说苑·杂言
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情。
知所去就，故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受汙君之祿；
是以太公七十而不自達，孫叔敖三去相而不自悔；
何則？
不強合非其人也。
太公一合於周而侯七百歲，孫叔敖一合於楚而封十世；
大夫種存亡越而霸，句踐賜死於前；
李斯積功於秦，而卒被五刑。
盡忠憂君，危身安國，其功一也；
或以封侯而不絕，或以賜死而被刑；
所慕所由異也。
故箕子去國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢，以避萌生之禍者也。
夫暴亂之君，孰能離縶以役其身，而與于患乎哉？
故賢者非畏死避害而已也，為殺身無益而明主之暴也。
比干死紂而不能正其行，子胥死吳而不能存其國；
二子者強諫而死，適足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。
是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合；
故言無不聽，行無見疑，君臣兩與，終身無患。
今非得其時，又無其人，直私意不能已，閔世之亂，憂主之危；
以無貲之身，涉蔽塞之路；
經乎讒人之前，造無量之主，犯不測之罪；
傷其天性，豈不惑哉？
故文信侯、李斯，天下所謂賢也，為國計揣微射隱，所謂無過策也；
戰勝攻取，所謂無強敵也。
積功甚大，勢利甚高。
賢人不用，讒人用事，自知不用，其仁不能去；
制敵積功，不失秋毫；
避患去害，不見丘山。
積其所欲，以至其所惡，豈不為勢利惑哉？
《詩》云：「人知其一，莫知其他。」
此之謂也。
子石登吳山而四望，喟然而歎息曰：「嗚呼悲哉！
世有明於事情，不合於人心者；
有合於人心，不明於事情者。」
弟子問曰：「何謂也？」
子石曰：「昔者吳王夫差不聽伍子胥，盡忠極諫，抉目而辜；
太宰嚭、公孫雒，偷合苟容，以順夫差之志而伐吳。
二子沈身江湖，頭懸越旗。
昔者費仲、惡來革、長鼻決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合於意，武王伐紂、四子身死牧之野，頭足異所，比干盡忠剖心而死。
今欲明事情，恐有抉目剖心之禍，欲合人心，恐有頭足異所之患。
由是觀之，君子道狹耳。
誠不逢其明主，狹道之中，又將危險閉塞，無可從出者。」
祁射子見秦惠王，惠王說之，於是唐姑讒之，復見，惠王懷怒以待之。
非其說異也，所聽者易也。
故以徵為羽，非絃之罪也；
以甘為苦，限味之過也。
彌子瑕愛於衛君，衛國之法：竊駕君車罪刖。
彌子瑕之母疾，人聞，夜往告之。
彌子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：「孝哉！
為母之故犯刖罪哉！」
君遊果園，彌子瑕食桃而甘，不盡而奉君，君曰：「愛我而忘其口味。」
及彌子瑕色衰而愛弛，得罪於君，君曰：「是故嘗矯吾車，又嘗食我以餘桃。」
故子瑕之行未必變初也，前見賢後獲罪者，愛憎之生變也。
舜耕之時不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。
故君子窮則善其身，達則利於天下。
孔子曰：「自季孫之賜我千鍾而友益親，自南宮項叔之乘我車也，而道加行。
故道有時而後重，有勢而後行，微夫二子之賜，丘之道幾於廢也。」
太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有餘智。
文公種米，曾子架羊，孫叔敖相楚，三年不知軛在衡後，務大者固忘小。
智伯廚人亡炙𥶷而知之，韓魏反而不知；
邯鄲、子陽園人亡桃而知之，其亡也不知。
務小者亦忘大也。」
淳于髡謂孟子曰：「先名實者，為人者也；
後名實者，自為者也。
夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；
五就湯，五就桀者，伊尹也；
不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趣一也。
一者何也？
曰仁也。
君子亦仁而已，何必同？」
曰：「魯穆公之時，公儀子為政，子思、子庚為臣，魯之削也滋甚。
若是乎賢者之無益於國也。」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用賢則亡，削何可得也。」
曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；
綿駒處於高唐，而齊右善歌。
華舟杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。
有諸內必形於外；
為其事，無其功，髡未睹也。
是故無賢者也，有則髡必識之矣。」
曰：「孔子為魯司寇而不用，從祭膰肉不至，不脫冕而行；
其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。
乃孔子欲以微罪行，不欲為苟去，故君子之所為，眾人固不得識也。」
梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。
船人曰：「子欲何之而遽也？」
曰：「梁無相，吾欲往相之。」
船人曰：「子居船橶之間而困，無我則子死矣，子何能相梁乎？」
惠子曰：「子居艘楫之間則吾不如子；
至於安國家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視之狗耳。」
西閭過東渡河中流而溺，船人接而出之，問曰：「今者子欲安之？」
西閭過曰：「欲東說諸侯王。」
船人掩口而笑曰：「子渡河中流而溺，不能自救，安能說諸侯乎？」
西閭過曰：「無以子之所能相為傷也。
子獨不聞和氏之璧乎？
價重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚；
隨侯之珠，國寶也，然用之彈，曾不如泥丸；
騏驥騄駬，倚衡負軛而趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之狸；
干將、鏌釾拂鐘不錚，試物不知，揚刃離金斬羽契鐵斧，此至利也，然以之補履，曾不如兩錢之錐。
今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當陽侯之波，而臨淵流，適子之所能耳。
若誠與子東說諸侯王，見一國之王，子之蒙蒙，無異夫未視之狗耳。」
甘戊使於齊，渡大河。
船人曰：「河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？」
甘戊曰：「不然，汝不知也。
物各有短長，謹愿敦厚，可事主不施用兵；
騏驥、騄駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小狸；
干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。
今持楫而上下隨流，吾不如子；
說千乘之君，萬乘之主，子亦不如戊矣。」
今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易；
是以君子先相其土地，而裁其器，觀其俗，而和其風，總眾議而定其教。
愚人有學遠射者，參矢而發，已射五步之內，又復參矢而發；
世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學遠射。
目察秋毫之末者，視不能見太山；
耳聽清濁之調者，不聞雷霆之聲。
何也？
唯其意有所移也。
百人操觿，不可為固結；
千人謗獄，不可為直辭，萬人比非，不可為顯士。
麋鹿成群，虎豹避之；
飛鳥成列，鷹鷲不擊；
眾人成聚，聖人不犯。
騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千里不止；
然則暮託宿於鰍鱣之穴，所以然者，何也？
用心不一也。
夫蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之利；
然下飲黃泉，上墾晞土。
所以然者，何也？
用心一也。
聰者耳聞，明者目見，聰明形則仁愛者，廉恥分矣。
故非其道而行之，雖勞不至；
非其有而求之，雖強不得；
智者不為非其事，廉者不求非其有；
是以遠容而名章也。
《詩》云：「不忮不求，何用不臧。」
此之謂也。
楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。
子西謂楚王曰：「王之臣用兵有如子路者乎？
使諸侯有如宰予者乎？
長官五官有如子貢者乎？
昔文王處酆、武王處鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖。
王今以孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。」
楚王遂止。
夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而況於賢者乎！
是以賢聖罕合，諂諛常興也。
故有千歲之亂而無百歲之治，孔子之見疑，豈不痛哉！
魯哀公問於孔子曰：「有智者壽乎？」
孔子曰：「然。
人有三死而非命也者，人自取之。
夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；
居下位而上忤其君，嗜欲無厭，而求不止者，刑共殺之；
以少犯眾，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。
此三者，非命也，人自取之。
《詩》云：『人而無儀，不死何為？』
此之謂也。」
孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。
子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」
孔子不應，曲終而曰：「由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？
子不我知而從我者乎？」
子路不悅，援干而舞，三終而出。
及至七日，孔子脩樂不休，子路慍見曰：「夫子之脩樂，時乎？」
孔子不應，樂終而曰：「由，昔者齊桓霸心生于莒，句踐霸心生於會稽，晉文霸心生於驪氏，故居不幽，則思不遠，身不約則智不廣，庸知而不遇之。」
於是興，明日免於厄。
子貢執轡曰：「二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！」
孔子曰：「惡是何也？
語不云乎？
三折肱而成良醫。
夫陳、蔡之間，丘之幸也。
二三子從丘者皆幸人也。
吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。
昔者湯困於呂，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，句踐困於會稽，晉文困於驪氏。
夫困之為道，從寒之及煖，煖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。
《易》曰：『困亨貞，大人吉，無咎。
有言不信。』
聖人所與人難言信也。」
孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀詩書治禮不休。
子路進諫曰：「凡人為善者天報以福，為不善者天報以禍。
今先生積德行，為善久矣。
意者尚有遺行乎？
奚居隱也！」
孔子曰：「由，來，汝不知。
坐，吾語汝。
子以夫知者為無不知乎？
則王子比干何為剖心而死？
以諫者為必聽耶？
伍子胥何為抉目於吳東門？
子以廉者為必用乎？
伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下？
子以忠者為必用乎？
則鮑莊何為而肉枯？
荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。
故夫君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉！
賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；
有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有！
故舜耕歷山而逃於河畔，立為天子則其遇堯也。
傅說負壤土、釋板築，而立佐天子，則其遇武丁也。
伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎調五味而佐天子，則其遇成湯也。
呂望行年五十賣食於棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。
管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。
百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。
沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。
伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。
夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；
使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？
芝蘭生深林，非為無人而不香。
故學者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，聖人之深念獨知獨見。
舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也；
使舜居桀紂之世，能自免於刑戮固可也，又何官得治乎？
夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干，當是時，豈關龍逄無知，而比干無惠哉？
此桀紂無道之世然也。
故君子疾學修身端行，以須其時也。」
孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。
甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥。
孔子止之，曰：「何仁義之不免俗也？
夫詩、書之不習，禮、樂之不脩也，是丘之過也。
若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。
由，歌予和汝。」
子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
孔子曰：「不觀於高岸，何以知顛墜之患；
不臨深淵，何以知沒溺之患；
不觀於海上，何以知風波之患。
失之者其不在此乎？
士慎三者，無累於人。」
曾子曰：「響不辭聲，鑑不辭形，君子正一而萬物皆成。
夫行非為影也，而影隨之；
呼非為響也，而響和之。
故君子功先成而名隨之。」
子夏問仲尼曰：「顏淵之為人也，何若？」
曰：「回之信，賢於丘也。」
曰：「子貢之為人也，何若？」
曰：「賜之敏，賢於丘也。」
曰：「子路之為人也，何若？」
曰：「由之勇，賢於丘也。」
曰：「子張之為人也，何若？」
曰：「師之莊，賢於丘也。」
於是子夏避席而問曰：「然則四者何為事先生？」
曰：「坐，吾語汝。
回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。
兼此四子者，丘不為也。
夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。」
東郭子惠問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」
子貢曰：「夫隱括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。
夫子脩道以俟天下，來者不止，是以雜也。
《詩》云：『苑彼柳斯，鳴蜩嚖嚖；
有漼者淵，莞葦淠淠。』
言大者之旁，無所不容。」
昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。
南瑕子曰：「吾聞君子不食鯢魚。」
程太子曰：「乃君子否？
子何事焉？」
南瑕子曰：「吾聞君子上比所以廣德也，下比所以狹行也，於惡自退之原也。
《詩》云：『高山仰止，景行行止。』
吾豈敢自以為君子哉？
志向之而已。
孔子曰：『見賢思齊焉，見不賢而內自省。』」
孔子觀於呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居；
有一丈夫，方將涉之。
孔子使人並崖而止之曰：「此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟也！」
丈夫不以錯意，遂渡而出。
孔子問：「子巧乎？
且有道術乎？
所以能入而出者何也？」
丈夫曰：「始吾入，先以忠信，吾之出也，又從以忠信；
忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私。
吾所以能入而復出也。」
孔子謂弟子曰：「水而尚可以忠信，義久而身親之，況於人乎？」
子路盛服而見孔子。
孔子曰：「由，是襜襜者何也？
昔者江水出於岷山；
其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非唯下流眾川之多乎？
今若衣服甚盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？」
子路趨而出，改服而入，蓋自如也。
孔子曰：「由，記之，吾語若：賁於言者，華也，奮於行者，伐也。
夫色智而有能者，小人也。
故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；
能之為能，不能為不能，行之至也。
言要則知，行要則仁；
既知且仁，夫有何加矣哉？
由，《詩》曰：『湯降不遲，聖教日躋』。
此之謂也。」
子路問孔子曰：「君子亦有憂乎？」
孔子曰：「無也。
君子之脩其行未得，則樂其意；
既已得，又樂其知。
是以有終生之樂，無一日之憂。
小人則不然，其未之得則憂不得，既已得之又恐失之。
是以有終身之憂，無一日之樂也。」
孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。
孔子問曰：「先生何樂也？」
對曰：「吾樂甚多。
天生萬物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。
人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也。
人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。
夫貧者士之常也，死者民之終也，處常待終，當何憂乎？」
曾子曰：「吾聞夫子之三言，未之能行也。
夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。
夫子見人有善若已有之，是夫子之不爭也。
聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。
夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。」
孔子說：「回，若有君子之道四：強於行己，弱於受諫，怵於待祿，慎於持身。」
仲尼曰：「史鰌有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。」
孔子曰：「丘死之後，商也日益，賜也日損；
商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。」
孔子將行，無蓋。
弟子曰：「子夏有蓋，可以行。」
孔子曰：「商之為人也，甚短於財。
吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久長矣。」
子路行，辭於仲尼曰：「敢問新交取親若何？
言寡可行若何？
長為善士而無犯若何？」
仲尼曰：「新交取親，其忠乎！
言寡可行，其信乎！
長為善士而無犯，其禮乎！」
子路將行，辭於仲尼，曰：「贈汝以車乎？
以言乎？」
子路曰：「請以言！」
仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。
慎此五者，可以長久矣。」
曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行，晏子送之，曰：「吾聞君子贈人以財，不若以言。
今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成則易以匹馬，非蘭本美也。
願子詳其所湛。
既得所湛，亦求所湛。
吾聞君子居必擇處，所以求士也；
遊必擇士，所以脩道也。
吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。」
孔子曰：「中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。
飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。
故夫度量不可不明也，善言不可不聽也。」
孔子曰：「巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成；
愚者反是，夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。
志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。」
孔子曰：「鞭扑之子，不從父之教；
刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。
故君子不急斷，不意使，以為亂源。」
孔子曰：「終日言不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者有之。
故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；
終身為之，一言敗之，可不慎乎！」
孔子曰：「以富貴為人下者，何人不與？
以富貴敬愛人者，何人不親？
眾言不逆，可謂知言矣，眾嚮之，可謂知時矣。」
孔子曰：「夫富而能富人者，欲貧而不可得也；
貴而能貴人者，欲賤而不可得也；
達而能達人者，欲窮而不可得也。」
仲尼曰：「非其地而樹之，不生也，非其人而語之，弗聽也；
得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聾而鼓之。」
孔子曰：「船非水不可行，水入船中，則其沒也，故曰：君子不可不嚴也，小人不可不閉也！」
孔子曰：「依賢固不困，依富固不窮，馬趼斬而復行者何，以輔足眾也。」
孔子曰：「不知其子，視其所友；
不知其君，視其所使。」
又曰：「與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；
與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
故曰：丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。
君子慎所藏。」
子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」
孔子曰：「夫水者，君子比德焉。
遍予而無私，似德；
所及者生，似仁；
其流卑下句倨，皆循其理，似義；
淺者流行，深者不測，似智；
其赴百仞之谷不疑，似勇；
綿弱而微達，似察；
受惡不讓，似包蒙；
不清以入，鮮潔以出，似善化；
至量必平，似正；
盈不求概，似度；
其萬折必東，似意。
是以君子見大水觀焉爾也。」
「夫智者何以樂水也？」
曰：「泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；
循理而行，不遺小間，其似持平者；
動而之下，其似有禮者；
赴千仞之壑而不疑，其似勇者；
障防而清，其似知命者；
不清以入，鮮潔以出，其似善化者；
眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；
淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。
通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。
《詩》云：『思樂泮水，薄採其茆；
魯侯戾止，在泮飲酒。』
樂水之謂也。」
「夫仁者何以樂山也？」
曰：「夫山巃嵸𡻱嶵，萬民之所觀仰。
草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。
出雲風通氣于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。
《詩》曰：『太山巖巖，魯侯是瞻。』
樂山之謂矣。」
玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。
望之溫潤者，君子比德焉，近於栗理者，君子比智焉；
聲近徐而聞遠者，君子比義焉；
折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；
廉而不劌者，君子比仁焉；
有瑕必見於外者，君子比情焉。
道吾問之夫子：「多所知，無所知，其身孰善者乎？」
對曰：「無知者，死人屬也；
雖不死，累人者必眾甚矣。
然多所知者好，其用心也多；
所知者出於利人即善矣，出於害人即不善也。」
道吾曰：「善哉！」
越石父曰：「不肖人，自賢也；
愚者，自多也；
佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。
譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也。」
夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。
夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。
上交者不失其祿，下交者不離於患，是以君子擇人以交，農人擇田而田。
君子樹人，農夫樹田；
田者擇種而種之，豐年必得粟；
士擇人而樹之，豐時必得祿矣。
天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。
凡善之生也，皆學之所由。
一室之中，必有主道焉，父母之謂也；
故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。
是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；
所以然者，生而善教也。
夫仁者好合人，不仁者好離人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；
君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。
是以君子不可不慎擇人在其間！
齊景公問晏子曰：「寡人自坐地，二三子皆坐地；
吾子獨搴草而坐之，何也？」
晏子對曰：「嬰聞之：唯喪與獄坐於地。
今不敢以喪獄之事侍於君矣。」
齊高廷問於孔子曰：「廷、不曠山，不直地，衣蓑提執精氣，以問事君之道，願夫子告之。」
孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之；
去爾惡心而忠與之，敏其行，脩其禮，千里之外親如兄弟；
若行不敏，禮不合，對門不通矣。」
白话译文
贤人君子，通晓盛衰的时机，明白成败的根源，洞察治乱的规律，体察人情世故。懂得选择进退去留，所以即使处境困厄也不置身于亡国的局势中，即使贫穷也不接受昏君的俸禄；因此姜太公七十岁仍未显达却不气馁，孙叔敖三次被免去相位也不后悔；为什么呢？因为他们不勉强与不合适的人结合。姜太公一旦与周室投合便封侯七百年，孙叔敖一旦与楚王投合便封荫十代；大夫文种保全了即将灭亡的越国并使其称霸，勾践却在他面前赐死；李斯在秦国积累了功勋，最终却遭受五刑。他们竭尽忠诚、为君分忧、牺牲自身以安定国家，功绩是一样的；但有的封侯不绝，有的被赐死受刑；这是因为他们所追求和依附的对象不同。所以箕子离开故国装疯，范蠡离开越国改名，智伯的弟弟离开君主改姓，他们都见识深远、明察细微，并且能以仁德之心舍弃富贵权势，以避开即将萌发的祸患。对于暴虐昏乱的君主，谁能被束缚而甘心为其效劳，最后一同遭受祸患呢？所以贤人不仅仅是怕死避害，更是为了（在暴君面前）牺牲生命也无益处，反而凸显君主的暴虐。比干为纣王而死却不能矫正其行为，伍子胥为吴国而死却不能保存其国家；这两人强谏而死，恰好证明君主的暴虐而已，没有丝毫益处。因此贤人隐藏智慧，收敛才能，等待遇到合适的君主然后才投合；这样说话无不被听从，行为不被怀疑，君臣双方都得益，终身没有祸患。如今不是合适的时机，又没有合适的君主，只是内心无法停止（忧世之情），悲悯世道混乱，担忧君主危险；以无财无势之身，走在被堵塞的道路上；在谗人面前经过，面对难以预料的君主，犯下不可测度的罪过；损伤自己的天性，难道不是很糊涂吗？所以文信侯（吕不韦）和李斯，是天下所谓的贤人，为国家谋划能揣测微妙、预见隐蔽，可以说没有失策；战胜攻取，可以说没有遇到过强敌。积累的功劳很大，权势利益很高。但贤人不被任用，谗人掌权，自己明知不被任用，他们的仁德却不能（促使他们）离去；御敌立功，没有丝毫差错；避祸趋利，却看不见如山丘般明显的危险。积累他们想要的，最终导致他们所厌恶的结局，难道不是被权势利益迷惑了吗？《诗经》说：“人知其一，莫知其他。”说的就是这种情况。
子石登上吴山四面眺望，叹息道：“可悲啊！世上有明白事情真相，却不合乎人心的；有合乎人心，却不明白事情真相的。”弟子问道：“这是什么意思？”子石说：“从前吴王夫差不听从伍子胥竭尽忠诚的极力劝谏，最后挖出他的眼睛并施以极刑；太宰嚭、公孙雒，苟且迎合以求容身，顺从夫差的心意而讨伐吴国。这两人沉尸江湖，头颅悬挂在越国的旗帜上。从前费仲、恶来革、长鼻决耳、崇侯虎顺从纣王的心意，想要迎合他，结果武王伐纣时，这四人死在牧野，头和脚分在不同的地方，而比干竭尽忠诚却被剖心而死。现在想明白事情真相，恐怕有挖眼剖心的祸患；想合乎人心，恐怕有头脚分离的危险。由此看来，君子的道路太狭窄了。确实遇不到英明的君主，在狭窄的道路上，又将危险闭塞，无路可走了。”
祁射子拜见秦惠王，惠王喜欢他，于是唐姑（应为谗人）说他的坏话，等他再次觐见时，惠王怀着怒气对待他。并不是他的说辞变了，而是惠王听信谗言改变了态度。所以把徵音当成羽音，不是琴弦的过错；把甜味当成苦味，是品尝者味觉的偏差。
弥子瑕受卫君宠爱，卫国的法律规定：擅自驾驶国君车驾的人要受刖刑（砍脚）。弥子瑕的母亲病了，有人听到消息，夜里去告诉他。弥子瑕擅自驾驶国君的车驾出宫，国君听说了，称赞他孝顺：“孝顺啊！为了母亲的缘故犯了砍脚的罪！”国君游览果园，弥子瑕吃了一个桃子觉得甜，没吃完就献给国君，国君说：“真是爱我啊，都忘了自己还没吃完。”等到弥子瑕容颜衰老，宠爱减退，得罪了国君，国君说：“这个人曾经擅自驾我的车，又曾把吃剩的桃子给我吃。”所以弥子瑕的行为与当初并没有不同，先前被视为贤德，后来却获罪，是因为君主的爱憎发生了变化。
舜在耕种时不能让邻居受惠，等到成为天子，天下人都拥戴他。所以君子在困窘时就修养自身，通达时就造福天下。
孔子说：“自从季孙氏赐给我千钟粮食，朋友们就更亲近了；自从南宫项叔让我坐他的车出行，我的主张就更容易推行了。所以道需要时机才能被重视，需要权势才能实行，没有那两位先生的赏赐，我的主张几乎要废弃了。”
太公（姜子牙）种田收获不够抵偿种子，打鱼收获不够抵偿渔网，但治理天下却有充足的智慧。文公种稻子却误种成米（比喻不得其法），曾子牧羊（比喻用非所长），孙叔敖担任楚国相国，三年不知道车轭在车衡后面，这是致力于大事的人本来就忘记小事。智伯的厨师丢失了烤肉的竹签他立刻知道，韩、魏反叛他却不知道；邯郸（赵国）或阳城君的园丁丢失了桃子他知道，但自己的国土丧失他却不知道。致力于小事的人也会忘记大事。
淳于髡对孟子说：“重视名望和实际功业的人，是为了他人（入世）；轻视名望和实际功业的人，是为了自身（出世）。先生在齐国三卿之中，名望和功业对上对下都没有显现就离开了，仁者本来就是这样吗？”孟子说：“身居下位，不以自己的贤能去侍奉不贤的人，这是伯夷的态度；五次投奔成汤，五次投奔夏桀，这是伊尹的态度；不厌恶污浊的君主，不推辞低微的官职，这是柳下惠的态度。这三个人的处世之道不同，但目标是一致的。一致在哪里呢？回答是：仁。君子做到仁就行了，为什么一定要相同呢？”淳于髡说：“鲁穆公的时候，公仪子执政，子思、子庚做臣子，鲁国被削割土地却更严重。这样看来，贤人对国家并没有什么益处啊。”孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公任用他而称霸，所以不用贤人就会灭亡，哪里仅仅是被削割土地呢？”淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西一带的人就擅长歌唱；绵驹住在高唐，齐国西部的人就擅长唱歌。华舟、杞梁的妻子，擅长哭他们的丈夫而改变了国家的风俗。有内在的东西必定表现在外；做了事情，却没有功效，我没见过这种情况。所以是没有贤人，如果有，我必定能认出来。”孟子说：“孔子担任鲁国司寇时不被重用，参与祭祀后分送的祭肉没有送到，他便没脱下礼帽就离开了。那些不善的人认为他是为了祭肉，那些善的人认为他是为了礼仪。其实孔子是想以轻微的罪名（指未得祭肉）离开，不想苟且离去，所以君子的作为，一般人本来就无法理解。”
梁国的宰相死了，惠子想去梁国，渡河时突然掉进水里，船夫救了他。船夫问：“您急着要去哪里啊？”惠子说：“梁国没有宰相，我想去担任宰相。”船夫说：“您困在船桨之间（指落水），没有我您就死了，您怎么能去辅佐梁国呢？”惠子说：“您在船只之间划船，我不如您；至于安定国家、保全社稷，您和我比起来，就像还没睁开眼睛看东西的小狗一样糊涂。”
西闾过东渡黄河，船到中流溺水，船夫救他出来，问：“您现在想去哪里？”西闾过说：“想去东方游说诸侯王。”船夫捂着嘴笑道：“您渡河到中流就溺水，自己都救不了自己，怎么能去游说诸侯呢？”西闾过说：“不要用你的那点本事来贬低别人。你难道没听说过和氏璧吗？价值千金，但用它来纺线，连瓦砖都不如；随侯珠，是国家的珍宝，但用它来弹射，连泥丸都不如；骐骥、𫘧駬（良马），靠着车辕拉车奔跑，一天能跑千里，这是最快的了，但让它们去抓老鼠，连价值百钱的野猫都不如；干将、莫邪剑拂过钟都不出声，用来砍东西不知道锋利，挥动刃口能劈开金属、斩断羽毛、削铁如斧，这是最锋利的了，但用它们来补鞋子，连价值两文钱的锥子都不如。现在你拿着船桨驾着小船，处于广阔的水面，面对波涛，面临深渊，这恰好是你的本事所在。如果真让我去东方游说诸侯王，见到一个国家的君主，你的糊涂，和那没睁眼的小狗没什么区别。”
甘戊出使齐国，渡黄河。船夫说：“黄河的间隔很短，您不能自己渡过去，怎么能去游说王侯呢？”甘戊说：“不对，你不懂这个道理。事物各有长处和短处。谨慎忠厚，可以侍奉君主但不适合用兵；骐骥、𫘧駬，脚力能达千里，放在宫室里，让它们抓老鼠，连小猫都不如；干将剑锋利无比，天下闻名，木匠用它来砍木头，还不如斧头。现在拿着船桨在水中随波上下，我不如你；但游说千乘之国的君主，万乘之国的国君，你也不如我。”
当今时代不同则事务变化，事务变化则时势迁移，时势迁移则习俗改变；因此君子先考察土地，然后制造器具，观察风俗，调和风气，综合众人的议论来制定教化。愚人学习远射，拉开弓射出箭，已经射到五步之内，又再拉开弓射出箭；时代已经变了，却不改变他的射仪，就像愚人学习远射一样。眼睛能看清秋天毫毛末梢的人，视力却看不见泰山；耳朵能分辨清浊音调的人，却听不见雷霆的声音。为什么呢？因为他的意念发生了转移。一百个人拿着开锁的工具（觿），也做不成牢固的结；一千个人诉讼断案，也做不到公正的判决；一万个人非议，也不能使隐士显达。
麋鹿成群，虎豹会避开；飞鸟成列，鹰鹫不会攻击；众人聚集，圣人不会冒犯。腾蛇（传说中能飞的蛇）在雾露中游动，乘着风雨前行，不到千里不停歇；但到了晚上却寄宿在泥鳅鳝鱼的洞穴里，为什么呢？因为它用心不专一。蚯蚓体内没有强健的筋骨，体外没有锋利的爪牙；但向下能饮到黄泉，向上能耕耘干土。为什么呢？因为它用心专一。听觉灵敏的人耳朵能听见（细微的声音），视力好的人眼睛能看见（细微的东西），当耳朵和眼睛能发挥作用时，仁爱之心、廉耻之分就显现出来了。所以不符合正道而行动，即使劳苦也达不到目的；不是自己该拥有的而去追求，即使勉强也得不到；智者不做不该做的事，廉者不求不该得的东西；因此能远离诱惑而名声显扬。《诗经》说：“不嫉妒不贪求，做什么不好呢？”说的就是这个道理。
楚昭王召见孔子，打算让他执政并封给他七百社（古代地方行政单位）的土地。子西对楚王说：“大王的臣子中有像子路那样善于用兵的吗？出使诸侯有像宰予那样能言善辩的吗？管理百官有像子贡那样贤能的吗？从前周文王处于酆、武王处于镐之间，拥有百乘兵车的小国，征伐昏君、弑杀君主而成为天子，世人都说他们是圣王。大王现在凭借孔子的贤能，再给他七百社土地，还有那三个弟子辅助他，这对楚国并不是好事。”楚王于是打消了这个念头。善恶难以区分啊，圣人尚且被怀疑，何况是贤人呢！因此贤圣很难遇到明主，谄谀之人常常得势。所以有千年之乱而无百年之治，孔子被怀疑，难道不令人痛心吗！
鲁哀公问孔子：“有智慧的人长寿吗？”孔子说：“是的。人有三种死法不是命中注定的，而是自取的。生活起居没有规律，饮食没有节制，过度劳累或安逸，疾病会杀死他；身居下位却违逆君主，欲望无穷而索求不止，刑罚会杀死他；以少犯众，以弱欺强，愤怒时不自量力，战争会杀死他。这三种死法，不是命运，是人自找的。《诗经》说：‘一个人如果没有仪则，不死还有什么用？’说的就是这个意思。”
孔子在陈国、蔡国之间遭遇困难，断粮了，弟子们都面有饥色，孔子却在两根柱子之间歌唱。子路进见问道：“先生歌唱，符合礼仪吗？”孔子没有回应，等曲子唱完才说：“由啊，君子喜好音乐是为了消除骄傲，小人喜好音乐是为了消除畏惧，谁能理解呢？你不了解我却跟随我吗？”子路不高兴，拿起盾牌跳舞，跳完三遍走了。到了第七天，孔子仍然修习音乐不停止，子路面带怒色进见说：“先生修习音乐，是合适的时机吗？”孔子没有回应，等音乐结束才说：“由啊，从前齐桓公的称霸之心产生于莒国，勾践的称霸之心产生于会稽，晋文公的称霸之心产生于骊姬之乱，所以不处于幽困之地，思虑就不深远；不经历困窘，智慧就不广大。怎么知道我现在不是在遭遇（成就大事的）机会呢？”于是振奋起来，第二天就摆脱了困境。子贡拉着缰绳说：“我们跟随先生遭遇这样的磨难，真是终生难忘啊！”孔子说：“为什么这样说呢？古语不是说吗？多次弯曲手臂就能成为良医。在陈、蔡之间受困，是我的幸运啊。你们跟随我都是幸运的人。我听说君主不经历困顿就不能成就王业，士人不经历困顿就不能成就品行。从前商汤被困于吕地，周文王被困于羑里，秦穆公被困于崤山，齐桓公被困于长勺，勾践被困于会稽，晋文公被困于骊姬之乱。困顿这个道理，就像从寒冷到温暖，从温暖到寒冷一样，只有贤者才能独自理解并且难以言说。《易经》说：‘困卦象征亨通，守持正道，对大人吉利，没有灾祸。说了也不会被人相信。’圣人所说的，人们很难相信啊。”
孔子被困在陈国、蔡国之间，住在狭小的房屋里，铺着粗陋的席子，七天没吃饭，野菜汤里没有米粒，弟子们面带饥色，但孔子读诗书、治礼仪不停止。子路进言劝谏说：“大凡人做善事上天就用福报回报，做恶事上天就用灾祸回报。如今先生积累德行，行善已经很久了。想来还有未履行的善行吧？为何处境如此困厄呢！”孔子说：“由啊，过来，你不懂。坐下，我告诉你。你以为有智慧的人就什么都知道吗？那么王子比干为什么被剖心而死？你以为进谏就一定会被听从吗？伍子胥为什么在吴国东门被挖出眼睛？你以为廉洁的人就一定会被任用吗？伯夷、叔齐为什么饿死在首阳山下？你以为忠诚的人就一定会被任用吗？那么鲍庄为什么身体枯萎（指被刑而残）？楚国的公子高终身不得显赫，鲍焦抱着树木站立枯死，介子推隐居登山被烧死。所以君子博学深谋却生不逢时的很多，岂止是我孔丘呢！贤能与不肖是才能的问题，做与不做是人的选择，遇与不遇是时机的问题，死与生是命运的问题；有才能却没遇到时机，即使有才能也不会被任用；如果遇到时机，有什么困难呢？所以舜在历山耕种却逃到黄河边，后来成为天子是因为遇到了尧。傅说背负泥土、放下筑墙的工具，然后辅佐天子，是因为遇到了武丁。伊尹是有莘氏的陪嫁奴隶，背着鼎俎调和五味辅佐天子，是因为遇到了成汤。姜太公五十岁在棘津卖食物，七十岁在朝歌宰牛，九十岁成为天子的老师，是因为遇到了周文王。管夷吾被捆绑、蒙上眼睛，关在囚车里，从囚车中被起用成为仲父，是因为遇到了齐桓公。百里奚自己卖身换得五张羊皮，为伯氏放牧羊群，后来成为卿大夫，是因为遇到了秦穆公。沈尹名闻天下，担任令尹，却把职位让给孙叔敖，是因为遇到了楚庄王。伍子胥先前功劳很多，后来被杀，不是他的智慧衰退了，是因为先前遇到的是阖庐，后来遇到的是夫差。千里马困厄疲惫在拉盐车的途中，不是因为它没有千里马的样子，而是世人不能识别；如果千里马得到王良、造父这样的驾驭者，它怎么会没有日行千里的能力呢？芝兰生长在深林，不会因为没有人闻就不芳香。所以学习不是为了显达，而是为了穷困时不困惑，忧愁时不衰颓，这样就能知道祸福的开端而内心不惑乱，这是圣人深思熟虑、独有见识的体现。舜也是贤圣，面朝南治理天下，只因为他遇到了尧；假如舜生活在夏桀、商纣的时代，能够使自身免受刑戮就算不错了，又怎么能有官职去治理天下呢？夏桀杀死关龙逄而商纣杀死王子比干，在那个时代，难道关龙逄没有智慧，比干没有仁惠吗？这是桀纣无道的时代造成的。所以君子努力学习、修养身心、端正品行，来等待时机。”
孔子到了宋国，匡简子（应为匡人首领）将要杀死阳虎，孔子相貌很像阳虎。士兵因此包围了孔子的住处，子路愤怒，举起长戟准备下去战斗。孔子阻止他说：“为什么要让仁义之名免不了被俗人误解呢？诗书没有研习，礼乐没有修习，这是我的过错。如果（因为我）长得像阳虎，那就不是我的罪过了，是命运啊。由，来唱首歌，我应和你。”子路唱，孔子应和，唱完三遍士兵就解围了。
孔子说：“不观察高高的河岸，怎么能知道坠落的祸患；不靠近深渊，怎么能知道沉溺的祸患；不在海上观察，怎么能知道风波的祸患。失去这些东西的原因，大概就在于此吧？士人在这三个方面谨慎，就不会受人牵累。”
曾子说：“回声不会拒绝声音，镜子不会拒绝物体的形状，君子端正自身，那么万事万物都能成就。行走不是为了影子，但影子会跟随；呼喊不是为了回声，但回声会应和。所以君子先成就功业，名声自然会随之而来。”
子夏问孔子说：“颜渊的为人怎么样？”孔子说：“颜回的诚信，比我贤明。”子夏问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“端木赐的机敏，比我贤明。”子夏问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“仲由的勇敢，比我贤明。”子夏问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重，比我贤明。”于是子夏离开坐席问道：“既然他们都比您贤明，为什么还要侍奉先生呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。颜回能诚信却不懂变通，端木赐能机敏却不懂屈身，仲由能勇敢却不懂退缩，颛孙师能庄重却不懂随和。同时具备这四种优点的人，我孔丘做不到啊。所谓最圣明的士人，一定要懂得进退、屈伸的效用啊。”
东郭子惠问子贡说：“孔夫子的门下怎么这么混杂啊？”子贡说：“矫正木材的工具旁边弯曲的木头多，良医的门前病人多，磨刀石旁边顽钝的石头多。夫子修养道德以等待天下的人，来求学的人络绎不绝，所以混杂啊。《诗经》说：‘茂盛的柳树那里，蝉儿齐鸣；深沉的潭水边，芦苇丛生。’说的是伟大的人旁边，没有什么不能容纳的。”
从前南瑕子去拜见程太子，程太子为他烹煮鲵鱼（娃娃鱼）。南瑕子说：“我听说君子不吃鲵鱼。”程太子说：“难道你是君子吗？你为什么要侍奉（我）呢？”南瑕子说：“我听说君子向上看齐是为了增广德行，向下看齐会使德行狭隘，这是自甘堕落的根源。《诗经》说：‘高山令人仰望，大道让人行走。’我哪里敢自认为是君子呢？只是立志向他们学习罢了。孔子说：‘见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人就自我反省。’”
孔子在吕梁观赏，瀑布有四十仞高，激流环绕九十里，鱼鳖无法通过，鼋鼍不敢居住；有一位男子，正要渡过去。孔子派人沿着河岸阻止他说：“这瀑布四十仞高，激流九十里，鱼鳖不敢通过，鼋鼍不敢居住，想来很难渡过去啊！”那男子毫不在意，于是渡水成功走了出来。孔子问他：“您是有技巧呢？还是有道术呢？能够进入水中又安全出来的原因是什么？”那男子说：“刚开始我下水时，先怀着忠信之心；我出来时，又保持着忠信之心；忠信将我的身体置于波涛之中，而我不敢有丝毫私心杂念。这就是我能进去又能安全出来的原因。”孔子对弟子们说：“水尚且可以（凭借忠信）对待，长期如此身体力行，何况对待人呢？”
子路穿着华丽的衣服去见孔子。孔子说：“由啊，这衣服飘动得多么盛气凌人啊！从前长江水发源于岷山；刚开始时，大得足以浮起酒杯（指细小），等到江的渡口，不并排两条船，不避开风浪，是不能渡过去的，难道不是因为下游汇聚了众多的河流吗？现在你衣服这么华美，脸色这么得意，天下谁还肯帮助你呢？”子路快步走出去，换了衣服再进来，神态自然如初。孔子说：“由啊，记住，我告诉你：在言语上炫耀，是浮华；在行动上张扬，是自夸。脸色显得聪明又有才能的人，是小人。所以君子知道就是知道，不知道就是不知道，这是说话的要领；能做就是能做，不能做就是不能做，这是行动的最高准则。说话要领就是明智，行动准则就是仁德；既明智又仁德，还有什么能超过呢？由啊，《诗经》说：‘商汤降生不迟缓，圣明的教化日益提升。’说的就是这个意思。”
子路问孔子：“君子也有忧愁吗？”孔子说：“没有。君子修养自己的德行还没成功时，就为自己的理想而快乐；成功之后，又为自己的智慧而快乐。因此有终身的快乐，没有一天的忧愁。小人就不是这样，他还没得到时就忧愁得不到，得到了又害怕失去。因此有终身的忧愁，没有一天的快乐。”
孔子见到荣启期，穿着鹿皮袄，弹着瑟唱歌。孔子问：“先生有什么快乐的事呢？”他回答说：“我快乐的事情很多。上天生育万物，只有人最尊贵，我已经成为了人，这是第一乐；人中男子最尊贵，我已经成为了男子，这是第二乐；人生下来难免夭折，我已经活了九十五岁，这是第三乐。贫穷是士人的常事，死亡是人生的终结，处于常态，等待终结，还有什么可忧愁的呢？”
曾子说：“我听过夫子的三句话，但没能做到。夫子见到别人的一点好处就忘记他所有的不好，所以夫子容易侍奉。夫子见到别人有好处就像自己有一样（不嫉妒），所以夫子不争。听到好事一定亲自去实行，然后教导别人，所以夫子能辛劳。夫子的能辛劳，夫子的不争，夫子的容易侍奉，我学了夫子的这三句话却没能做到。”
孔子说：“颜回啊，你有四种君子的德行：严格要求自己，虚心接受劝谏，面对俸禄时警惕，谨慎对待自身。”
孔子说：“史䲡有三种君子的德行：不做官却敬奉君主，不祭祀却敬奉鬼神，正直却能委婉待人。”
孔子说：“我死之后，子夏会一天比一天进步，子贡会一天比一天退步；子夏喜欢与比自己贤能的人相处，子贡喜欢夸耀不如自己的人。”
孔子将要出行，没有车盖。弟子们说：“子夏有车盖，可以借来用。”孔子说：“商（子夏）这个人，对待钱财很吝啬。我听说与人交往，要推崇他的长处，避开他的短处，这样才能长久。”
子路将要出行，向孔子辞行，问：“请问如何与新结交的朋友亲近？如何做到说话少而可行？如何长期做善人而不犯错误？”孔子说：“与新交的朋友亲近，靠的是忠诚吧！说话少而可行，靠的是信实吧！长期做善人而不犯错误，靠的是礼节吧！”
子路将要出行，向孔子辞行，问：“先生是送我车呢，还是送我话呢？”子路说：“请赐给我话！”孔子说：“不努力就走不远，不劳动就没有功劳，不忠诚就没有亲近的人，不守信就没有再来的可能，不恭敬就没有礼节。谨慎地做到这五件事，就可以长久了。”
曾子跟随孔子到齐国，齐景公以下卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞，将要离开时，晏子送行，说：“我听说君子送人财物，不如送人言语。现在兰草的根培育三年，用鹿肉酱浸泡，制成后价值就能换一匹马，并不是兰根本身多美，而是浸泡它的配料珍贵。希望你详察浸泡你的东西（指环境、教导）。找到了好的浸泡物，也要寻求好的浸泡环境。我听说君子居住一定要选择地方，这是为了求得贤士；交游一定要选择贤士，这是为了修养道德。我听说反常理的东西会改变性情，所以不能不慎重啊。”
孔子说：“普通人的性情，有剩余就奢侈，不足就节俭，没有约束就放纵，没有标准就失误，放纵欲望就会失败。饮食有量，衣服有节制，宫室有标准，积蓄有限度，车马器物有限制，这是为了防止祸乱的根源。所以度量标准不能不明确，好的言论不能不听从。”
孔子说：“有技巧又好揣度规律的人一定精巧，勇敢又好协同的人一定胜利，智慧又好谋略的人一定成功；愚蠢的人则相反，那些身居高位独揽宠幸，专权嫉妒贤才的人，就是愚蠢者的情状。骄傲自大而轻视旧怨，所以地位尊崇必然危险，责任重大必然崩溃，独揽宠幸必然受辱。”
孔子说：“遭受过鞭打的儿子，不会听从父亲的教导；遭受过刑戮的百姓，不会听从君主的政令，这是说急切严厉难以实行。所以君子不急躁决断，不随意驱使，认为这是祸乱的根源。”
孔子说：“整天说话不给自己留下忧患，整天行事不给自己留下祸患，只有智者能做到。所以恐惧是用来消除祸患的，恭敬是用来跨越艰难的；终身奉行，一句话就可能败坏，能不慎重吗？”
孔子说：“以富贵之身而甘居人下，谁不愿意亲近？以富贵之身而敬爱他人，谁不愿意亲附？不违逆众人的言论，可以说是善于言辞了；众人归向他，可以说是懂得时机了。”
孔子说：“富贵而能使别人也富贵的人，想要贫穷都做不到；尊贵而能使别人也尊贵的人，想要卑贱都做不到；显达而能使别人也显达的人，想要穷困都做不到。”
孔子说：“不是合适的地方却栽种树木，树木就不会生长；不是合适的人却对他说话，他也不会听从；遇到合适的人，就像聚拢沙子然后下雨湿润它，自然融合；遇到不合适的人，就像聚拢聋子然后敲鼓，他们听不到。”
孔子说：“船离开水就不能航行，水进入船中，船就会沉没，所以说：君子不能不威严，小人不能不防范！”
孔子说：“依靠贤人肯定不会困顿，依靠富人肯定不会贫穷，马蹄上的老茧磨破了还继续走，是因为有很多脚互相帮助啊。”
孔子说：“不了解这个人，就看他交的朋友；不了解这个君主，就看他任用的使臣。”又说：“和善人相处，就像进入兰草芷草的房间，时间久了就闻不到香味，是因为与它同化了；和恶人相处，就像进入咸鱼铺子，时间久了就闻不到臭味，也是因为与它同化了。所以说：红色丹砂存放的地方会变红，乌黑墨汁存放的地方会变黑。君子要谨慎选择所处的环境。”
子贡问道：“君子见到大水一定要观看，为什么呢？”孔子说：“水，君子用它来比喻德行。普遍给予而无私，像德；所到之处万物生长，像仁；流向低洼曲折之处，都遵循一定的道理，像义；浅的地方流淌，深的地方不可测度，像智；奔向百仞深谷毫不犹豫，像勇；柔弱却能通达细微之处，像明察；承受污浊而不推辞，像包容；不清洁地流入，却清洁地流出，像善于教化；注入量器必定平整，像正直；满盈不求刮平，像有度；它经历万折必定向东，像意志坚定。所以君子见到大水一定要观看。”
“智者为什么喜欢水呢？”孔子说：“泉水源头奔涌，日夜不停，这像它的力量；遵循规律流动，不遗漏小的缝隙，这像它的公平；流动时向下，这像它有礼貌；冲下千仞深谷毫不犹豫，这像它的勇敢；筑起堤防就变得清澈，这像它懂得命运；不清洁地流入，却清洁地流出，这像它善于教化；众人取水平作为标准来评判万物，万物得到它就生存，失去它就死亡，这像它有德行；深远渊博，深不可测，这像它是圣人。滋润贯通天地之间，国家因此形成，这就是智者喜欢水的原因。《诗经》说：‘思念欢乐的泮水，采摘它的莼菜；鲁侯到来，在泮宫饮酒。’这就是喜欢水的说法。”“仁者为什么喜欢山呢？”孔子说：“山巍峨高耸，是万民观瞻仰望的地方。草木生长在上面，各种树木挺立在上面，飞禽聚集在上面，走兽栖息在上面，宝藏繁殖在上面，奇异之人休息在上面，养育万物而不知疲倦，四方取用而不设限制。吐出云气，在天地之间流通气息，国家因此形成，这就是仁者喜欢山的原因。《诗经》说：‘泰山高峻，鲁侯仰望。’这就是喜欢山的说法。”
玉石有六种美德，君子看重它：远看温润，近看坚实纹理，声音传播悠远，折断却不弯曲，有缺口却不软弱，有棱角却不伤人，有瑕疵必定显示在外面，因此看重它。远看温润，君子用它比喻德行；近看坚实纹理，君子用它比喻智慧；声音传播悠远，君子用它比喻道义；折断却不弯曲，有缺口却不软弱，君子用它比喻勇敢；有棱角却不伤人，君子用它比喻仁爱；有瑕疵必定显示在外面，君子用它比喻真情。
道吾问孔子：“知道得多与知道得少，哪种对自身更好呢？”孔子回答：“什么都不知道的人，是属于死人的；虽然没死，拖累别人必定很多。但是知道得多的人好，因为他们用心的地方多；所知道的东西如果出于利人就是好的，如果出于害人就是不好的。”道吾说：“好啊！”
越石父说：“不肖的人，自以为贤能；愚笨的人，自以为知识渊博；奸佞的人，都不能让内心和口里说的一致，还叫别人不要说。这就像渴了才挖井，临到危难才铸造兵器，即使想快也来不及了。”
面对财物忘记贫穷，面对生存忘记死亡，就可以远离罪过了。君子爱护自己的名誉，孔雀爱护自己的羽毛，虎豹爱护自己的爪牙，这都是用来修养自身、效法的事。与上层交往的人不会失去他的俸禄，与下层交往的人不会遭遇灾祸，因此君子选择人来交往，农夫选择田地来耕种。君子培养人才，农夫耕种田地；农夫选择种子来播种，丰收年一定得到粮食；士人选择人才来培养，时机到来时一定得到俸禄。
天下失去正道，然后仁义就产生了；国家不治理，然后孝子就产生了；百姓争斗不休，然后慈爱恩惠就产生了；正道违背时势颠倒，然后权谋就产生了。凡是好的事物的产生，都是通过学习得来的。一个家庭之中，必定有主导之道，那就是父母；所以君主端正则百姓得到治理，父母端正则子孙孝顺慈爱。因此孔子家的孩子不知道骂人，曾子家的孩子不知道发怒；之所以这样，是因为他们生来就得到了良好的教化。仁者喜欢与人和睦，不仁者喜欢与人分离，所以君子居于人群中就能治理，小人居于人群中就会混乱；君子想与人和睦，就像水火不能相容一样，但鼎在中间，水火就不会混乱，于是调和百味。所以君子不能不慎重地选择处于其间的人！
齐景公问晏子说：“我自己坐地上，各位臣子也都坐地上；先生您却独自拔草铺垫再坐下，为什么呢？”晏子回答说：“我听说：只有丧事和讼狱才坐在地上。现在我不敢用丧事和讼狱的礼节来侍奉国君了。”
齐国高廷问孔子说：“我高廷，不远涉山川，不走捷径，穿着蓑衣手持工具，带着精气神，来询问侍奉君主的道理，希望夫子告诉我。”孔子说：“用正直来干练，用恭敬来辅佐，对待他人不知疲倦，见到君子就举荐他，见到小人就斥退他；去掉你的恶心而忠诚待人，勤勉地行动，修习礼仪，即使相隔千里也会亲近如兄弟；如果行动不勤勉，礼仪不合，即使对门住着也互不相通了。”
字词精讲
- 盛衰之时：指国家兴衰的时机。时，shí，此处指历史际遇。
- 成败之端：事情成败的征兆。端，duān，开端、迹象。
- 治乱之纪：国家治乱的规律。纪，jì，纲纪、法则。
- 太公：姜太公，即吕望，辅佐周文王、武王建周，封齐侯。公，gōng，尊称。
- 孙叔敖：春秋楚国令尹，姓蒍，名敖，字孙叔，三任相位而不悔。敖，áo，人名用字。
- 大夫种：文种，越国大夫，助勾践灭吴，后被赐死。种，zhǒng，历史人名读音。
- 李斯：秦丞相，助始皇统一，后遭赵高陷害，受五刑。斯，sī，人名。
- 箕子：商纣王叔父，谏纣不听，佯狂为奴避祸。箕，jī，人名。
- 范蠡：越国谋臣，功成身退，易名经商。蠡，lí，人名。
- 比干：商纣王叔父，直谏被剖心而死。干，gān，人名。
- 子胥：伍子胥，名员，吴国忠臣，被夫差赐死。胥，xū，人名。
- 弥子瑕：卫灵公宠臣，曾擅驾君车，后失宠获罪。瑕，xiá，人名。
- 祭膰肉：祭祀时分发的熟肉，指代礼制。膰，fán，祭肉。
- 书社：古代户籍单位，二十五家为一社，此指封地。社，shè，户籍单位。
- 和氏之璧：春秋楚人卞和所献宝玉，后为传国玉玺。璧，bì，宝玉。
- 随侯之珠：随国君主所得宝珠，与和氏璧并称珍宝。珠，zhū，宝珠。
- 骐骥𫘧駬：骏马名，泛指千里马。𫘧駬，lù ěr，马名。
- 干将、镆䥺：古代名剑，干将为雄，镆䥺为雌。镆䥺，mò yé，剑名，亦作莫邪。
- 陈、蔡之境：陈国与蔡国边境，孔子曾在此绝粮被困。陈，chén；蔡，cài，国名。
- 司寇：古代官名，主管刑狱，孔子曾任此职。司寇，sī kòu，官名。
- 兰芷之室：比喻贤士居所，香气袭人。兰芷，lán zhǐ，香草名。
- 鲍鱼之肆：比喻恶人聚集之处，臭气熏天。鲍鱼，bào yú，咸鱼。
- 吕梁：地名，指险峻水道，孔子观水喻德之处。吕梁，lǚ liáng，地名。
- 越石父：春秋贤士，曾因晏婴之助获释。越石父，yuè shí fù，人名。
- 晏子：晏婴，齐国大夫，以节俭智谋著称。晏子，yàn zǐ，尊称。
义理赏析
《说苑·杂言》这段文字，杂引历史人物行迹与圣贤对话，核心在于阐发“时”与“位”的辩证关系，以及个体在复杂环境中自处的智慧。其义理可从三个层面把握：
首先，抉择在于审时度势。贤者如太公、孙叔敖，能“通乎盛衰之时”，故能“知所去就”，不盲从于不义的权势。比干、伍子胥虽以死谏彰显忠诚，却未能挽救危局，文中指出这仅“适足明主之暴”，其深层启示在于：纯粹的道德激情若无审慎的时势判断，可能徒劳无功。真正的智慧在于“见远识微”，懂得在适当时机保存自身与道统，如箕子佯狂、范蠡隐退。
其次，才能须与境遇相合。文中反复以“以徵为羽，非弦之罪”、“骐骥捕鼠不如狸”等比喻，说明事物各有短长，关键在于“得其时”、“得其人”。个人的才能与德行，只有在与之匹配的环境与明主之下，才能充分发挥作用。孔子论弟子各有所长，然“兼此四子者，丘不为也”，正强调至圣之士需通晓进退屈伸之变通，而非拘于一能。
最后，修养重在恒常自持。无论达与穷，君子皆应“善其身”或“利于天下”。孔子困于陈蔡仍弦歌不辍，认为“困之为道”是成就德业的必经磨砺，这体现了一种超越境遇的精神定力。真正的修养是“终身为之”，谨慎于言行的细微之处，如“响不辞声，鉴不辞形”，通过持守根本而自然成就声名。
这段文字的现实意义在于：它摒弃了非此即彼的道德教条，揭示了处世的复杂性。个人的发展不仅取决于主观的善与才，更与客观环境的“时”与“位”紧密相关。它教导我们，既要有原则的坚守，更要有审察环境、等待时机、灵活应变的现实智慧，以在动态的世界中更好地实现自身价值与社会责任的统一。