说苑·臣术
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；
必有益於國，必有補於君；
故其身尊而子孫保之。
故人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱，夫榮辱者，禍福之門也。
何謂六正六邪？
六正者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者聖臣也。
二曰虛心白意，進善通道，勉主以體誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。
三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。
四曰明察幽，見成敗早，防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。
五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。
六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。
六邪者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主饑於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。
二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好即進之，以快主耳目，偷合苟容與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也。
三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者姦臣也。
四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也。
五曰專權擅勢，持招國事以為輕重於私門，成黨以富其家，又復增加威勢，擅矯主命以自顯貴，如此者賊臣也。
六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也，是謂六邪。
賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。
湯問伊尹曰：「三公九卿大夫列士，其相去何如？」
伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；
其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。
九卿者，不失四時通於溝渠，修隄防，樹五穀，通於地理者也；
能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在於德也。
大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世，不害於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫，故大夫之事常在於仁也。
列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有姦詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。
故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。」
湯曰：「何謂臣而不臣？」
伊尹對曰：「君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，諸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順。」
湯問伊尹曰：「古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？」
伊尹對曰：「三公者，所以參五事也；
九卿者，所以參三公也；
大夫者，所以參九卿也；
列士者，所以參大夫也。
故參而有參，是謂事宗；
事宗不失，外內若一。」
子貢問孔子曰：「今之人臣孰為賢？」
孔子曰：「吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。」
子貢曰：「然則齊無筦仲，鄭無子產乎？」
子曰：「賜，汝徒知其一，不知其二，汝聞進賢為賢耶？
用力為賢耶？」
子貢曰：「進賢為賢？」
子曰：「然，吾聞鮑叔之進筦仲也，聞子皮之進子產也，未聞筦仲子產有所進也。」
魏文侯且置相，召李克而問焉，曰：「寡人將置相，置於季成子與翟觸，我孰置而可？」
李克曰：「臣聞之，賤不謀貴，外不謀內，疏不謀親，臣者疏賤，不敢聞命。」
文侯曰：「此國事也，願與先生臨事而勿辭。」
李克曰：「君不察故也，可知矣，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之，可知矣。」
文侯曰：「先生出矣，寡人之相定矣。」
李克出，過翟黃，翟黃問曰：「吾聞君問相於先生，未知果孰為相？」
李克曰：「季成子為相。」
翟黃作色不說曰：「觸失望於先生。」
李克曰：「子何遽失望於我，我於子之君也，豈與我比周而求大官哉？
君問相於我，臣對曰：『君不察故也，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之可知也。』
君曰：『出矣，寡人之相定矣。』
以是知季臣子為相。」
翟黃不說曰：「觸何遽不為相乎？
西河之守，觸所任也；
計事內史，觸所任也；
王欲攻中山，吾進樂羊；
無使治之臣，吾進先生；
無使傅其子，吾進屈侯附。
觸何負於季成子？」
李克曰：「不如季成子，季成子食采千鍾，什九居外一居中；
是以東得卜子夏，田子方，段干木，彼其所舉人主之師也，子之所舉，人臣之才也。」
翟黃方然而慚曰：「觸失對於先生，請自修，然後學。」
言未卒，而左右言季成子立為相矣，於是翟黃默然變色內慚，不敢出，三月也。
楚令尹死，景公遇成公乾曰：「令尹將焉歸？」
成公乾曰：「殆於屈春乎！」
景公怒曰：「國人以為歸於我。」
成公乾曰：「子資少，屈春資多，子義獲天下之至憂也，而以為友；
鳴鶴與芻狗，其知甚少，而子玩之。
鴟夷子皮日侍於屈春，損頗為友，二人者之智，足以為令尹，不敢專其智而委之屈春，故曰：政其歸於屈春乎！」
田子方渡西河，造翟黃，翟黃乘軒車，載華蓋黃金之勒，約鎮簟席，如此者其駟八十乘，子方望之以為人君也，道狹下抵車而待之，翟黃至而睹其子方也，下車而趨，自投下風，曰：「觸」，田子方曰：「子與！
吾嚮者望子疑以為人君也，子至而人臣也，將何以至此乎？」
翟黃對曰：「此皆君之所以賜臣也，積三十歲故至於此，時以間暇祖之曠野，正逢先生。」
子方曰：「何子賜車轝之厚也？」
翟黃對曰：「昔者西河無守，臣進吳起；
而西河之外，寧鄴無令，臣進西門豹；
而魏無趙患，酸棗無令，臣進北門可；
而魏無齊憂，魏欲攻中山，臣進樂羊而中山拔；
魏無使治之臣，臣進李克而魏國大治。
是以進此五大夫者，爵祿倍以故至於此。」
子方曰：「可，子勉之矣，魏國之相不去子而之他矣。」
翟黃對曰：「君母弟有公孫季成者，進子夏而君師之，進段干木而君友之，進先生而君敬之，彼其所進，師也，友也，所敬者也，臣之所進者，皆守職守祿之臣也，何以至魏國相乎？」
子方曰：「吾聞身賢者賢也，能進賢者亦賢也，子之五舉者盡賢，子勉之矣，子終其次也。」
齊威王遊於瑤台，成侯卿來奏事，從車羅綺甚眾，王望之謂左右曰：「來者何為者也？」
左右曰：「成侯卿也。」
王曰：「國至貧也，何出之盛也？」
左右曰：「與人者有以責之也，受人者有以易之也。」
王試問其說，成侯卿至，上謁曰：「忌也。」
王不應。
又曰：「忌也。」
王不應。
又曰：「忌也。」
王曰：「國至貧也，何出之盛也？」
成侯卿曰：「赦其死罪，使臣得言其說。」
王曰：「諾」。
對曰：「忌舉田居子為西河而秦梁弱，忌舉田解子為南城，而楚人抱羅綺而朝，忌舉黔涿子為冥州，而燕人給牲，趙人給盛，忌舉田種首子為即墨，而於齊足究，忌舉北郭刁勃子為大士，而九族益親，民益富，舉此數良人者，王枕而臥耳，何患國之貧哉？」
秦穆公使賈人載鹽，徵諸賈人，賈人買百里奚以五羖羊之皮，使將車之秦，秦穆公觀鹽，見百里奚牛肥，曰：「任重道遠以險，而牛何以肥也？」
對曰：「臣飲食以時，使之不以暴；
有險，先後之以身，是以肥也。」
穆公知其君子也，令有司其沐浴為衣冠與坐，公大悅，異日與公孫支論政，公孫支大不寧曰：「君耳目聰明，思慮審察，君其得聖人乎！」
公曰：「然，吾悅夫奚之言，彼類聖人也。」
公孫支遂歸取鴈以賀曰：「君得社稷之聖臣，敢賀社稷之福。」
公不辭，再拜而受，明日，公孫支乃致上卿以讓百里奚曰：「秦國處僻，民陋以愚無知，危亡之本也，臣自知不足以處其上，請以讓之。」
公不許，公孫支曰：「君不用賓相而得社稷之聖臣，君之祿也；
臣見賢而讓之，臣之祿也。
今君既得其祿矣，而使臣失祿可乎？
請終致之！」
公不許。
公孫支曰：「臣不肖而處上位是君失倫也，不肖失倫，臣之過，進賢而退不肖，君之明也，今臣處位，廢君之德而逆臣之行也，臣將逃。」
公乃受之。
故百里奚為上卿以制之，公孫支為次卿以佐之也。
趙簡主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車吏進問何為止，簡主曰：「董安于在後。」
吏曰：「此三軍之事也，君奈何以一人留三軍也？」
簡主曰：「諾。」
驅之百步又止，吏將進諫，董安于適至，簡主曰：「秦道之與晉國交者，吾忘令人塞之。」
董安于曰：「此安于之所為後也。」
簡主曰：「官之寶璧吾忘令人載之。」
對曰：「此安于之所為後也。」
簡主可謂內省外知人矣哉！
故身佚國安，御史大夫周昌曰：「人主誠能如趙簡主，朝不危矣。」
晏子侍於景公，朝寒請進熱食，對曰：「嬰非君之廚養臣也，敢辭。」
公曰：「請進服裘。」
對曰：「嬰非田澤之臣也，敢辭。」
公曰：「然，夫子於寡人奚為者也？」
對曰：「社稷之臣也。」
公曰：「何謂社稷之臣？」
對曰：「社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；
制百官之序，使得其宜；
作為辭令，可分布於四方。」
自是之後，君不以禮不見晏子也。
齊侯問於晏子曰：「忠臣之事其君何若？」
對曰：「有難不死，出亡不送。」
君曰：「裂地而封之，疏爵而貴之；
吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」
對曰：「言而見用，終身無難，臣何死焉；
謀而見從，終身不亡，臣何送焉。
若言不見用，有難而死之，是妄死也；
諫而不見從，出亡而送，是詐為也。
故忠臣者能納善於君而不能與君陷難者也。」
晏子朝，乘敝車，駕駑馬，景公見之曰：「嘻！
夫子之祿寡耶！
何乘不任之甚也！」
晏子對曰：「賴君之賜，得以壽三族及國交遊皆得生焉，臣得暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其身，於臣足矣。」
晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受，公不悅，趣召晏子，晏子至，公曰：「夫子不受，寡人亦不乘。」
晏子對曰：「君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也；
今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。」
遂讓不受也。
景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子而復於公曰：「請浮晏子。」
公曰：「何故也？」
對曰：「晏子衣緇布之衣，糜鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。」
公曰：「諾。」
酌者奉觴而進之曰：「君命浮子。」
晏子曰：「何故也？」
陳桓子曰：「君賜之卿位以尊其身，寵之百萬以富其家，群臣之爵，莫尊於子，祿莫厚於子；
今子衣布衣之衣，糜鹿之裘，棧軫之車而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。」
晏子避席曰：「請飲而後辭乎？
其辭而後飲乎？」
公曰：「辭然後飲。」
晏子曰：「君賜卿位以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；
寵之百萬以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也；
臣聞古之賢臣有受厚賜而不顧其國族，則過之；
臨事守職不勝其任，則過之；
君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也；
君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；
兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。
若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之賜，臣父之黨無不乘車者，母之黨無不足以衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百家，如此為隱君之賜乎？
彰君之賜乎？」
公曰：「善，為我浮桓子也。」
晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：「嘻，夫子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過也。」
令吏致千家之縣一於晏子，晏子再拜而辭，曰：「嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也！
嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；
厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不為也；
厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也。
嬰也聞為人臣，進不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之食，足矣。」
使者三返，遂辭不受也。
陳成子謂鴟夷子皮曰：「何與常也？」
對曰：「君死吾不死，君亡吾不亡。」
陳成子曰：「然子何以與常？」
對曰：「未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！
從命利君謂之順，從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂，君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有能盡言於君，用則留之，不用則去之，謂之諫；
用則可生，不用則死，謂之諍；
有能比和同力，率群下相與彊矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成於尊君安國謂之輔；
有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危，除主之辱攻伐足以成國之大利，謂之弼。
故諫諍輔弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而闇君以為己賊；
故明君之所賞，闇君之所殺也。
明君好問，闇君好獨，明君上賢使能而享其功；
闇君畏賢妒能而減其業，罰其忠，而賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂之所以亡也。
《詩》云：『曾是莫聽，大命以傾』，此之謂也。」
簡子有臣尹綽、赦厥。
簡子曰：「厥愛我，諫我必不於眾人中；
綽也不愛我，諫我必於眾人中。」
尹綽曰：「厥也愛君之醜而不愛君之過也，臣愛君之過而不愛君之醜。」
孔子曰：「君子哉！
尹綽，面訾不譽也。」
高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：「高繚之事夫子，三年曾無以爵位，而逐之，其義可乎？」
晏子曰：「嬰仄陋之人也，四維之然後能直，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是以逐之也。」
子貢問孔子曰：「賜為人下，而未知所以為人下之道也？」
孔子曰：「為人下者，其猶土乎！
種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，為人下者，其猶土乎！」
孫卿曰：「少使長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。
有人貴而不能為人上，賤而羞為人下，此姦人之心也，身不離姦心，而行不離姦道，然而求見譽於眾，不亦難乎？」
公叔文子問於史叟曰：「武子勝事趙簡子久矣，其寵不解，奚也？」
史叟曰：「武子勝，博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無怨色，入與謀國家，出不見其寵，君賜之祿，知足而辭，故能久也。」
泰誓曰：「附下而罔上者死，附上而罔下者刑；
與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐。」
此所以勸善而黜惡也。
故傳曰：「傷善者國之殘也，蔽善者國之讒也，愬無罪者國之賊也。」
王制曰：「假於鬼神時日卜筮以疑於眾者殺也。」
子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復之，子路忿然不悅，往見夫子曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食一壺漿，而夫子使賜止之，何也？
夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。」
子曰：「爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之；
而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。」
子路心服而退也。
白话译文
【臣术总论】臣子的准则，在于顺从君命并如实回禀，不敢专断；坚守道义，不无原则迎合；居官不苟且尊贵；务必对国家有益，对君主有补益。如此则自身尊贵，子孙得以保全。所以臣子的行为有“六正”与“六邪”之分。践行“六正”则荣耀，触犯“六邪”则耻辱，荣辱正是祸福的门径。何谓六正六邪？
所谓“六正”：第一，在祸乱萌芽未发、征兆未显时，能独自明察存亡的关键、得失的要领，防患于未然，使君主超然立于显赫荣耀之位，天下称赞其德，这样的臣子称为“圣臣”。第二，虚怀坦白，进荐善言，通达事理；勉励君主体行道义，晓谕君主长远谋略；顺势成全君主美德，匡正挽救君主过失；功成事就，将善名归于君主，不敢独揽功劳，这样的臣子称为“良臣”。第三，谦卑自身，早起晚睡，举荐贤能不懈；常以古代德行事迹激励君主，力求有益于安定国家社稷宗庙，这样的臣子称为“忠臣”。第四，明察隐微，预见成败于早期；防范并挽救危机，疏导并恢复秩序；堵塞漏洞，杜绝祸源，转祸为福，使君主始终无忧，这样的臣子称为“智臣”。第五，恪守典章奉行法制，任职尽责；辞让俸禄赏赐，不受馈赠；衣冠整洁，饮食节俭，这样的臣子称为“贞臣”。第六，在国家昏乱、行事不道时，敢于冒犯君主威严，直言君主过失；不惧诛杀，身死而国家安定，对所行之事无悔，这样的臣子称为“直臣”。此即“六正”。
所谓“六邪”：第一，安于官位贪图俸禄，经营私家，不务公事；怀藏才能智慧，当君主急需谋略策论时，仍不肯尽忠；随波逐流，左右观望，这样的臣子称为“具臣”。第二，对君主所言皆称善，所为皆称可；暗中迎合君主喜好进献，以取悦君主耳目；苟且迎合以求容身，与君主同乐，不顾身后祸害，这样的臣子称为“谀臣”。第三，内心阴险，外表谨慎；巧言令色，嫉妒贤能；想进用某人便只言其美隐瞒其恶，想贬退某人便只言其过隐匿其美；使君主用人失当，赏罚不公，号令不行，这样的臣子称为“奸臣”。第四，智足以文过饰非，辩足以巧言游说；颠倒言辞以成文章；在内离间骨肉亲情，在外妒乱朝廷，这样的臣子称为“谗臣”。第五，专权擅势，把持国事以轻重于私门；结党营私以富其家，又增威势；擅自假托君命以显贵自身，这样的臣子称为“贼臣”。第六，以邪说谄媚，陷君主于不义；结党营私，蒙蔽君主明察；入朝辩言好辞，出朝又变其言辞；混淆黑白，不分是非；伺机推诿，趋炎附势；使君主恶名布于境内，闻于四邻，这样的臣子称为“亡国之臣”。此即“六邪”。贤臣行“六正”之道，不行“六邪”之术，故上安下治，生时见乐，死后见思。此即臣子的准则。
【伊尹论官制】商汤问伊尹：“三公九卿大夫列士，他们有何差别？”伊尹答：“三公，需通晓大道，应变无穷，明辨万物之情，通达天道；其言论能调和阴阳，端正四时，调节风雨，如此者可推举为三公。故三公之事，常在于‘道’。九卿，需通晓四时，精通沟渠水利，修筑堤防，种植五谷，通晓地理；能通达他人不能通达之事，能便利他人不能便利之事，如此者可推举为九卿。故九卿之事，常在于‘德’。大夫，需与民同出同入，取舍与民同利；通晓人事，行事如墨线般正直；言谈不伤于理，行事不害己身；通晓关卡桥梁之事，充实国库，如此者可推举为大夫。故大夫之事，常在于‘仁’。列士，需知义而不失本心，成就事功不独享其赏；忠诚正直，强力谏诤而无奸诈；去私为公，言行合乎法度，如此者可推举为列士。故列士之事，常在于‘义’。因此道德仁义确立则天下正道明。凡此四者，明君视之为臣又不以臣子待之。”商汤问：“何谓臣而不臣？”伊尹答：“君主不称其名的有四类：诸父之辈，臣而不称名；诸兄之辈，臣而不称名；先王遗留的旧臣，臣而不称名；盛德之士，臣而不称名。此谓大顺。”
商汤又问：“古代设立三公、九卿、大夫、列士，是为何故？”伊尹答：“三公，是用以参议天、地、人五事；九卿，是用以参议三公之事；大夫，是用以参议九卿之事；列士，是用以参议大夫之事。故层层参议，此谓‘事宗’；事宗不乱，则内外如一。”
【孔子论进贤】子贡问孔子：“当今臣子谁最贤？”孔子答：“我不清楚。从前齐国有鲍叔，郑国有子皮，是贤人。”子贡问：“那么齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“赐啊，你只知其一，不知其二。你听说过‘进贤为贤’还是‘用力为贤’？”子贡答：“进贤为贤。”孔子说：“是的。我只听说鲍叔举荐管仲，子皮举荐子产，没听说管仲、子产举荐过谁。”
【魏文侯问相】魏文侯将要任命丞相，召李克问道：“我想在季成子与翟触之间选择丞相，任用谁合适？”李克答：“臣听闻，卑贱不谋划尊贵之事，外臣不谋划内廷之事，疏远不谋划亲近之事。臣是疏远卑贱之人，不敢听命。”文侯说：“这是国事，请先生临事勿推辞。”李克说：“君主不察罢了，由此可知：显贵时看他举荐什么人，富有时看他给予谁，贫穷时看他不取什么，困顿时看他不做什么，由此观察，即可知矣。”文侯说：“先生请回吧，我的丞相已定了。”李克出门，遇见翟黄，翟黄问：“听说君主向先生问相，不知最终谁为相？”李克答：“季成子为相。”翟黄脸色一变，不高兴地说：“我对先生失望了。”李克说：“你为何对我失望？我对你的君主，岂会勾结求取大官？君主问我，我回答：‘君主不察罢了，贵视其举，富视其与，贫视其不取，穷视其不为，由此观之可知。’君主说：‘请回吧，我的丞相定了。’由此知是季成子为相。”翟黄不悦道：“我为何不能当丞相？西河太守是我举荐的；内史计事官是我举荐的；君主要攻中山，我举荐乐羊；没有治国之臣，我举荐先生；没有辅导太子的人，我举荐屈侯附。我哪里不如季成子？”李克答：“你不如季成子。季成子食封地千钟，十分之九在家外延揽人才，十分之一居家中；因此东得卜子夏、田子方、段干木，他所举荐的是君主的老师；而你所举荐的，都是臣子之才。”翟黄惭愧地说：“我失言了，请让我自我修养，再行学习。”话未说完，左右来报季成子已立为相，翟黄默然变色内惭，三月不敢出门。
【楚国议令尹】楚国令尹去世，楚景公遇见成公乾，问：“令尹之位将归谁？”成公乾答：“恐怕是屈春吧！”景公怒道：“国人认为归我。”成公乾说：“您资历少，屈春资历多；您结交的是天下至忧之徒，却当作朋友；鸣鹤与刍狗知之甚少，您却玩弄它们。鸱夷子皮每日侍奉屈春，损颇为友，二人智慧足以为令尹，却不敢专智而委身屈春，所以说政事将归于屈春吧！”
【田子方论翟黄】田子方渡过西河，造访翟黄。翟黄乘轩车，载华盖，黄金马勒，竹席绣垫，驷马八十乘。田子方远望以为是君主，下车在道旁等待。翟黄至，见是田子方，下车快步上前，自居下风，说：“触！”田子方说：“子与！我刚才望你疑以为君主，你来却是人臣，何以至此？”翟黄答：“这都是君主赏赐给我的，积累三十年才至此。闲暇时到旷野祭祖，正遇先生。”子方问：“为何君主赐你车马如此丰厚？”翟黄答：“从前西河无守，我进荐吴起，西河之外得安宁；邺县无令，我进荐西门豹，魏国无赵患；酸枣无令，我进荐北门可，魏国无齐忧；魏要攻中山，我进荐乐羊，中山被攻下；魏国无治国之臣，我进荐李克，魏国大治。因此进荐这五位大夫，爵禄加倍，故得至此。”子方说：“可以，你努力吧，魏国之相非你莫属。”翟黄答：“君主母弟有公孙季成，他进荐子夏为君主之师，进荐段干木为君主之友，进荐先生为君主所敬。他所进荐的是师、友、所敬之人；我所进荐的都是守职守禄之臣，怎能做到魏国之相？”子方说：“我听说自身贤能是贤，能进荐贤者也是贤。你五次举荐皆贤，请努力吧，你终会其次于他。”
【齐威王与成侯卿】齐威王游瑶台，成侯卿来奏事，随从车马众多，衣着华丽。威王望见，问左右：“来者何人？”左右答：“成侯卿。”威王说：“国家如此贫穷，他出行为何如此奢华？”左右答：“给予人者有资格责求人，接受人者有理由改变人。”威王让左右请他说明。成侯卿至，拜见说：“忌。”威王不应。又说：“忌。”威王不应。又说：“忌。”威王问：“国家如此贫穷，你出行为何如此奢华？”成侯卿说：“请赦免死罪，让臣说明。”威王说：“好。”成侯卿答：“我举荐田居子为西河守，秦国梁国势力削弱；举荐田解子为南城守，楚国人穿罗绮来朝；举荐黔涿子为冥州守，燕国供给牲畜，赵国供给盛具；举荐田种首子为即墨守，齐国得以足用；举荐北郭刁勃子为大士，九族益亲，百姓益富。举荐这些贤人，大王您可以枕而卧了，何必忧虑国家贫穷呢？”
【百里奚与秦穆公】秦穆公派商人载盐，征用商人之车。商人用五张黑公羊皮买下百里奚，让他驾车至秦。秦穆公观盐，见百里奚所驾牛肥壮，问：“道路艰远险峻，牛为何如此肥壮？”百里奚答：“臣按时喂养，驱使不粗暴；遇险则以身先挡，所以牛肥。”穆公知其为君子，令官员为他沐浴更衣，与之对坐，大为悦服。次日与公孙支论政，公孙支大为不安，说：“君主耳目聪明，思虑审察，是得圣人了吧？”穆公说：“是的，我欣赏百里奚之言，他像圣人。”公孙支于是回家取雁祝贺，说：“君主得到社稷之圣臣，谨贺社稷之福。”穆公不推辞，再拜接受。次日，公孙支将上卿之位让给百里奚，说：“秦国地处偏僻，百姓愚昧无知，是危亡之本。臣自知不足以居上位，请让贤。”穆公不允许。公孙支说：“君主不用辅相而得圣臣，是君主之禄；臣见贤而让位，是臣之禄。今君主已得其禄，而让臣失禄，可以吗？请务必接受。”穆公仍不许。公孙支说：“臣不肖而居上位，是君主失序；不肖失序是臣之过；进贤而退不肖是君之明。今臣居位，是废君之德而逆行。臣将逃走。”穆公这才接受。于是百里奚为上卿统理国政，公孙支为次卿辅佐。
【赵简主与董安于】赵简主从晋阳前往邯郸，中途停车，引车吏进问为何停止。简主说：“董安于在后面。”吏说：“这是三军之事，君主为何因一人停留三军？”简主说：“好。”驱车百步又停。吏将进谏，董安于正好到达。简主说：“秦国与晋国交界的道路，我忘了派人堵塞。”董安于说：“这正是臣落后的原因。”简主说：“官府宝璧我忘了让人装载。”董安于答：“这正是臣落后的原因。”简主可谓内省外知人啊！所以身安国治。御史大夫周昌说：“人主若能像赵简主，国家就不会有危险了。”
【晏子论社稷之臣】晏子侍奉齐景公，早晨寒冷请求热食。晏子答：“臣不是君主的厨房侍养之臣，不敢当。”公说：“请穿上皮衣。”晏子答：“臣不是田泽之臣，不敢当。”公问：“那么你对于寡人是做什么的臣子呢？”晏子答：“社稷之臣。”公问：“何谓社稷之臣？”晏子答：“社稷之臣，能安定社稷，分辨上下之宜，使事物得其理；制定百官秩序，使各得其位；制作辞令，可分布四方。”自此之后，君主不按礼制就不接见晏子。
【晏子论忠臣】齐侯问晏子：“忠臣事奉君主应怎样？”晏子答：“有难不死，出亡不送。”君主说：“裂地封赏，分爵显贵；我有难你不死，出亡你不送，可称忠吗？”晏子答：“若言被采纳，则终身无难，臣为何死；若谋被听从，则终身不亡，臣为何送。若言不被采纳，有难而死，是妄死；谏不被听，出亡而送，是诈为。所以忠臣能向君主进善言，却不能与君主共陷患难。”
【晏子辞车马】晏子朝见，乘破车驾劣马。景公见了说：“嘻！先生俸禄少吗？为何车马如此不堪！”晏子答：“仰赖君主之赐，得以使三族及国内朋友生存，臣得以暖衣饱食，破车劣马供身，对臣已足够。”晏子出，公派梁丘据送他好车良马，三次送还不接受。公不悦，急召晏子。晏子至，公说：“先生不接受，寡人也不乘。”晏子答：“君主让臣管理百官，节制衣服饮食之养，为齐国人做表率，尚恐其奢侈不顾品行；今好车良马，君主乘之上，臣亦乘之下，百姓无义，奢侈衣食不顾品行，臣无法禁止。”于是推辞不受。
【晏子辩陈桓子】景公饮酒，陈桓子侍坐，望见晏子，回报公说：“请罚晏子酒。”公问：“为何？”陈桓子答：“晏子穿黑布衣，鹿皮裘，乘栈车驾劣马来朝，是隐没君主的赏赐。”公说：“好。”斟酒者捧杯进晏子，说：“君主命罚你酒。”晏子问：“为何？”陈桓子说：“君主赐你卿位以尊其身，宠你百万以富其家，群臣爵禄无人比你尊厚；今你穿布衣鹿裘，乘栈车劣马来朝，是隐没君主赏赐，所以罚你。”晏子离席说：“是先饮后辩呢，还是先辩后饮？”公说：“辩后饮。”晏子说：“君赐卿位以显其身，臣不敢为显贵而受，是为执行君命；宠赐百万以富其家，臣不敢为富有而受，是为流通君赐；臣听说古代贤臣受厚赐而不顾国家宗族，则是过失；临事守职不称职，则是过失；君之内臣，臣之父兄，若有流散在野，是臣之罪；君之外臣，臣所管辖，若有流亡四方，是臣之罪；兵革不完，战车不修，是臣之罪。至于破车劣马以朝见君主，不是臣之罪。且臣以君主之赐，父族无不乘车，母族无不饱食，妻族无冻馁，国中寒士待臣而后举火者数百家，这算是隐没君主赏赐吗？是显彰君主赏赐。”公说：“好，为我罚桓子酒。”
【晏子辞千家之县】晏子正在进食，君主使者至，分食给他，晏子未吃饱。使者回禀景公，景公说：“嘻，先生家如此贫穷，寡人不知，是寡人的过错。”令官吏送一个千家之县给晏子。晏子再拜辞谢，说：“臣家不贫，仰赖君主之赐，恩泽覆盖三族，延伸到朋友，以赈济百姓，君主之赐已厚，臣家不贫！臣听说，厚取于君主而厚施于人，是代替君主做君主，忠臣不为；厚取于君主而藏之，是筐箱存放，仁人不为；厚取于君主而无所施与，死后财产转移，智者不为。臣听说做人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升布衣，一豆食物，足矣。”使者三次往返，最终推辞不受。
【陈成子与鸱夷子皮】陈成子对鸱夷子皮说：“如何与常人相处？”鸱夷子皮答：“君主死我不死，君主亡我不亡。”陈成子问：“那你如何与常人相处？”答：“未死而预防死，未亡而预防亡，这有何死亡可言！顺从命令对君主有利称为‘顺’，顺从命令对君主有害称为‘谀’；违抗命令对君主有利称为‘忠’，违抗命令对君主有害称为‘乱’。君主有过不谏诤，将危国毁社稷；有能尽言于君，被用则留，不被用则去，称为‘谏’；用则可生，不用则死，称为‘诤’；有能协同同心，率领群下强力矫正君主，君虽不安，不能不听，最终解国之大患，除国之大害，成就尊君安国之事称为‘辅’；有能违抗君命，反对君主行事，窃取君权以安国之危，除主之辱，攻伐足以成国之大利称为‘弼’。所以谏诤辅弼之人，是社稷之臣，明君尊礼，暗君视为己贼；明君所赏，暗君所杀。明君好问，暗君好独；明君上贤使能享其功，暗君畏贤妒能减其业；罚忠赏贼，此谓至暗，桀纣因此亡。《诗》云：‘曾是莫听，大命以倾’，说的就是这个。”
【简子论尹绰、赦厥】赵简子有臣尹绰、赦厥。简子说：“赦厥爱我，谏我必不在众人中；尹绰不爱我，谏我必在众人中。”尹绰说：“赦厥爱君主的面子而不爱君主的过错，臣爱君主的过错而不爱君主的面子。”孔子说：“君子啊！尹绰，当面批评不阿谀。”
【晏子逐高缭】高缭在晏子门下任职，晏子驱逐他。左右劝谏说：“高缭侍奉先生三年，未曾给个爵位，却驱逐他，合理吗？”晏子说：“我本鄙陋之人，靠四方绳墨约束才正直。此人侍奉我三年，未曾匡正我的过失，所以驱逐他。”
【子贡问为人下之道】子贡问孔子：“我想为人谦下，却不知如何为人谦下。”孔子说：“为人谦下的，大概像土吧！播种则五谷生长，挖掘则甘泉涌出，草木得以种植，禽兽得以养育，活人得以站立，死人得以安葬，功多而不言，为人谦下的，大概像土吧！”
【荀子论上下之道】荀子说：“年幼侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，不贤侍奉贤能，这是天下通义。有人尊贵却不能居人之上，卑贱却羞于居人之下，这是奸人之心；身不离奸心，行不离奸道，却求得众人赞誉，不亦难乎？”
【公叔文子问武子胜】公叔文子问史叟：“武子胜事奉赵简子很久，恩宠不衰，为何？”史叟答：“武子胜博闻多能而地位低，君主亲近他，他应对敏捷而谦逊；君主疏远他，他恭敬无怨色；入朝参与谋国，出朝不显宠荣；君赐俸禄，知足而辞，故能长久。”
【《泰誓》之论】《泰誓》说：“附下罔上者死，附上罔下者刑；参预国政而无益于民者退，在上位而不能进贤者逐。”这是劝善黜恶。故传曰：“伤善者国之残，蔽善者国之谗，诬无罪者国之贼。”
【《王制》之论与子路行仁】《王制》说：“假借鬼神时日卜筮以迷惑民众者，杀。”子路做蒲县令，准备水灾，与民众春季修沟渠，民众劳苦，所以给他们一箪食一壶浆。孔子听说，派子贡制止。子路愤然不悦，去见孔子说：“由因暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟渠防备；民众多缺食，故给一箪食一壶浆；而先生让赐制止，为何？先生制止由的行仁，先生以仁教却禁止行仁，由不接受。”孔子说：“你认为民饿，为何不报告君主，开仓放粮；而私自馈赠，这是显你之德而掩君之惠。速止则可，否则你受罪不久矣。”子路心服而退。
字词精讲
- 六正六邪：臣子行为的六种正确与六种错误类型，是《臣术》核心分类体系。
- 三公九卿大夫列士：古代高级官职序列。“三公”指最高辅政大臣，“九卿”为中央各部主管，“大夫”为中层官员，“列士”为基层官吏或士人代表。
- 筦仲：即“管仲”，春秋齐国名相，“筦”为“管”的通假字。
- 子皮：郑国贤臣，曾举荐子产。
- 鲍叔：即“鲍叔牙”，齐国贤臣，举荐管仲。
- 季成子与翟触：魏文侯时两位重臣，翟触即“翟黄”。
- 卜子夏，田子方，段干木：魏文侯时期三位著名贤人，被尊为师、友、敬。
- 鸱夷子皮：范蠡化名，此处为赵国人物，名“鸱夷子皮”。
- 栈轸之车：用竹木编成的简陋车子。
- 五羖羊皮：五张黑公羊皮，指百里奚被赎身价。
- 驷：古代四匹马拉的车为一乘。
- 轩车：高官所乘有帷幕的车。
- 华盖：车上所张伞盖，装饰华丽。
- 纳善：采纳善言。
- 诤（zhèng）：直言规劝。
- 辅弼：辅助匡正君主的大臣。
- 浮：古代饮酒罚酒的一种方式。
- 筐篋（qiè）：方形竹箱，此处喻指囤积财物。
- 参五事：参与天、地、人、时、事五方面的谋议。
- 事宗：事务的主旨或根本。
义理赏析
《说苑·臣术》通过分类论述与历史事例，系统阐发了理想臣子的品格与行为准则。其核心义理在于：
一、臣子的根本价值在于“有益于国，补于君”。文中“六正”（圣、良、忠、智、贞、直）与“六邪”（具、谀、奸、谗、贼、亡）的对比，揭示了臣子的价值并非源于官位高低或君主宠幸，而在于能否在“道”、“德”、“仁”、“义”层面发挥实际作用。如伊尹论官制，三公重在“道”，九卿重在“德”，大夫重在“仁”，列士重在“义”，层层递进，构建了以德行与功能为核心的官僚伦理体系。
二、“进贤”是比“自身贤能”更高级的政治德行。孔子与子贡的对话点明“进贤为贤”，李克论相时区分“人主之师”与“人臣之才”，皆强调领导者的核心能力在于识人、用人。这反映了古代政治智慧中对“人才生态系统”的重视——个人的才能有限，而通过举荐形成良性人才循环，才是长治久安的基石。
三、臣子的角色定位需在“忠”与“独立”间保持张力。晏子论忠臣“有难不死，出亡不送”，并非冷漠，而是强调通过事先的谏诤使君主避免陷入危难，体现了“治未病”的高明政治智慧。同时，晏子辞车马、辞千家之县等事例，展现了臣子在君恩面前的自持——既感恩又不丧失原则，通过自我节俭来维护政治风气的清廉。
四、现实启示：文中所描绘的“六正”品格，如预见风险（圣臣）、归功于上（良臣）、举荐贤能（忠臣）等，对现代组织管理仍有借鉴意义。而“六邪”所揭示的阿谀逢迎、嫉贤妒能、专权谋私等现象，也是古今职场与政场中的常见病。李克的“视其所举、所与、不取、不为”识人法，晏子“厚取于君而厚施之人”的财产观，以及孔子“为人下者其犹土乎”的谦卑哲学，都为现代人的修身与处世提供了超越时代的参照。整体而言，本文倡导的是一种理性、务实、以公共利益为导向的从政伦理，强调个人操守与政治实效的统一。