。」 曾子曰：「狎甚则相简也，庄甚则不亲；是故君子之狎足以交懽，庄足以成礼而已。」 曾子曰：「入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。」 口者，关也；舌者，机也。出言不当，四马不能追也。口者，关也；舌者，兵也；出言不当，反自伤也。言出於己，不可止於人；行发於迩，不可止於远。夫言行者君子之枢机，枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：「言犹射也。栝既离弦，虽有所悔焉，不可从而追已。」《诗》曰：「白珪之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。」 蠋欲类蚕，鱓欲类蛇，人见蛇蠋，莫不身洒然；女工脩蚕，渔者持鱓，不恶何也？欲得钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋；非乐之也，事之权也。 登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也？处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。 民有五死，圣人能去其三，不能去其二。饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清静无为，血气乃平。 百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也，然申屠狄为之，君子不贵之也；盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。 君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。 君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄；尊乎乱世，同乎暴君，君子耻之也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。 明君之制：赏从重，罚从轻；食人以壮为量，事人以老为程。 君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，入於耳，藏於心，行之以身；君子之治也，始於不足见，终於不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。 君子有其备则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子乐得其志，小人乐得其事；君子不以其所不爱，及其所爱也。 君子有终身之忧，而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。 君子之过犹日月之蚀也，何害於明？小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益於善？夫智者不妄为，勇者不妄杀。 君子比义，农夫比谷。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之为取之。政有招寇，行有招耻，弗为而自至，天下未有。 猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若卑论之有功也。 秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死国亡。故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。 高山之巅无美木，伤於多阳也；大树之下无美草，伤於多阴也。 钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深暝不言，见世莫可与语也。 脩身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。 进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之通义也；爵人於朝，沦人於市，古之通法也。 道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。 福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。 枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身，故君子留精神，寄心於三者，吉祥及子孙矣。 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双；夫重容同双，必争其功，故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱；为人君能行此三者，其国必强大而民不去散矣。 默无过言，悫无过事；木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭箠不去其背！ 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。 吞舟之鱼，荡而失水，制於蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽於狐貉者，非其处也。腾蛇游雾而生，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。 君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。 君子不羞学，不羞问。问讯者知之本，念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。 天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若。 民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满则损，故君子弗满弗极也。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 君王懂得如何统治臣下、管理民众，那么群臣就会敬畏顺服；懂得如何听取意见、处理事务，就不会被蒙蔽欺骗；懂得如何安定百姓、给予利益，那么天下就会太平；懂得如何以忠孝之道侍奉君主，那么臣子的品行就完备了。凡是用胁迫杀害手段的君主，都是不懂得用道术来驾驭臣下。凡是官吏能胜任其职，事情就能治理好；事情治理好，就能产生利益；不能胜任其职，事情就会混乱；事情混乱，就会形成祸害。世间万事，变化万千纷至沓来：有的人主张守虚，有的人主张务实；有的人喜好漂浮游荡，有的人喜好真实必然；有的人行动安逸舒缓，有的人行动迅疾飘忽。由此看来，天下不能强求一致，但圣王统治天下却能使之统一。心意不能同时锐利，事情不能两样兴盛；在那边兴盛的，必定在这里衰弱；在左边增长的，必定在右边减短。喜欢晚睡的人，不可能早起。车衡上设置鸾铃，车轼上设置和铃；马一走动鸾铃就响，鸾铃一响和铃应和，这是行走的节奏。不富裕就无法成就伟大，不施予就无法团结亲族；亲族疏远就会受害，失去民众就会失败；不经教化就诛杀叫做暴虐，不加告诫就要求成功叫做苛暴。水从山里流出最终归入大海，庄稼生长在田里最终收藏进粮仓，圣人看到事物的产生就知道它的归宿。天道周布运行，人事有取有予；储藏过多而不使用，这叫做怨恨的府库，所以财物不可过分聚集。一抱粗的木头能支撑千钧重的房屋，五寸长的门栓能控制门的开关，难道是木材本身能力足够吗？是因为它们处在关键的位置。小小的快意会损害大义，小小的聪明会妨害大道，小小的狡辩会危害治理，放纵内心会伤害德行，而重大的政令不会偏险。蛟龙虽然神通，不能在光天化日之下离开它的同类；狂风虽然迅猛，不能在阴雨天扬起尘土。邑名叫“胜母”，曾子不肯进去；水名叫“盗泉”，孔子不肯饮用，是厌恶它们的名声。妇人之口可以使人出走，妇人之舌可以导致败亡。不修养自身，却向别人求取，这叫做失去伦常；不治理内心，而修饰外表，这叫做大废弃。车载重物却把它置于危险境地，手握鞭子却跟在后面，这不是保全的方法。士人倒在路中，四肢无法遮蔽，这不是士人的过错，是拥有土地的国君的耻辱。国君将要昌盛，上天会遗留下治国之道；大夫将要昌盛，上天会遗留下贤能的士人；平民将要昌盛，必定会有优秀的子女。有贤良的老师朋友在身边，诗书礼乐陈列在眼前，却抛弃它们去做不善之事的人，是很少的。义士不欺骗自己的心，仁人不伤害生命；谋划泄露就会没有功效，计划不设立事情就不能成功；贤能的士人不做他认为不对的事，不非议他所做的事；愚笨的人行为疏离却更加固执，鄙陋的人掩饰欺诈却更加粗野；声音没有细微到听不见的，行为没有隐蔽到不明的；最神妙的事物没有什么不能感化，最贤能的人没有什么不能改变。上面不诚信，下面不忠诚，上下不和睦，即使安定也必定危险。用正道求取就没有得不到的，按照时机行事就没有不成功的。时机未到，不能勉强产生；事情未明，不能勉强追求。正直善良的人死亡，是先人留下的灾殃；猖狂放肆的人存活，是先人留下的功业。权力要获取重大的，恩泽要获取长远的。才能贤良却担任轻职，会有名声；不肖之人担任重职，身死名灭。士人不因利益而改变，不因祸患而改变，孝敬忠信的事情确立，即使死去也不后悔。有智慧却用来谋私，不如愚笨却用来为公，所以说巧妙的虚伪不如笨拙的真诚。学习不倦，是用来修养自身的；教导不厌，是用来治理他人的；之所以重视虚无，是为了能够应对变化并合乎时宜。帽子即使旧了，也必须戴在头上；鞋子即使新了，也必须穿在脚上，上下有分别，不能相互颠倒。用一颗心可以侍奉百位君主，用一百颗心不能侍奉一位君主，所以说要端正内心，并且少说话。万物得到根本就能生存，百事得到正道就能成功；道所在的地方，天下人归附；德所在的地方，天下人尊贵；仁所在的地方，天下人爱戴；义所在的地方，天下人敬畏。屋顶漏雨百姓就会离去，水浅鱼儿就会逃走，树高鸟儿就会栖息，德行深厚士人就会趋附，有礼的统治者百姓就会敬畏，忠信的人士人就会为之效死。衣服即使破烂，行为必须整饬；头发即使散乱，言语必须有条理。时机到来要响应，行事要因势利导；征伐得当，福气会有五倍；征伐不当，灾祸会有十倍。必定以低贱为尊贵的根本，必定以低下为高大的基础。上天将要给予一个人，必定先使他劳苦；上天将要毁灭一个人，必定先使他积累罪过。对父母孝顺，对朋友诚信，十步远的水泽，必定有香草；十户人家的小邑，必定有忠诚的士人。草木在秋天死去，松柏独自长存；水能浮起万物，玉石沉留水底。饥渴时得到食物，谁能不高兴？赈济穷困救济急难，还担心什么没有？观察他的所作所为，审视他的所用之人，这就可以了解了。乘坐车马不用劳累就能到达千里，乘坐船桨不用游泳就能横渡江海；智慧没有比解决疑问更大的了，行动没有比不后悔更大的了。建造宅院、为子女命名，足以观察士人的品行。利益不能兼得，奖赏不能加倍；轻率的谋划，不能去做；恐惧警惕的心理，不能滋长。天给予却不接受，反而会遭到责备；时机到来却不迎接，反而会遭受灾殃；天地没有偏私，常常帮助善人。天道有常，不因为尧而存在，不因为桀而消亡；积累善行的家庭，必定有多余的福庆；积累恶行的家庭，必定有多余的灾殃。因为一次噎住的缘故，就断绝谷物不吃；因为一次跌倒的缘故，就停步不前。心像天地一样广阔就会明智，行为像绳墨一样端正就会彰显。地位高道行深的人跟从，事情大道行小的人凶险；言语可疑的人不要冒犯，行为可疑的人不要跟随；蠹虫蛀虫会扑倒梁柱，蚊虻会使牛羊奔逃。求见询问、分析言辞不要回应，怪异虚妄的言论不要称述；谋划在事情之前就能昌盛，事情在谋划之前就会灭亡。不要因为放纵而抛弃事业，不要因为贫贱而自我轻视，不要因为嗜好而伤害身体，不要因为欲望而妨碍生命，不要以奢侈为名声，不要以富贵而骄傲自满。喜怒不当，叫做不明智；暴虐得不到，反而会受到伤害；怨恨产生而不报，祸害产生于福气。一句话说错，四匹马也追不回；一句话不急，四匹马也赶不上。顺风而飞，来助长气力；口衔芦苇飞翔，来防备弓箭。镜子因为精明，美丑自然显现；秤杆公平无私，轻重自然得当；蓬草生在麻中，不用扶持自然挺直；白沙混入泥中，就会和泥一样黑。时机啊，时机！间隙短得来不及谋划；时机到来的极限，间隙短得不容呼吸；劳苦而不休止，也将自然停息；拥有而不施予，也将自然满足。没有什么不去做的，就没有不能成功的；没有什么不去追求的，就没有不能得到的。众多正直积累，福气没有不到的；众多邪恶积累，灾祸没有不临的。努力可以战胜贫穷，谨慎可以战胜祸患，慎重可以战胜伤害，戒备可以战胜灾祸。做善事的人上天用德行报答，做恶事的人上天用灾祸报答。君子得到时机像水一样平静，小人得到时机像火一样猛烈。诽谤攻击自己的人，是心的罪过；尊重贤能超过自己的人，是心的力量。心得到了，万物都不足为重；心失去了，独自的心也不能守住。儿子不孝顺，就不是我的儿子；交往不诚信，就不是我的朋友。吃了食物而百节肥胖，浇灌根本而枝叶茂盛；根本受伤枝条枯萎，根系深固末端厚实。做善事的人得道，做恶事的人失道。恶语不出口，苟且的话不留耳；虚伪不能长久，喜好虚空不能持久。义士不欺骗内心，廉士不妄自获取；把钱财当作草，把自身当作宝。对年少者慈爱，对年老者恭敬。狗不惊叫，叫做金城；常常避开危险，叫做不后悔。富裕时要想到贫穷，年壮时要想到年老，即使年纪幼小，考虑也要尽早。有礼的人会为对方去死，无礼的人也会为对方去死；尊贵不和骄傲约定，骄傲自然会来；骄傲不和灭亡约定，灭亡自然会到来。跛脚的人日夜盼望起身，盲人不忘看视。聪明人始于醒悟，终于和谐；愚笨人始于欢乐，终于悲哀。高山令人仰望，大道让人行走，力量虽然达不到，心也务必去做。谨慎结束如同开始，常常以此为戒；战战兢兢，每天谨慎对待事情。圣人的端正，不如安静；贤者的治理，所以与众人不同。喜欢说人坏处，别人也会说他的坏处；喜欢憎恨别人，也会被别人憎恨。衣食充足，懂得荣辱；粮仓充实，懂得礼节。江河泛滥，不超过三天；狂风暴雨，片刻就停。福气产生于微小，祸患产生于疏忽；日夜恐惧，唯恐不能善终。经过雕琢打磨，又回归质朴，事物走向极端，就回复根本。顺着水流而下，容易到达；逆着风奔跑，容易走远。军队不预先准备，无法应对敌人；谋划不提前考虑，无法应对突发。内心不方正，名声不彰显；外在不圆通，祸患的门户。正直而不能弯曲，不可以担当重任；方正而不能圆通，不能长久存在。谨慎对待自身，不要说那些狂妄之人的话，圣人也会选择其中可用的。能忍受耻辱的人平安，能忍受侮辱的人生存，嘴唇没了牙齿就会寒冷，河水泛滥，它的根源在山里。毒害智慧没有比酒更厉害的，耽搁事情没有比音乐更厉害的，毁坏廉洁没有比女色更厉害的，摧毁刚强反而会使自己变得柔弱。富贵在于知足，尊贵在于求退，先忧虑事情的人后享乐，先傲慢对待事情的人后忧愁。福气在于接受劝谏，这是生存的途径。恭敬谦让，精诚廉洁没有诽谤，慈爱仁义爱护他人，必定会受到奖赏；劝谏而不听从，以后就不要与之争执；举事不当，被百姓指责，后悔在于狂妄，祸患在于首先倡导。蒲且子善于射缴，野鸭大雁悲鸣；逄蒙善射，虎豹早晨嚎叫。河因为曲折所以能流远，山因为逐渐升高所以能变高，道因为从容所以能化育万物，德因为纯厚所以能成就豪杰。说人的好处，比膏脂沐浴更滋润；说人的坏处，比矛戟刺伤更疼痛。做善事不直，必定最终曲折；做丑事不放下，必定最终成恶。一次死一次生，才知道交情；一次贫一次富，才知道交态；一次贵一次贱，交情才显现；一次浮一次没，交情才露出。德义在前，用兵在后。刚洗头的人必定擦拭帽子，刚洗澡的人必定抖动衣服。败军的将领，不能谈论勇敢；亡国的臣子，不能谈论智慧。浅井里没有大鳖，是因为狭窄；园子里没有高树，是因为狭小。小的忠诚，是大忠诚的贼害；小的利益，是大利益的残害。自己清高断绝别人容易，让别人清高断绝自己困难；水被激就会凶猛，箭被激就会射远；人被名所激励，不会毁坏声名。下等士人得到官职会拼命，上等士人得到官职能活命。祸福不是从地里生出，不是从天上降来，是自己产生的。偏僻的乡村多有偏曲的学问：小的狡辩妨害大的智慧，巧言令色使诚信废弃，小的恩惠妨害大的道义。不困窘在于提早谋划，不穷尽在于提早准备。想要别人不知道，不如自己不做；想要别人听不到，不如自己不说。不该说的不说，来避免祸患；不该做的不做，来避免危险；不该取的不取，来避免欺诈；不该争的不争，来避免骂名。明智的人在冥冥之中观察，在事情未形成时谋划；聪慧的人在无声中倾听，在事情未成时思虑。世道混浊而我独自清白，众人都醉了而我独自清醒。乖戾离间的罪过，没有不产生的；毁坏失败的开端，从此兴起。江河大的溃决从蚁穴开始，山因为小的坍塌而大崩，淫乱的开端，它的变化就是兴起，水火金木交替相克。低卑而端正的可以增高，高大而倾斜的将要崩塌；笔直如箭的会死，笔直如绳的受称颂。祸患产生于贪求所得，福气产生于自我克制；圣人用心灵引导耳目，小人用耳目引导心灵。作为君主，祸患在于不明察；作为臣下，祸患在于不忠诚。人们知道给田施肥，不知道给心灵施肥，端正身心，保全到现在，看到灭亡知道生存，看到霜降知道冰冻。广大的功业在于喜好利益，恭敬的态度在于侍奉父母，顺应时机容易推行仁道，遵循正道容易通达他人。沉迷于利益的人多祸患，轻易许诺的人少信用。想要贤能不如居于下位，贪图钱财不如保全自身；钱财不如道义崇高，权势不如德行尊贵。父亲不能喜爱无益的儿子，君主不能喜爱不守法的百姓；君主不能奖赏无功的臣子，臣子不能为无德的君主效死。问善于驾车的人不如问马，问善于治理的人不如问百姓。以卑下为尊贵，以屈曲为伸展，圣人所凭借的，就是效法上天。君子施行德行来保全自身，小人施行贪欲来丧失自身，用礼仪相互劝勉，用仁德相互勉励，在自身得道，在他人得名。知道命运的人不埋怨天，了解自己的人不埋怨人；人如果不爱就不能仁，佞人如果不巧就不能信；说好不要涉及自身，说坏不要涉及他人；上面清静没有欲望，下面就端正而百姓淳朴。未来的事可以追补，过去的事不可企及。没有思考的心思就不能通达，没有谈说的言辞就不能快乐。善行不能用虚伪迎来，恶行不能用言辞推脱。靠近市场没有商贩，在田野没有农夫。善行不会中途断绝，没有仁义刚武不能安定天下。水背离源头河川就会枯竭，人背弃诚信名声就不会通达，道义战胜祸患就吉利，祸患战胜道义就灭亡。五圣的谋略，不如遇到时机；辩才智慧，不如遇到世道。有鄙陋心的人，不能授给便利权势；有愚昧本质的人，不能给予锋利器具。多变的容易失败，多说话容易出错。帽子和鞋子不藏在一起，贤人和不肖者不在同一位置。官位尊贵的人忧虑深，俸禄多的人责任大。积累德行无论多小，积累怨恨无论多大，多少必定报应，这是必然的趋势。猫头鹰遇到斑鸠。斑鸠说：“你要去哪里？”猫头鹰说：“我将向东迁移。”斑鸠说：“为什么？”猫头鹰说：“乡里的人都讨厌我的叫声，所以向东迁移。”斑鸠说：“你能改变叫声就可以了，不能改变叫声，向东迁移人们还是讨厌你的叫声。”圣人的衣服是方便身体安适，圣人的食物是安于腹饥；衣服合身饮食节制，不纵容口腹之欲。曾子说：“鹰鹫认为山低，而在上面筑巢；鼋鼍鱼鳖认为水渊浅，而在其中打洞。最终它们得到食物，是因为诱饵。君子如果不求利禄，就不会伤害自身。”曾子说：“亲近过分就会相互轻慢，庄重过分就不会亲近；所以君子的亲近足以交欢，庄重足以成礼罢了。”曾子说：“进入一个国家，如果言语被群臣信任，那么留下来是可以的；忠行被群臣认可，那么做官是可以的；恩泽施加给百姓，那么安定是可以的。”口是关口，舌头是机关。言语说出不当，四匹马也追不回。口是关口，舌头是兵器；言语说出不当，反而伤害自己。言语从自己发出，不能在别人那里止住；行为从近处发生，不能在远处止住。言语和行为是君子的关键，关键发出，是荣辱的根本，能不慎重吗？所以蒯聩的儿子说：“言语就像射箭，箭已经离开弓弦，即使有所后悔，也不能跟着追回。”《诗经》说：“白玉上的污点，还可以磨掉；这言语上的污点，不可以去掉。”蠋虫想要像蚕，鳝鱼想要像蛇，人看见蛇和蠋虫，没有不浑身战栗的；女工养蚕，渔夫捉鳝，为什么不厌恶？是因为想要得到钱。追逐鱼的人弄湿衣服，追逐兽的人奔跑；不是喜欢那样，是事情的权变。登高使人想远望，临渊使人想窥探，为什么？是所处环境决定的。驾车使人恭敬，射箭使人端正，为什么？是他的姿势决定的。百姓有五种死因，圣人能去掉三种，不能去掉两种。饥渴而死的，可以避免；冻寒而死的，可以避免；死于兵器的，可以避免。寿命终结而死的，不能避免；痈疽而死的，不能避免。饥渴而死的，是中气不充；冻寒而死的，是外寒胜过内气；死于兵器的，是德行不忠；寿命终结的，是岁数到了尽头；痈疽而死的，是血气穷尽。所以说中气不止，外邪淫乱产生；外邪淫乱产生，就会多生怨怪；多生怨怪，就会产生疾病。所以说清静无为，血气才能平和。各种行为的根本，在于一句话。一句话合适，可以击退敌人；一句话得当，可以保全国家。回声不能独自成为声音，影子不能违背弯曲成为笔直，事物必定以它的同类相连，所以君子谨慎地发出自己的言语。背负石头跳入深渊，是行为中艰难的，然而申屠狄做了，君子不推崇它；盗跖凶恶贪婪，名声如日月，与舜禹一起流传不息，而君子不推崇它。君子有五种耻辱：上朝不坐，宴会不议政，君子认为耻辱；居其位，无其言，君子认为耻辱；有其言，无其行，君子认为耻辱；既得之又失之，君子认为耻辱；土地有余而百姓不足，君子认为耻辱。君子即使穷困也不处于亡国的形势下，即使贫穷也不接受乱君的俸禄；在乱世中尊贵，与暴君相同，君子认为耻辱。众人以毁坏形体为耻，君子以毁坏道义为辱；众人看重利益，廉士看重名声。英明君主的制度：奖赏从重，惩罚从轻；给人食物以壮年为标准，任用人以年老为程式。君子的言语少而真实，小人的言语多而虚妄；君子的学习，入于耳，藏于心，用身体力行；君子的治理，开始于看不见的地方，终于不可企及。君子考虑福气不够，考虑祸患则百倍；君子选择人而取用，不选择人而给予；君子实在如空虚，拥有如没有。君子有所准备就无事；君子不因为羞愧而受食，不因为侮辱而获得；君子乐于得到他的志向，小人乐于得到他的事情；君子不用他所不爱的，连累他所爱的。君子有终身的忧患，没有一朝的祸患，顺道而行，循理而言，高兴时不加以改变，愤怒时不加以为难。君子的过错就像日月的蚀损，有什么妨害光明呢？小人可以，就像狗对盗贼吠叫，狸猫在夜里看见，对善行有什么益处呢？聪明的人不妄为，勇敢的人不妄杀。君子比附道义，农夫比附谷物。侍奉君主不能进言，就辞去爵位；不能推行道义，就辞去俸禄。人都知道获取是获取，不知道给予也是获取。政令有招来寇盗的，行为有招致耻辱的，不做而自然到来的，天下没有。猛兽的狐疑不如蜂蝎的施毒；高远的议论而不可企及，不如切近的议论有功效。秦朝信任同姓而称王，到它衰落时，并不是改变了对同姓的信任，而是自身死亡国家灭亡。所以王者治理天下在于执行法令，不在于信任同姓。高山顶上没有美树，是因为阳光太多；大树底下没有美草，是因为阴凉太多。钟子期死后伯牙断弦破琴，知道世上没有人可以为他弹琴了；惠施死后庄子闭口不言，看到世上没有人可以与他谈论了。修养自身是智慧的府库，爱护施予是仁爱的开端，获取给予是道义的符号，耻辱是勇敢的决断，树立名声是行为的极致。进荐贤能受上等奖赏，遮蔽贤能受公开杀戮，这是自古以来的通义；在朝廷授予爵位，在街市处决罪人，这是自古以来的通法。道微小而光明，淡泊而有功。不是道而得到，不是时候而生，这叫做妄成。得到又失去，稳定又倾覆。福气是祸患的门径，正确是非的尊长，治理是混乱的先声。事情没有始终而祸患不及的，没有听说过。枝条不忘记根本，德行不忘记回报，见到利益必定想到害处自身，所以君子留存精神，寄托心意在这三者，吉祥就会延及子孙。两样高不可重叠，两样大不可容纳，两种势力不可相同，两个尊贵不可并列；如果重叠、容纳、相同、并列，必定争夺功绩，所以君子节制嗜好欲望，各自守持自己的满足，才能长久。节制欲望而听从劝谏，尊敬贤能而不怠慢，任用才能而不轻视；作为君主能做到这三点，他的国家必定强大而百姓不会离散。沉默不会说错话，诚实不会做错事；木马不能行走，也不浪费食物；骏马日行千里，鞭子不离开它的背！一寸一寸地测量，到一丈必定有差错；一铢一铢地称量，到一石必定有误差；用石来称用丈来量，直接而少有失误；繁琐地数丝数米，烦琐而不能明察。所以大的标准容易成为智慧，曲折的辩论难以成为慧眼。能吞下船的大鱼，被浪冲离水面，被蝼蚁制服，是因为离开了它的居所；猿猴失去树木，被狐狸抓住，是因为不在它的地方。腾蛇乘雾而生，腾龙乘云而举，猿猴得到树木就挺拔，鱼得到水就畅游，是因为处在合适的地方。君子博学，担心他不熟练；已经熟练了，担心他不能实行；能够实行了，担心他不能谦让。君子不以学习为羞，不以询问为羞。询问是知识的根本，思考是知识的道路。这说的是重视借助别人的知识来增加自己的知识，不重视独自使用自己的知识来认识。天地的道理：到了极端就会反转，满了就会减损。五彩耀目有时会改变，茂盛的树木丰美的草有时会凋落。事物有盛有衰，怎么能自满如常呢？百姓困苦就不仁，劳苦就欺诈产生，安定平和就教化，危险就谋划，到了极端就反转，满了就减损，所以君子不满不极。 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