说苑·建本

西汉·刘向 📄 .md 原文

章旨孔子说:“君子致力于确立根本,根本确立了,大道就会自然产生

📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。

原文

注音 字体 读音

kǒngziyuējūnziběn
běnérdàoshēng。」
běnzhèngzhě
shǐshèngzhězhōngshuāi
shīyúnyuánpíng
quánliúqīng」。
běnérdàoshēng
chūnqiūzhī
yǒuzhèngchūnzhěluànqiū
yǒuzhèngjūnzhěwēiguó
yuējiànběnérwàn
shīzhīháo
chàqiān」。
shìjūnziguìjiànběnérzhòngshǐ
wèihóuwènyuánniánzi
ziduìyuēyánguójūnshènshǐ。」
shènshǐnài?」
yuēzhèngzhī」,
zhèngzhīnài?」
yuēmíngzhì
zhìmíng
jiànzhèng
duōwénéryān
suǒmíngzhì
shìzhějūnshǐtīngzhì
éryán
shìérjiàn
shùrényǒu
gōngqǐngwèn
fāngzhìzhě
wèiyōng
fēn祿
yòngxíngzhōng
jūnxīnrén
jūnzhī
chúmínzhīhài
wèishīmínzhòng
jūnshēnzhèng
jìnchénxuǎn
jiānguān
zhímínbǐngzhězài
wèiquánshì
jiēchūnqiūzhī
éryuánniánzhīběn。」
kǒngziyuēxíngshēnyǒuliùběn
běnyān
ránhòuwéijūnziyǒu
érxiàowéiběn
chùsàngyǒu
érāiwéiběn
zhànzhènyǒuduì
éryǒngwéiběn
zhèngzhìyǒu
érnéngwéiběn
guóyǒu
érwéiběn
shēngcáiyǒushí
érwéiběn
zhìběn
fēng
qīnyuè
wàijiāo
shìzhōngshǐ
duō
wényán
duōtán
jìnshuō
xiūyuǎn
shìfǎnběnxiūěr
jūnzizhīdào
tiānzhīsuǒshēng
dezhīsuǒyǎng
guìrénrénzhīdào
zizhīqīn
jūnchénzhī
dàoshèng
zidàorén
jūndào
chéndàozhōng
xiánzhīzi
huìshēngzhī
jiàohuìchéngzhī
yǎng
cángwěi
shíjié
shènshī
ziniánsuìshàng
wéizhīmíngshī
xuǎnliángyǒu
使shǐjiànè
shǎojiànzhīshàn
使shǐzhīzǎohuà
xiánzizhīshìqīn
yánchén
yīngduìbèiěr
zǒujìn退tuì
róngmàobèi
bēijiànshēn
bèixīn
jūnzizhīshìqīn
zizhěqīnzhīběn
suǒtuīércóngmìng
tuīércóngmìngzhě
wéihàiqīnzhě
qīnzhīsuǒānzijiēgōngzhī
xiánchénzhīshìjūn
shòuguānzhī
zhǔwéi
guówéijiā
shìrénwéixiōng
gǒuyǒuānguójiā
rénmínzhěnán
dànláo
chéng
jūnyǒuzhùzhīsuì
jūnchénzhībǎixìng
zhuǎnxiāngwéiběn
xúnhuánduān
ziyún
rénzhīxíngxiào
xiàoxíngchéngnèiérjiāhàowài
shìwèijiànzhīběnérrónghuámào
jūnchénwéiběn
chénjūnwéiběn
ziwéiběn
ziwéiběn
běn
rónghuágǎo
ziyuēzhòngdàoyuǎnzhě
deérxiū
jiāpínqīnlǎozhě
祿érshì
zhěyóushìèrqīnzhīshí
chángshíhuòzhīshíérwéiqīnbǎizhīwài
qīnméizhīhòu
nányóuchǔ
cóngchēbǎichéng
wànzhōng
lèiyīnérzuò
lièdǐngérshí
yuànshíhuòzhīshí
xiánsuǒ

èrqīnzhīshòu
guò
cǎozhǎng
shuāng使shǐ
xiánzhěyǎng
èrqīndài
yuējiāpínqīnlǎo祿érshì
qínkāngshūfēngcháochéngwáng
jiànzhōugōngsānjiànérsānchī
kāngshūyǒuhài
wèiqínyuēyǒushāngzizhě
xiánrén
zijiànzhī。」
kāngshūfēngqínjiànshāngziyuēmǒumǒu
èrzizhěcháochéngwáng
jiànzhōugōngsānjiànérsānchī
shuō?」
shāngziyuēèrzixiāngguānnánshānzhīyángyǒuyān
míngyuēqiáo。」
èrzizhěwǎngguānnánshānzhīyáng
jiànqiáosǒngyānshíéryǎng
fǎngàoshāngzi
shāngziyuēqiáozhědào。」
shāngziyuēèrzixiāngguānnánshānzhīyīn
yǒuyān
míngyuē。」
èrzizhěwǎngguānnánshānzhīyīn
jiànyānshíér
fǎngàoshāngzi
shāngziyuēzhě
zidào。」
èrzizhěmíngjiànzhōugōng
ménér
dēngtángérguì
zhōugōngshǒu
láoérshízhīyuēānjiànjūnzi?」
èrziduìyuējiànshāngzi。」
zhōugōngyuējūnzizāi
shāngzi。」
céngziyúnguāérzhǎngēn
céng
yuánzhàngzhī
céngzide
yǒuqǐng
juéránér
jìnyuēnǎngzhěcānzuìrén
rényòngjiàocān
!」
退tuìpíngqínér
lìngcéngtīngshēng
lìngzhīpíng
kǒngziwénzhī
gàoménrényuēcānláinèi!」
céngzizuì
使shǐrénxièkǒngzi
kǒngziyuēwénsǒuyǒuzimíngyuēshùn
shùnzhīshì
suǒér使shǐzhī
wèichángzài
qiúérshāzhī
wèicháng
xiǎodài
zǒu
táobào
jīnziwěishēndàibào
ér
shāshēnxiàn
xiào
shúshì
fēitiānzizhīmínxié
shātiānzizhīmínzuì?」
céngzizhīcái
yòukǒngzizhīmén
yǒuzuìzhīchù
nán
yǒuguò
chīzhī
yuēchīziwèichángjiàn
jīn?」
duìyuēzuìchīchángtòng
jīnnéng使shǐtòng
shì。」
yuēzhī
zuò
jiàn
shēnshòuzuì
使shǐāilián
shàng
zhī
zuò
jiàn

zhī
zuò
jiàn
xià
chéngrényǒu
xiǎoziyǒuzào
xuézhījiào
shíjìnwèizhīyuē
yīnzhīyuēshí
xiāngguānshànzhīyuē
xuélíngjiéérshīzhīyuēxún
ránhòujìn
érshèng
shíguòránhòuxué
qínérnánchéng
shīérxùn
huàiluànérzhì
xuééryǒu
lòuérguǎwén
yuēyǒuzhāoyōng
yǒuxiánpàngōng
tiánzhōuxíng
qiāngqiāng
érxiāngcóngzhízhì
yǒuwén
zhōuzhàogōngniánshíjiǔ
jiànzhèngérguān
guānwéifāngzhūhóu
rénzhīyòuzhìtóngméngzhīshí
fēiqiúshīzhèngběn
shēnquánxìng
yòuzhě
zhěwàngxíng
zhěwàngxíng
néngbǎoshēn
mèngziyuērénjiēzhīshí
zhīxué
shàncáizhīyòuzhěqínxuéwènxiūxìng
jīnrénchéngnéngcái
chéngshénmíng
zhīyīng
tōngdàozhīyào
guānshǐzhīduān
lǎnwàizhījìng
xiāoyáofāngzhīnèi
fǎngyángchénāizhīwài
zhuōrán
chāoránjuéshì
shàngshèngzhīsuǒyóushén
ránwǎnshìzhīrén
néngxiánxīn
qínshū
zhuīguānshàng
yǒuxián
xuéwènjiǎngbiàn
shūyuǎnshìshìfēnmínghài
chóushī
guānhuò
shè
wéishì
qióngzhuīběn
jiūshìzhīqíng
yǒu
shēngyǒuróngmíng
jiēréncáizhīsuǒnéngjiàn
ránnéngwéizhě
tōumànxièduò
duōxiázhī
shìshīběnérmíng
xuézhě
chóngmíngshēnzhīběn
zhuàngděngérshìmàozhěhǎo
zhìxìngtónglúnérxuéwènzhězhì
shìzuófēijīn
érjīn
shīshū
fēi
érxīn
wènxùnzhīshì
xìng
zhōngzhī
fēnbié
shìchùshēnquán
shēndài
shìgǒushēnmíngchá
chuíróngmíng
érhǎowènxùnzhīdào
shìzhìběnérsāizhìyuán

suī

zhìqiān
gànjiāngsuī
fēirénnéngduànyān
hàozhīgōngsuīliáng
páiqíng
néngrèn
réncáisuīgāo
xuéwèn
néngzhìshèng
shuǐchéngchuān
jiāolóngshēngyān
chéngshān
zhāngshēngyān
xuéchéngshèng
guìzūnxiǎnzhìyān
qiānjīnzhīqiú
fēizhī
táimiàozhīcuī
fēizhīzhī
xiānwángzhī
fēishìzhīzhì
yuēxùnwènzhězhìzhīběn
zhězhìzhīdào
zhōngyōngyuēhǎowènjìnzhì
xíngjìnrén
zhīchǐjìnyǒng。」
xiǎozhīnéngzhě
wéizhòng
xuézhěsuǒfǎnqíngzhìxìngjǐncáizhě
qīnxiánxuéwèn
suǒzhǎng
lùnjiāoyǒu
suǒxiāngzhì
shīyúnqiècuō
zuó」,
zhīwèi
jīndezhí
yǎngshēngsòng
ruìjīnshí
cǎoyàogōng
zhīgòushìshǔ
lèitáixièrùnshī
zhīqīnqīn
chūzhīzūnjūn
nèiyǒunánzhībié
wàiyǒupéngyǒuzhī
shèngrénzhījiào
zhěshòuzhīchuánzhī
jiàohuìhòushì
jīnwǎnshìzhīèrén
fǎnfēizhěyuēwéi
rénzhě
shìfēiběn
yóushí
érfēigēngzhīzhě
zàichuánchē
érānzhī
érfēizhǔjiàngzhě
shízèng
shēnghuó
érfēitáozhě
yánwéiqíngérxíngméngxīnzhě
rénzhě
ròuqīn
xiùshìyǒu
sāndàizhīmín
rénjūnzhīsuǒshè
shīyúntóuchái
cháishí
tóuyǒuběi
yǒuběishòu
tóuyǒuhào。」
zhīwèi
mèngziyuērénzhīfèntián
zhīfènxīn
fèntiánguò
fènxīnxíngérsuǒ
wèifènxīn
xuéduōwén
wèixíng
xìngzhǐyín
ziyuēxuésuǒcái
suǒzhìrèn
chángyōuchùérshēn
ruòxuézhī
chángérwàng
ruòdēnggāozhījiàn
shùnfēngér
shēngjiāérwénzhězhòng
dēngqiūérzhāo
jiāzhǎngérjiànzhěyuǎn
chéngshuǐ
niǎochéngfēng
cǎochéngshí
kǒngziyuērénzhōngérjuànzhě
wéixué
shēnguān
yǒngdàn
xiānchēng
xìngdào
ránérwénfāngérzhāozhūhóuzhě
wéixué
shīyuējiànwáng
yóujiùzhāng」,
xuézhīwèi
kǒngziyuē
jūnzixué
jiànrénshì
shìgēn
gēnshī
shīzhōng
zhōngshī
shī
yuǎnéryǒuguāngzhě
shì
jìnérmíngzhě
xué
zhīchí
shuǐlǎozhùyān
jiānshēngzhī
cóngshàngguānzhī
zhīfēiyuán
gōngziyuēyǒuguózhěxué
chūnqiū
shēngérzūnzhějiāo
shēngérzhěào
shēngérguì
yòujiànérzhěxiān
chūnqiū
guózhījiàn
chūnqiūzhīzhōng
shìjūnsānshíliù
wángguóshíèr
zhūhóubēnzǒubǎoshèzhěshénzhòng
wèiyǒuxiānjiànérhòucóngzhīzhě
jìnpínggōngwènshīkuàngyuēniánshíxué
kǒng。」
shīkuàngyuēbǐngzhú?」
pínggōngyuēānyǒuwéirénchénérjūn?」
shīkuàngyuēmángchénāngǎnjūn
chénwénzhī
shǎoérhǎoxué
chūzhīyáng
zhuàngérhǎoxué
zhōngzhīguāng
lǎoérhǎoxué
bǐngzhúzhīmíng
bǐngzhúzhīmíng
shúmèixíng?」
pínggōngyuēshànzāi!」
jiānxiànwángyuētāngchēngxuéshèngwángzhīdàozhě
yān
jìng
huǒyān
shěxuéshèngwángzhīdào
ruòshězhīguāng
nǎihuǒzhīmíng
jiànxiǎoěr
wèiyòngzhī
wéixuéwènguǎngmínghuì。」
liángqiūwèiyànziyuēzhìzi。」
yànziyuēyīngwénzhī
wéizhěchángchéng
xíngzhěchángzhì
yīngfēiyǒurén
chángwéiérzhì
chángxíngérxiūzhě
nán。」
níngyuè
zhōngmóurén
gēngzhīláo
wèiyǒuyuēwéiérmiǎn?」
yǒuyuēxué
xuéèrshínián。」
níngyuèyuēqǐngshísuì
rénjiāngxiū
jiāngxiū
rénjiāng
gǎn。」
shísuìxuéérzhōuwēigōngshīzhī
zǒuzhězhī
érguòèrzhǐ
zhězhīchí
érbǎizhǐ
jīnníngyuèzhīcáiérjiǔzhǐ
wéizhūhóushī
zāi
kǒngziwèiziyuēhǎo?」
ziyuēhǎozhǎngjiàn。」
kǒngziyuēfēizhīwèn
qǐngzhīsuǒnéng
jiāzhīxué
zāi!」
ziyuēxuéyǒu?」
kǒngziyuērénjūnjiànchénshīzhèng
shìjiàojiāo
shī
kuángshì
cāogōngfǎnqíng
shòushéngzhí
rénshòujiànshèng
shòuxuézhòngwèn
shúshùnchéng
huǐrénèshì
qiějìnxíng
jūnzixué。」
ziyuēnánshānyǒuzhú
róuzhí
zhǎnérshèzhī
tōng
yòuxuéwéi?」
kǒngziyuēkuòérzhī
érzhī
shēn?」
zibàiyuējìngshòujiàozāi!」
ziwènkǒngziyuēqǐngshìzhīxuéérxíngyóuzhī
?」
kǒngziyuē
zhědōngzhūxiàzhī
yǒu

wéizhīnèi婿
zhōngshēnjià
jiàjià
ránfēizhēnjiézhī
cāngzhī
érměihǎo
qǐngxiōng
zhōngzhōng
ránfēi
jīnzishìzhīxuéérxíngzizhī
yōngzhīziyòngfēiwéishì
yòngshìwéifēi
shùnchū
suīhuǐzhī
nánzāi!」
fēngqiángqiāoxiàwèibēng
liúxínglǎozhì
huàixiān
shùběnqiǎn
gēngāishēn
wèijué
piāofēng
bàozhì
xiān
jūnzishìguó
chóngrén
zūnxiánchén
wèiwáng
rándànyǒufēichángzhībiàn
chēchírénzǒu
zhǐérhuòzhì
nǎishǐgānhóuchún
yǎngtiānértàn
shùyāntiānjiùzhī
nán
kǒngziyuēshènqián
érhuǐhòu
suīhuǐ。」
shīyuēchuài
jiē」?
yánxiānzhèngběnérchéngyōu
jūnwènpénchéngziyuējīngōngzhějiǔérqiǎo
zhělǎoérshuāi
jīnrénzhuàngzhīshí
xīnzhīshù
bèijiāngshuāizhī
zhějǐnlǎozhīqián
zhīmóuyòuzhīshí
hǎozhī
bīnbīnqiějǐn
yángyángāntuōnéngzhīzāi
yǒuzhělèishēnérwèichángmiè
érchángmào。」
huángōngwènguǎnzhòngyuēwángzhěguì?」
yuēguìtiān。」
huángōngyǎngérshìtiān
guǎnzhòngyuēsuǒwèitiānzhě
fēiwèicāngcāngmǎngmǎngzhītiān
jūnrénzhěbǎixìngwéitiān
bǎixìngzhīān
zhījiàng
fēizhīwēi
bèizhīwáng。」
shīyúnrénérliáng
xiāngyuànfāng」。
mínyuànshàng
suìwángzhě
wèizhīyǒu
jiānxiànwángyuēguǎnzichēngcānglǐnshí
zhījié
shí
zhīróng。」
zhě
guójiāsuǒchāngchì
shìsuǒjiāohǎo
suǒxíng
érrénxīnsuǒān
shàngshūwéishǐ
zigòngwènwéizhèng
kǒngziyuēzhī
nǎijiàozhī
zhìguózhīběn
wéngōngjiànjiù
miào西qiáng
gōngyuēshúchùér西?」
duìyuējūnzhīlǎochén。」
gōngyuē西érzhái。」
duìyuēchénzhīzhōng
lǎochénzhī
qiánghuàiérzhù。」
gōngyuēzhù?」
duìyuējià
bǎishí。」
gōngchūérgàozhī
𩒷shǒuzhěnyuēxíngyúnrényǒuqìng
zhàomínlàizhī。』
jūnzhīmíng
qúnchénzhī
nǎilìngguóyuēyíngōngshì
fángrénzhái
bǎnzhùshí
duónónggōng。」
chǔgōngwángduōchǒngzi
érshìzizhīwèidìng
jiànyuēchǔduōluàn
zǒujiē
wànrénzhuīzhī
rénzhī
wànrénzǒu
fēnwèidìng
zǒu
使shǐwànrénrǎo
fēndìng
suītānzhīzhǐ
jīnchǔduōchǒngziérwèizhǔ
luànshìshēng
shìzizhě
guózhī
érbǎixìngzhīwàng
guó
yòu使shǐbǎixìngshīwàng
juéběn
běnjuénáoluàn
yóuzǒu。」
gōngwángwénzhī
kāngwángwéitàizi
hòuyóuyǒulìngyǐnwéi
gōngzizhīluàn
jìnxiānggōnghōng
jūnshǎo
zhàoxuānzixiāng
wèiyuēshǎojūn
duōnán
qǐngyōng
yōngzhǎng
chūzàiqín
qín
wéiyuán。」
jiǎyuēruògōngzi
yǒuchǒngguó
xiānjūnàiérshìzhī
shìwéiyuán。」
yíngbàotàizitíngyuēxiānjūnzuì
zuì
shěérwàiqiújūnzi。」
chūcháobàojiànxuānziyuēènán
zhǎngjūn
zhǎngjūnérshǎojūnzhuàng
nánnǎizhì。」
xuānzihuànzhī
suìtàizi
zhàojiǎnzixiāngziwéihòu
dǒngānyuēcái
jīnwéihòu
?」
jiǎnziyuēshìrénnéngwéishèrěn。」

zhìxiāngziyǐn
érguànxiāngzizhīshǒu
qǐngshāzhī
xiāngziyuēxiānjūnzhī
yuēnéngwéishèrěn
yuēnéngrénzāi!」
chùshíyuè
zhìwéixiāngzijìnyáng
xiāngzishūduìérzhī
bàizhì
shǒuwéijiǔ

白话译文

孔子说:“君子致力于确立根本,根本确立了,大道就会自然产生。”如果根本不端正,末端必然会倾斜;开始时不强盛,结局必然会衰败。《诗经》说:“原野和洼地都已平整,泉水和溪流都已澄清。”根本确立,大道产生,这是《春秋》大义;有端正的春天就不会有混乱的秋天,有端正的君主就不会有危亡的国家。《易经》说:“建立起根本,万事万物就能治理好;如果开始时有毫厘的失误,最终会导致千里的偏差。”因此,君子以确立根本、重视开端为贵。

魏武侯向吴起询问关于“元年”的意义,吴起回答说:“这是说国君必须慎重地对待开端。”“慎重开端该怎么做呢?”“要使自身端正。”“怎样使自身端正呢?”“要明智。智慧不明,靠什么来使自身端正呢?广泛听取意见并加以选择,这是使智慧明智的方法。所以,古代君主开始处理政务时,大夫有一句话进谏就要听取,士人有一次谒见就要接见,平民有请求必须上达,公族有咨询必须答复,从四方来的人不要拒绝,这可以说是不被蒙蔽了;俸禄分配必须普遍,使用刑罚必须恰当,君主内心必须仁慈,考虑君主的利益,消除百姓的祸害,这可以说是不失民心了;君主自身必须正直,身边的近臣必须挑选,大夫不兼任官职,掌握权柄的人不来自一个家族,这可以说是不专权独势了。这些都体现了《春秋》的大义,也是‘元年’的根本。”

孔子说:立身处世有六个根本,根本确立了,然后才能成为君子;树立礼仪有准则,而孝道是根本;居丧有礼节,而悲哀是根本;作战有队列,而勇敢是根本;治理有条理,而才能是根本;立国有法度,而继承是根本;产生人才需要时机,而努力是根本。如果不牢固地确立根本,就不要追求末端的丰盛;如果亲戚都不喜欢,就不要追求对外的交往;如果事情没有始末,就不要追求多种事业;如果听到的记不住,就不要追求多说;如果亲近的人都不悦服,就不要追求影响远方。所以,回归根本、修养近处,是君子的正道。天地所生养的,没有比人更尊贵的;人间正道,没有比父子亲情、君臣道义更大的;为父之道在于圣明,为子之道在于仁爱,为君之道在于正义,为臣之道在于忠诚。贤明的父亲对待子女,用慈爱使他们生存,用教诲使他们成长,培养他们的道义,包容他们的不足,把握他们的时机,谨慎地施与教育;子女七岁以上,父亲就要为他选择明师,选择良友,不让他看到恶行,从小就用善来熏陶,使他及早受到感化。所以贤孝的子女侍奉父母,说话应对不会违背父母的耳朵;行动进退,容貌神态不会违背父母的眼睛;谦卑恭敬,不会违背父母的心意。君子侍奉父母来积累德行,子女是父母的根本,没有什么理由不听从父母的命令,推托不听命令的,只会伤害父母,因此父母所需的一切子女都应供给。贤臣侍奉君主,接受官职那天起,就把君主当作父亲,把国家当作家庭,把士人当作兄弟;所以只要有利于国家安定、百姓幸福的事,就不避艰难,不辞劳苦,以成就道义;因此君主也会帮助他成就德行。君臣与百姓,互为根本,就像循环一样没有尽头。孔子也说过,人的行为没有比孝道更大的;孝行在内心养成而美名传播在外,这叫做确立了根本而荣华自然茂盛。君主以臣下为根本,臣下以君主为根本;父亲以子女为根本,子女以父亲为根本;抛弃根本,荣华就会枯萎。

子路说:“背负重物走远路的人,不挑选地方就休息;家境贫寒父母年老的人,不挑选俸禄就做官。从前我侍奉父母的时候,经常吃野菜粗粮,却要为父母到百里之外去背米。父母去世后,我南游到楚国,随从的车辆有百辆,积累的粮食有万钟,坐的是多层坐垫,摆的是鼎食,但想再过吃野菜、背米的日子已经不可能了。干鱼挂在绳子上,用不了多久就会蛀蚀;父母的寿命,快得像白驹过隙。草木想要生长,霜露却不让;贤人想要奉养父母,父母却不等待。所以说:家境贫寒父母年老,就不该挑剔俸禄而应出仕。”

伯禽和康叔封朝见周成王,看到周公三次进去三次被打,康叔很害怕,对伯禽说:“有个叫商子的人,是贤人,我们去见见他。”康叔封和伯禽去见商子,问道:“我们二人今天朝见成王,看到周公三次进去三次被打,这是什么道理呢?”商子说:“你们何不去看看南山的南面,那里有一棵树,名叫桥树。”两人去南山的南面,看到桥树高大挺拔,果实累累却向上昂着,回来告诉商子。商子说:“桥树象征为父之道。”商子又说:“你们再去看看南山的北面,那里有一棵树,名叫梓树。”两人去南山的北面,看到梓树低矮茂密,果实累累却向下俯着,回来告诉商子。商子说:“梓树象征为子之道。”第二天两人去见周公,进门就小步快走,登堂就跪下,周公抚摸着他们的头,慰劳并让他们吃东西,问:“你们从谁那里看到了君子之道?”两人回答说:“见到了商子。”周公说:“真是君子啊!商子。”

曾子在除草时误斩了瓜根,父亲曾皙大怒,拿起大杖打他,曾子倒在地上;过了一会儿苏醒过来,赶紧爬起来,上前说:“刚才我得罪了父亲,父亲用力教训我,父亲没有累着吧?”然后退到一旁弹琴唱歌,想让曾皙听到他的歌声,知道他平安无事。孔子听说后,告诉弟子们:“曾子来了不要让他进来!”曾子自认为没有过错,托人向孔子谢罪。孔子说:“你没听说瞽叟有个儿子叫舜吗?舜侍奉父亲,父亲召唤他,他没有不在身边的;父亲想杀他,却从来没有找到机会;小打就等着,大打就逃走,以躲避父亲的暴怒。现在你却躺着不动等待父亲的暴怒,站着不离开,这是用自杀来陷父亲于不义,没有比这更大的不孝了。你不是天子的臣民吗?杀害天子的臣民,罪过有多大呢?”以曾子的才能,又在孔子门下学习,有了过错自己却不知道怎样做才合适,真是难啊!

伯俞有了过错,母亲鞭打他,他哭了。母亲问:“以前打你从来没见你哭,今天为什么哭呢?”回答说:“以前我犯错挨打,常常觉得很痛;现在母亲年纪大了,力气不能让我感到痛了,所以哭了。”所以说:父母发怒,自己不在意,也不表现在脸色上,甘愿承受罪责,使父母可以哀怜,这是上等;父母发怒,自己不在意,也不表现在脸色上,这是次等;父母发怒,自己在意,也表现在脸色上,这是下等。

成年人有德行,少年人有造就,这是大学的教育;在事情未发生前预先防止叫“预”,在合适的时间进行叫“时”,互相观察学习好的方面叫“磨”,教学不超越阶段进行叫“驯”。事情发生后才禁止,就会抵触而难以克服;错过了学习时机才学习,就会勤苦而难以成功;杂乱施教而不循序渐进,就会混乱而无法治理;独自学习没有朋友,就会孤陋寡闻。所以说有明亮的辟雍学宫,有贤明的泮宫学校,田间道路纵横交错,人们济济一堂,相互学习,各以文相从。

周公的召公,十九岁时,接受成年礼加冠,加冠后就可以担任方伯诸侯了。人在幼小蒙昧的时候,不寻求老师端正根本,就无法立身保全本性。幼小的人必然愚昧,愚昧就会妄行;愚昧妄行,就不能保全自身。孟子说:人都知道用食物来解饥,却不知道用学习来治愈愚昧。所以有良好资质的人,幼小时一定勤于学问来修养自己的品性。现在人真能磨砺自己的才能,使自己的精神清明,观察事物的变化,通晓大道的要领,看清开始和终结的头绪,览尽无边的境界,自由自在地遨游于尘世之外,卓然独立,超然绝俗,这是上圣之人精神所达到的境界。然而晚世的人,不能闲居静思,弹琴读书,追思上古,结交贤明大夫;每天以讲习辩论学问来娱乐自己,疏远世事,明察利害,谋划得失,来预见祸福,建立道义树立法度,作为法则;穷尽追究本末,探究事物的实情,死后留下功业,生前享有荣名;这些都是人的才能可以建立的,然而没有人能做到,是因为偷懒懈怠、空闲日子太多的缘故,因此丧失根本而没有名声。学习,是崇尚名誉、立身处世的根本;外表相同但修饰容貌的人讨人喜欢,质性相同但有学问的人智慧;所以磨刀石虽然不是金属,却可以使金属锋利;诗书虽然不是我,却可以磨砺心智。勤于询问的士人,日夜奋起,磨炼内心增加智慧,来分辨事理,所以立身处世就能保全自身,不会危险。士人如果想深入明白、广泛考察,以留下光荣的名声,却不喜欢询问请教的方法,就是砍伐智慧的根本、堵塞智慧的源头,怎么能立身呢?骏马虽然跑得快,但遇不到伯乐,就不能到达千里之外;干将虽然锋利,但没有人使用它也不能自己斩断东西;乌号之弓虽然精良,但没有檠来矫正也不能自己张开;人才虽然高,但不致力于学问,也不能达到圣贤的境界。水积聚成河,就会有蛟龙生出;土堆积成山,就会有豫章大树长出;学习积累成圣人,那么富贵尊荣就会到来。价值千金的皮衣,不是一只狐狸的皮;庙堂的椽子,不是一根树枝;先王的法度,不是一个士人的智慧。所以说:询问请教是智慧的根本,思考谋划是智慧的途径。《中庸》说:“爱好询问接近智慧,努力实践接近仁义,知道羞耻接近勇敢。”能够积累小成来成就大事的,大概只有孔子吧!学习是用来恢复性情、修养本性、充分发挥才能的;亲近贤人、请教学习,是用来增进德行的;结交朋友、相互切磋,是用来互相促进的。《诗经》说:“像切磋骨器,像琢磨玉器”,说的就是这个道理。

如今开辟土地种植谷物,来供养生者、送葬死者;磨利金石,调和草药来治疗疾病;人们都知道建造房屋来躲避暑热风雨,修建台榭来避免潮湿;在家知道亲爱自己的亲人,在外知道尊敬自己的君主;内有男女之别,外有朋友之谊;这些都是圣人的道德教化,儒者接受并传承下来,以教诲后世。如今晚世的恶人,反而非议儒者说:“为什么要当儒者呢?”像这样的人,就是不懂根本,就像吃粮食穿丝绸,却非议耕种纺织的人;乘坐船车,安坐其中,却非议船工木匠;在釜甑中吃饭,赖以生存,却非议陶工冶工;这可以说是违背情理、内心蒙昧的人。像这样的人,骨肉不亲近,优秀之士不与他们交往,这是三代所摒弃的百姓,君主不会赦免的。所以《诗经》说:“丢给豺狼虎豹,豺狼虎豹都不吃;丢给北方不毛之地,北方不毛之地也不接受;丢给上天。”说的就是这种情况。

孟子说:人们知道给田地施肥,却不知道给心灵施肥;给田地施肥没有比耕作翻土得到粮食更好的,给心灵施肥(学习)则容易实行并能得到想要的。什么叫给心灵施肥?就是博学多闻;什么叫容易实行?就是专一自己的本性,制止邪欲。

子思说:学习是用来增长才能的,磨刀石是用来使刀锋利的。我曾经独自幽居深思,不如学习来得快捷;我曾经踮起脚尖眺望,不如登高看得广阔。所以顺着风呼喊,声音没有加大但听的人很多;登上山丘招手,手臂没有加长但看到的人很远。所以鱼凭借水,鸟凭借风,草木凭借时令。

孔子说:可以和人整天讨论而不厌倦的,大概只有学习吧!他的身体不值得观看,他的勇力不值得畏惧,他的祖先不值得称道,他的家族不值得称扬;但是可以闻名四方、显扬于诸侯的,大概只有学习吧!《诗经》说:“不违背不失误,遵循旧有的典章”,说的就是学习。

孔子说:鲤啊,君子不可以不学习,见到人不可以不修饰;不修饰就没有根基,没有根基就会失去事理;失去事理就会不忠诚,不忠诚就会失去礼仪,失去礼仪就无法立身。那远望而有光彩的,是修饰;那近看而更清楚的,是学习。比如污浊的池塘,雨水注入,菅草蒲草生长,从上面看,就知道它不是源头。

公扈子说:有封国的人不可以不学习《春秋》。生来尊贵的人骄傲,生来富有的人傲慢,生来富贵又没有借鉴而能自我成功的很少。《春秋》是国家的借鉴。《春秋》记载中,臣子杀死国君的有三十六次,国家灭亡的有五十二次,诸侯流亡奔走不能保有国家的很多,没有不是先有征兆然后才发生的。

晋平公问师旷说:“我七十岁了想要学习,恐怕已经晚了吧?”师旷说:“为什么不点燃蜡烛呢?”平公说:“哪有做臣子却戏弄君主的呢?”师旷说:“我这个瞎眼的臣子怎么敢戏弄君主呢?我听说:少年时爱好学习,像初升的太阳;壮年时爱好学习,像中午的阳光;老年时爱好学习,像点燃蜡烛的光亮。点燃蜡烛的光亮,比起在黑暗中行走怎么样呢?”平公说:“说得好啊!”

河间献王说:商汤称道学习圣王之道的人,就像太阳一样;独自静居思考,就像火一样。如果舍弃学习圣王之道,就像舍弃太阳的光亮,为什么只靠独自思考的火光呢?那样只能看见小处,不能运用大的智慧,只有学问才能广泛地彰显德行和智慧。

梁丘据对晏婴说:“我到死也赶不上先生您了。”晏婴说:“我听说,坚持去做的人常常能成功,坚持行走的人常常能到达。我并没有和别人不同的地方,只是坚持做而不放弃,坚持走而不休息,所以难以赶上。”

甯越是中牟的乡下人,苦于耕种的辛劳,对他的朋友说:“怎样才能免除这种劳苦呢?”朋友说:“不如学习,学习二十年就可以显达了。”甯越说:“请允许我用十五年,别人休息,我不休息;别人睡觉,我不睡觉。”十五年学习后,周威公以他为师。跑得快的人,两里就停下;走得慢的人,一百里也不停步。以甯越的才能加上持之以恒,成为诸侯的老师,不是很应该的吗!

孔子对子路说:“你爱好什么?”子路说:“爱好长剑。”孔子说:“不是问这个。我说的是凭你的才能,再加上学习,谁能赶得上你呢!”子路说:“学习也有好处吗?”孔子说:“君主没有进谏的臣子就会失去政事;士人没有教导交流就会失去德行;狂奔的马不能放开马鞭,拿着弓不能离开檠;木头接受墨线就变直,人接受规劝就圣明;接受学习重视询问,谁能不顺利成功;毁谤仁义厌恶贤士,那就接近刑罚了。君子不可以不学习。”子路说:“南山有竹子,不用揉搓自然就是直的,砍下来做成箭,能穿透犀牛皮,又为什么要学习呢?”孔子说:“箭尾装上羽毛,箭头磨锋利,它射入不是更深了吗?”子路拜谢说:“恭敬地接受教诲!”

子路问孔子:“请允许我放弃古代的学问而按我的意愿行事,可以吗?”孔子说:“不可以。从前东夷人仰慕中原的礼义,有个女子,丈夫死了,为她招了一个入赘的女婿,终身不再改嫁。不改嫁是不改嫁了,但不符合贞节的真正意义;苍梧这个地方的人,弟弟娶的妻子很美好,请求和哥哥交换,忠诚是忠诚了,但不符合礼制。现在你想放弃古代的学问而按你的意愿行事,怎么知道你会不会把错误的当成正确的,把正确的当成错误的呢!不遵循事物的开端,即使想后悔,也难了啊!”

高墙根基浅薄不一定会崩塌,但洪水一来,最先毁坏的一定是它;树根扎得不深,不一定会被风吹倒,但狂风暴雨一来,最先被拔起的一定是它。君子在一个国家,不推崇仁义,不尊敬贤臣,不一定马上灭亡;但一旦发生非常的变乱,车马奔驰,人们奔逃,灾祸立刻到来,这时才口干唇焦,仰天叹息,希望上天来拯救,不是太难了吗!孔子说:“不谨慎地对待前面,却在后面后悔,即使后悔也来不及了。”《诗经》说:“哭泣抽噎了,唉,怎么来得及呢?”说的就是不先端正根本而在末端造成忧患。

虞君问盆成子说:“现在工匠时间久了就技艺精巧,美色的人老了就衰败。现在人不在壮年的时候,增加积累心智技能,来防备将来容色的衰老,美色必定在老前耗尽,智谋却不能和幼年时不同。可人喜爱的美色,文质彬彬地将要穷尽,广大无边地要寄托于无能的躯体啊!所以有技艺的人不牵累自身而且技艺不会消失,而美色却不能常常茂盛。”

齐桓公问管仲说:“称王天下的人看重什么?”回答说:“看重百姓。”桓公抬头看天,管仲说:“我所说的天,不是指苍苍茫茫的天空;统治百姓的人把百姓当作天,百姓亲附他就安全,辅助他就强大,非议他就危险,背叛他就灭亡。《诗经》说:‘做人如果不善良,就会在同一方相互怨恨。’百姓怨恨他的君主,不很快灭亡的,从来没有过。”

河间献王说:管子说“粮仓充实,人们就知道礼节;衣食充足,人们就知道荣辱。”粮食,是国家用来昌盛的,是男女用来美好的,是礼义得以实行的基础,也是人心得以安定的保障。《尚书》五福把富裕放在首位,子贡问如何治理政事,孔子说:让他们富裕,富裕了然后教育他们,这是治理国家的根本。

晋文公见到咎季,他的宗庙靠近西墙,文公说:“谁住在西边?”回答说:“是君主的老臣。”文公说:“向西扩展你的住宅。”回答说:“我的忠诚,不如老臣的力量,那墙坏了我都没有修筑。”文公说:“为什么不修筑?”回答说:“一天不耕种,就一百天没有饭吃。”文公出来告诉他的车夫,车夫在车辕前叩头说:“《吕刑》说:‘一个人有善行,万民都依赖他。’君主的英明,是群臣的福气啊。”于是命令全国:“不要过度修建宫室,来妨害百姓的住宅;筑墙要按时令,不要侵占农时。”

楚恭王有很多宠妾所生的儿子,而太子的位子没有确定。屈建说:“楚国一定会发生很多祸乱。一只兔子在街上跑,一万个人去追它;一旦有人抓到了,一万个人就不再追了。名分未定,就如兔子在街上跑,使万人骚乱;名分已定,即使是贪婪的人也知道停止。现在楚国有很多宠妾所生的儿子而嫡长子的位子没有主人,祸乱就从这里产生了。太子,是国家的根本,也是百姓的期望;国家已经没有根本,又让百姓失望,这就断绝了根本。根本断绝就会动乱,就像兔子乱跑一样。”恭王听说后,立康王为太子,但后来还是发生了令尹围、公子弃疾的叛乱。

晋襄公去世,继位的君主年幼,赵宣子担任国相,对大夫们说:“立年幼的君主,怕有很多祸难,请求立公子雍;公子雍年长,出居在秦国,秦国强大,足可以作为援助。”贾季说:“不如立公子乐,公子乐在国内受到宠爱,先君喜爱他并让他在翟国做官,翟国可以作为援助。”穆嬴抱着太子在朝廷上哭喊:“先君有什么罪,他的继承人又有什么罪,舍弃嫡长子不立,却到外面寻求君主。”她走出朝廷抱着太子去见赵宣子说:“害怕祸难,所以想立年长的君主,年长的君主立了,年幼的君主长大了,祸难就到了。”赵宣子对此感到忧虑,于是立了太子。

赵简子以赵襄子为继承人,董安于说:“无恤没有才能,现在却立他为继承人,为什么?”简子说:“这个人能为国家忍受耻辱。”后来,智伯和襄子喝酒,把酒浇在襄子头上,大夫们请求杀掉智伯,襄子说:“先君立我的时候,说我能为国家忍受耻辱,难道是说我能刺杀别人吗!”过了十个月,智伯在晋阳包围了襄子,襄子派小队出击,大败智伯,用漆涂抹他的头骨做成饮酒器。

字词精讲

  • 务本:致力于根本。务,致力于;本,根本。
  • :倾斜,不正。
  • 原隰(xí):原野和低湿之地。
  • 差以千里:语出《易纬》,误以毫厘,差之千里。比喻失误虽小,后果严重。
  • 建其本而万物理:确立根本,万事就能治理。理,治理。
  • 慎始:谨慎地对待开端。
  • 壅蔽:堵塞蒙蔽,指言路不通,下情不能上达。
  • 必中(zhòng):必须恰当,公正。
  • 权势:这里指专权独势。
  • 立体:树立立身处世的准则。
  • 队(duì):军队,队伍。
  • 嗣(sì):继承,指君位继承人。
  • 外交:与外人交往。
  • 比近:亲近的人。
  • 修迩:治理近处,修养自身。
  • 子者亲之本也:子女是父母的根本。
  • 枯鱼衔索:干鱼挂在绳子上,比喻父母年老,生命垂危。
  • 几何不蠹(dù):用不了多久就会被蛀蚀。几何,不久;蠹,蛀虫。
  • 过隙:比喻时间过得极快,如白驹过隙。
  • 三笞(chī):三次受鞭打。笞,用竹板或荆条打。
  • 竦(sǒng):高耸,挺拔。
  • :茂盛。
  • 内(nà):同“纳”,让进入。
  • 委身:躺下,这里指躺着不动。
  • 暴怒:大怒。
  • 瞽(gǔ)叟:舜的父亲。
  • 箠(chuí):同“棰”,短的棍子。
  • 笞之泣:打他时他哭了。笞,打。
  • 砥砺:磨刀石,引申为磨炼。
  • 神明:精神,心志。
  • 陵节:超越阶段。陵,逾越;节,次序。
  • 驯(xùn):同“循”,遵循。
  • 扞(hàn)格:抵触,格格不入。
  • 辟雍:西周所设大学。
  • 泮(pàn)宫:诸侯所设学校。
  • 正本:端正根本。
  • 砥砺琢磨:磨刀石和加工玉器的工具,比喻学习和修养。
  • 厉心:磨砺心志。
  • 伐智本而塞智原:砍伐智慧的根本,堵塞智慧的源头。
  • 干将:古代宝剑名。
  • 排檠(qíng):矫正弓弩的器具。
  • 粪心:滋养心灵。粪,施肥,引申为滋养。
  • 跂(qǐ):踮起脚尖。
  • 不僭(jiàn)不亡:没有过失没有灭亡。僭,超越本分,过失。
  • 率由旧章:遵循旧有的典章制度。
  • :孔子的儿子孔鲤。
  • :根基。
  • 菅(jiān)蒲:两种水草。
  • 弑(shì):古代指臣子杀死君主或子女杀死父母。
  • 炳烛:点燃蜡烛照明。炳,点燃。
  • 昧行:在黑暗中行走。
  • 内私婿:招女婿入赘。内,同“纳”。
  • 乾(gān)喉燋(jiāo)唇:口干唇焦,形容焦急无奈的样子。
  • 啜(chuò)其泣矣:哭泣抽噎。啜,哭泣抽噎。
  • 色者老而衰:美色的人老了就衰败。色,指美貌。
  • 贵天:以百姓为天。这里的“天”指人民。
  • 与之:亲附他。与,亲附。
  • 仓廪(lǐn)实:粮仓充实。仓廪,粮仓。
  • 板筑:修筑土墙时用的工具,这里指筑墙。
  • 傅(fù):靠近,依附。
  • 益而宅:扩展你的住宅。益,增加;而,你的。
  • 无夺农功:不要侵占农时。夺,侵占;农功,农事。
  • 令尹围:指楚国令尹公子围(后来的楚灵王)。
  • 穆嬴:晋襄公的夫人,太子夷皋的母亲。
  • 赵简子:即赵鞅,晋国大夫。
  • 无恤:即赵襄子,名无恤。
  • 漆其首以为酒器:用漆涂抹智伯的头骨做成饮酒器。古代有此习俗,用以报仇或彰显战功。

义理赏析

这段《说苑·建本》围绕一个核心思想展开:万事万物皆有根本,确立根本是一切事业成功的起点与基石。原文通过多组对比、历史事例和圣贤言论,层层深入地阐发了“建本”的重要性与实践路径。

首先,个人修身的根本在于德行与学习。孔子强调“君子务本”,这个“本”具体化为孝道(“孝为本”)、明智(“明智”)与勤学(“学为本”)。曾子因孝道执行不当遭孔子批评,反衬出“孝”需以“义”为准则;子路悔悟负米养亲之不可再得,凸显“孝”需及时践行;而“粪心”的比喻,则形象地说明了学习是滋养心智、提升德行的不二法门。这些故事揭示,个人的立身之本,在于对基本伦理的坚守和对智慧的不懈追求。

其次,治国理政的根本在于君正民安。魏武侯问政,吴起点明“慎始”在于“正君”与“通民”(不壅蔽、不失民)。楚恭王立嗣之争,说明名分(嫡长子继承)是国家稳定的根基,名分不立则必生乱。河间献王引管子之言,强调“仓廪实,知礼节”,将经济民生视为国家长治久安的根本。齐桓公与管仲的对话更直言“以百姓为天”。这些论述表明,国家的根本在于公正的君主、清晰的制度与富足的百姓,舍本逐末必然导致倾覆。

再次,立身处世的根本在于持续积累与践行。晏子“为者常成,行者常至”的论断,强调了坚持的根本性;甯越苦学十五年,以恒心弥补材质,说明勤学是改变命运的根本;“千金之裘,非一狐之皮”的比喻,则形象地说明任何伟大成就都源于根本性的、长期的积累。这提示我们,无论是求学还是做事,都需摒弃浮躁,扎实筑基。

最后,文章也批判了“弃本逐末”的现象。那些非议儒学、忘本负恩的人,如同“食谷衣丝,而非耕织者”,享受成果却否定根本,是“是非本”的糊涂人。这从反面论证了认识与尊重根本的重要性。

现实启示:在当今时代,“建本”思想依然极具价值。于个人,它提醒我们重视品德修养与终身学习,这是立身之本;于家庭,它强调孝道与和睦,这是家道之基;于国家和社会,它启示我们必须以民生福祉为根本,以公平正义为制度基石,重视教育与文化传承。唯有不忘本来、夯实根本,个人才能行稳致远,国家才能繁荣安定。如文中所言,根本确立了,“荣华自茂”;根本动摇了,“荣华槁矣”。

黄历小助手
你好~我可以帮你查黄历、看吉日、解梦。试试下面的问题👇