说苑·奉使
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
春秋之辭有相反者四，既曰：「大夫無遂事。」
不得擅生事矣。
又曰：「出境可以安社稷，利國家者則專之可也。」
既曰：「大夫以君命出，進退在大夫」矣，又曰：「以君命出，聞喪徐行而不反」者，何也？
曰：「此義者各止其科，不轉移也。
不得擅生事者，謂平生常經也；
專之可也者，謂救危除患也；
進退在大夫者，謂將帥用兵也；
徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。
公子子結擅生事，春秋不非，以為救莊公危也。
公子遂擅生事，春秋譏之，以為僖公無危事也。
故君有危而不專救，是不忠也。
若無危而擅生事，是不臣也。
傳曰：『詩無通詁，易無通吉，春秋無通義。』
此之謂也。」
趙王遣使者之楚，方鼓瑟而遣之，誡之曰：「必如吾言。」
使者曰：「王之鼓瑟，未嘗悲若此也！」
王曰：「宮商固方調矣！」
使者曰：「調則何不書其柱耶？」
王曰：「天有燥濕，絃有緩急，宮商移徙不可知，是以不書。」
使者曰：「明君之使人也，任之以事，不制以辭，遇吉則賀之，凶則弔之。
今楚、趙相去，千有餘里，吉凶憂患，不可豫知，猶柱之不可書也。
《詩》云：『莘莘征夫，每懷靡及。』」
楚莊王舉兵伐宋，宋告急，晉景公欲發兵救宋，伯宗諫曰：「天方開楚，未可伐也。」
乃求壯士，得霍人解揚，字子虎，往命宋毋降，道過鄭，鄭新與楚親，乃執解揚而獻之楚。
楚王厚賜，與約，使反其言，令宋趣降，三要，解揚乃許。
於是楚乘揚以樓車，令呼宋使降，遂倍楚約而致其晉君命曰：「晉方悉國兵以救宋，宋雖急，慎毋降楚，晉今至矣。」
楚莊王大怒，將烹之，解揚曰：「君能制命為義，臣能承命為信，受吾君命以出，雖死無二。」
王曰：「汝之許我，已而倍之，其信安在？」
解揚曰：「死以許王，欲以成吾君命，臣不恨也。」
顧謂楚君曰：「為人臣無忘盡忠而得死者。」
楚王諸弟皆諫王赦之。
於是莊公卒赦解揚而歸之。
晉爵之為上卿。
故後世言霍虎。
秦王以五百里地易鄢陵，鄢陵君辭而不受，使唐且謝秦王。
秦王曰：「秦破韓滅魏，鄢陵君獨以五十里地存者，吾豈畏其威哉？
吾多其義耳。
今寡人以十倍之地易之，鄢陵君辭而不受，是輕寡人也。」
唐且避席對曰：「非如此也。
夫不以利害為趣者，鄢陵君也。
夫鄢陵君受地於先君而守之。
雖復千里不得當，豈獨五百里哉？」
秦王忿然作色，怒曰：「公亦曾見天子之怒乎？」
唐且曰：「王臣未曾見也。」
秦王曰：「天子一怒，伏尸百萬，流血千里。」
唐且曰：「大王亦嘗見夫布衣韋帶之士怒乎？」
秦王曰：「布衣韋帶之士怒也，解冠徒跣，以頸顙地耳，何難知者。」
唐且曰：「此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韋帶之士怒也。
夫專諸刺王僚，彗星襲月，奔星晝出；
要離刺王子慶忌，蒼隼擊於臺上；
聶政刺韓王之季父，白虹貫日，此三人皆布衣韋帶之士怒矣。
與臣將四士，含怒未發，鋟厲於天。
士無怒即已，一怒伏尸二人，流血五步。」
即案匕首起視秦王曰：「今將是矣。」
秦王變色長跪曰：「先生就坐，寡人喻矣。
秦破韓滅魏，鄢陵獨以五十里地存者，徒用先生之故耳。」
齊攻魯。
子貢見哀公，請求救於吳。
公曰：「奚先君寶之用？」
子貢曰：「使吳責寶而與我師，是不可恃也。」
於是以楊幹麻筋之弓六往。
子貢謂吳王曰：「齊為無道，欲使周公之後不血食，且魯賦五百，邾賦三百，不識以此益齊，吳之利與？
非與？」
吳王懼，乃興師救魯。
諸侯曰：「齊伐周公之後，而吳救之。」
遂朝於吳。
魏文侯封太子擊於中山，三年，使不往來，舍人趙倉唐進稱曰：「為人子，三年不聞父問，不可謂孝。
為人父，三年不問子，不可謂慈。
君何不遣人使大國乎？」
太子曰：「願之久矣。
未得可使者。」
倉唐曰：「臣願奉使，侯何嗜好？」
太子曰：「侯嗜晨鳧，好北犬。」
於是乃遣倉唐繰北犬，奉晨鳧，獻於文侯。
倉唐至，上謁曰：「孽子擊之使者，不敢當大夫之朝，請以燕閒，奉晨鳧，敬獻庖廚，緤北犬，敬上涓人。」
文侯悅曰：「擊愛我，知吾所嗜，知吾所好。」
召倉唐而見之，曰：「擊無恙乎？」
倉唐曰：「唯唯。」
如是者三，乃曰：「君出太子而封之國君，名之，非禮也。」
文侯怵然為之變容。
問曰：「子之君無恙乎？」
倉唐曰：「臣來時，拜送書於庭。」
文侯顧指左右曰：「子之君，長孰與是？」
倉唐曰：「禮，擬人必於其倫，諸侯毋偶，無所擬之。」
曰：「長大孰與寡人。」
倉唐曰：「君賜之外府之裘，則能勝之，賜之斥帶，則不更其造。」
文侯曰：「子之君何業？」
倉唐曰：「業詩。」
文侯曰：「於詩何好？」
倉唐曰：「好晨風、黍離。」
文侯自讀晨風曰：「鴥彼晨風，鬱彼北林，未見君子，憂心欽欽，如何如何，忘我實多。」
文侯曰：「子之君以我忘之乎？」
倉唐曰：「不敢，時思耳。」
文侯復讀黍離曰：「彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？
悠悠蒼天，此何人哉？」
文侯曰：「子之君怨乎？」
倉唐曰：「不敢，時思耳。」
文侯於是遣倉唐賜太子衣一襲，敕倉唐以雞鳴時至。
太子起拜，受賜發篋，視衣盡顛倒。
太子曰：「趣早駕，君侯召擊也。」
倉唐曰：「臣來時不受命。」
太子曰：「君侯賜擊衣，不以為寒也，欲召擊，無誰與謀，故敕子以雞鳴時至，《詩》曰：『東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之。』」
遂西至謁。
文侯大喜，乃置酒而稱曰：「夫遠賢而近所愛，非社稷之長策也。」
乃出少子摯，封中山，而復太子擊。
故曰：「欲知其子，視其友；
欲知其君，視其所使。」
趙倉唐一使而文侯為慈父，而擊為孝子。
太子乃稱：「《詩》曰：『鳳凰于飛，噦噦其羽，亦集爰止，藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。』
舍人之謂也。」
楚莊王欲伐晉，使豚尹觀焉。
反曰：「不可伐也。
其憂在上；
其樂在下。
且賢臣在焉，曰沈駒。」
明年，又使豚尹觀，反曰：「可矣。
初之賢人死矣。
諂諛多在君之廬者，其君好樂而無禮；
其下危處以怨上。
上下離心，興師伐之，其民必反。」
莊王從之，果如其言矣。
梁王贅其群臣而議其過，任座進諫曰：「主君國廣以大，民堅而眾，國中無賢人辯士，奈何？」
王曰：「寡人國小以狹，民弱臣少，寡人獨治之，安所用賢人辯士乎？」
任座曰：「不然，昔者齊無故起兵攻魯，魯君患之，召其相曰：『為之奈何？』
相對曰：『夫柳下惠少好學，長而嘉智，主君試召使於齊。』
魯君曰：『吾千乘之主也，身自使於齊，齊不聽。
夫柳下惠特布衣韋帶之士也，使之又何益乎？』
相對曰：『臣聞之，乞火不得不望其炮矣。
今使柳下惠於齊，縱不解於齊兵，終不愈益攻於魯矣。』
魯君乃曰：『然乎？』
相即使人召柳下惠來。
入門，袪衣不趨。
魯君避席而立，曰：『寡人所謂飢而求黍稷，渴而穿井者，未嘗能以觀喜見子。
今國事急，百姓恐懼，願藉子大夫使齊。』
柳下惠曰：『諾。』
乃東見齊侯。
齊侯曰：『魯君將懼乎？』
柳下惠曰：『臣君不懼。』
齊侯忿然怒曰：『吾望而魯城，芒若類失亡國，百姓發屋伐木以救城郭，吾視若魯君類吾國。
子曰不懼，何也？』
柳下惠曰：『臣之君所以不懼者，以其先人出周，封於魯，君之先君亦出周，封於齊，相與出周南門，刳羊而約曰：「自後子孫敢有相攻者，令其罪若此刳羊矣。」
臣之君固以刳羊不懼矣，不然，百姓非不急也。』
齊侯乃解兵三百里。
夫柳下惠特布衣韋帶之士，至解齊，釋魯之難，奈何無賢士聖人乎？」
陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯，及高祖時，中國初定，尉佗平南越，因王之，高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。
陸生至，尉佗椎結箕踞見陸生。
陸生因說佗曰：「足下中國人，親戚昆弟墳墓在真定。
今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區區之越，與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。
且夫秦失其政，諸侯豪傑並起，惟漢王先入關，據咸陽，項籍倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至彊。
然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫諸侯，遂誅項羽，滅之。
五年之間，海內平定，此非人力，天之所建也。
天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈彊於此，漢誠聞之，掘燒君王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，越則殺王以降漢，如反覆手耳。」
於是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：「居蠻夷中久，殊失禮義。」
因問陸生曰：「我孰與蕭何、曹參、韓信賢？」
陸生曰：「王似賢。」
復問：「我孰與皇帝賢？」
陸生曰：「皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業，統理中國，中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判，未嘗有也。
今王眾不過數十萬，皆蠻夷，踦𨄅山海之間，譬若漢一郡，何可乃比於漢王？」
尉佗大笑曰：「吾不起中國故王此，使我居中國，何遽不若漢。」
乃大悅陸生，與留飲數月。
曰：「越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。」
賜陸生橐中裝，直千金，佗送亦千金。
陸生拜尉佗為南越王，令稱臣，奉漢約。
歸報，高祖大悅，拜為太中大夫。
晉楚之君相與為好會於宛丘之上。
宋使人往之。
晉、楚大夫曰：「趣以見天子禮見於吾君，我為見子焉。」
使者曰：「冠雖弊，宜加其上；
履雖新，宜居其下；
周室雖微，諸侯未之能易也。
師升宋城，猶不更臣之服也。」
揖而去之，諸大夫瞿然，遂以諸侯之禮見之。
越使諸發執一枝梅遺梁王，梁王之臣曰「韓子」，顧謂左右曰：「惡有以一枝梅，以遺列國之君者乎？
請為二三日慚之。」
出謂諸發曰：「大王有命，客冠則以禮見，不冠則否。」
諸發曰：「彼越亦天子之封也。
不得冀、兗之州，乃處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍又與我爭焉。
是以剪髮文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也。
今大國其命冠則見以禮，不冠則否。
假令大國之使，時過弊邑，弊邑之君亦有命矣。
曰：『客必剪髮文身，然後見之。』
於大國何如？
意而安之，願假冠以見，意如不安，願無變國俗。」
梁王聞之，披衣出，以見諸發。
令逐韓子。
《詩》曰：「維君子使，媚于天子。」
若此之謂也。
晏子使吳，吳王謂行人曰：「吾聞晏嬰蓋北方之辯於辭，習於禮者也，命儐者：客見則稱天子。」
明日，晏子有事，行人曰：「天子請見。」
晏子憱然者三，曰：「臣受命弊邑之君，將使於吳王之所，不佞而迷惑入于天子之朝，敢問吳王惡乎存？」
然後吳王曰：「夫差請見。」
見以諸侯之禮。
晏子使吳，吳王曰：「寡人得寄僻陋蠻夷之鄉，希見教君子之行，請私而毋為罪！」
晏子憱然避位矣。
王曰：「吾聞齊君蓋賊以慢，野以暴，吾子容焉，何甚也？」
晏子逡巡而對曰：「臣聞之，微事不通，麤事不能者必勞；
大事不得，小事不為者必貧；
大者不能致人，小者不能至人之門者必困，此臣之所以仕也。
如臣豈能以道食人者哉？」
晏子出。
王笑曰：「今日吾譏晏子也，猶裸而訾高橛者。」
景公使晏子使於楚。
楚王進橘置削。
晏子不剖而并食之。
楚王曰：「橘當去剖。」
晏子對曰：「臣聞之，賜人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖。
今萬乘無教，臣不敢剖，然臣非不知也。」
晏子將使荊，荊王聞之，謂左右曰：「晏子賢人也，今方來，欲辱之，何以也？」
左右對曰：「為其來也，臣請縛一人過王而行。」
於是荊王與晏子立語。
有縛一人，過王而行。
王曰：「何為者也？」
對曰：「齊人也。」
王曰：「何坐？」
曰：「坐盜。」
王曰：「齊人固盜乎？」
晏子反顧之曰：「江南有橘，齊王使人取之而樹之於江北，生不為橘，乃為枳，所以然者何？
其土地使之然也。
今齊人居齊不盜，來之荊而盜，得無土地使之然乎？」
荊王曰：「吾欲傷子而反自中也。」
晏子使楚。
晏子短，楚人為小門於大門之側而延晏子。
晏子不入，曰：「使至狗國者從狗門入。
今臣使楚，不當從此門。」
儐者更從大門入見楚王。
王曰：「齊無人耶？」
晏子對曰：「齊之臨淄三百閭，張袂成帷，揮汗成雨。
比肩繼踵而在，何為無人？」
王曰：「然則何為使子？」
晏子對曰：「齊命使各有所主。
其賢者使賢主，不肖者使不肖主。
嬰最不肖，故宜使楚耳。」
秦、楚轂兵，秦王使人使楚，楚王使人戲之曰：「子來亦卜之乎？」
對曰：「然！」
「卜之謂何？」
對曰：「吉。」
楚人曰：「噫！
甚矣！
子之國無良龜也。
王方殺子以釁鐘，其吉如何？」
使者曰：「秦、楚轂兵，吾王使我先窺我死而不還，則吾王知警戒，整齊兵以備楚，是吾所謂吉也。
且使死者而無知也，又何釁於鐘，死者而有知也，吾豈錯秦相楚哉？
我將使楚之鐘鼓無聲，鐘鼓無聲則將無以整齊其士卒而理君軍。
夫殺人之使，絕人之謀，非古之通議也。
子大夫試熟計之。」
使者以報楚王。
楚王赦之。
此之謂「造命」。
楚使使聘於齊，齊王饗之梧宮。
使者曰：「大哉梧乎！」
王曰：「江海之魚吞舟，大國之樹必巨，使何怪焉！」
使者曰：「昔燕攻齊，遵雒路，渡濟橋，焚雍門，擊齊左而虛其右，王歜絕頸而死於杜山；
公孫差格死於龍門，飲馬乎淄、澠，定獲乎琅邪，王與太后奔于莒，逃於城陽之山，當此之時，則梧之大何如乎？」
王曰：「陳先生對之。」
陳子曰：「臣不如刁勃。」
王曰：「刁先生應之。」
刁勃曰：「使者問梧之年耶？
昔者荊平王為無道，加諸申氏，殺子胥父與及兄。
子胥被髮乞食於吳。
闔廬以為將相。
三年，將吳兵復讎乎楚，戰勝乎柏舉，級頭百萬，囊瓦奔鄭，王保於隨。
引師入郢，軍雲行乎郢之都。
子胥親射宮門，掘平王冢，笞其墳，數其罪。
曰：『吾先人無罪而子殺之。』
士卒人加百焉，然後止。
當若此時，梧可以為其椨矣。」
蔡使師強、王堅使於楚。
楚王聞之，曰：「人名多章章者，獨為師強王堅乎？」
趣見之，無以次，視其人狀，疑其名而醜其聲，又惡其形。
楚王大怒曰：「今蔡無人乎？
國可伐也。
有人不遣乎？
國可伐也。
端以此誡寡人乎？
國可伐也。」
故發二使，見三謀伐者蔡也。
趙簡子將襲衛，使史黯往視之，期以一月六日而後反。
簡子曰：「何其久也？」
黯曰：「謀利而得害，由不察也。
今蘧伯玉為相，史鰌佐焉，孔子為客，子貢使令於君前甚聽。
《易》曰：『渙其群，元吉。』
渙者賢也，群者象也，元者吉之始也。
渙其群，元吉者，其佐多賢矣。」
簡子按兵而不動耳。
魏文侯使舍人毋擇，獻鵠於齊侯。
毋擇行道失之。
徒獻空籠，見齊侯曰：「寡君使臣毋擇獻鵠，道飢渴，臣出而飲食之，而鵠飛沖天，遂不復反。
念思非無錢以買鵠也，惡有為其君使，輕易其弊者乎？
念思非不能拔劍刎頭，腐肉暴骨於中野也，為吾君貴鵠而賤士也。
念思非敢走陳、蔡之間也，惡絕兩君之使，故不敢愛身逃死，來獻空籠，唯主君斧質之誅。」
齊侯大悅曰：「寡人今者得茲言，三賢於鵠遠矣。
寡人有都郊地百里，願獻於大夫以為湯沐邑。」
毋擇對曰：「惡有為其君使而輕易其弊，而利諸侯之地乎？」
遂出不反。
白话译文
《春秋》中记载的言辞有四处看似相反：一方面说“大夫不能自作主张”，意即不能擅自生事；另一方面又说“出境后若能安定社稷、有利于国家，就可以专断行事”。一方面说“大夫奉君主之命出使，进退由大夫决定”；另一方面又说“奉君主之命出使，途中听到君亲的丧事，要缓行而不返回”，这是为什么呢？答案是：这些义理各自有其适用的范围，不能随意混淆。所谓“不能擅自生事”，指的是平常一般的规则；所谓“可以专断行事”，指的是在危急时刻拯救危难、消除祸患；所谓“进退由大夫决定”，指的是将领用兵作战的情况；所谓“缓行而不返回”，指的是出使途中听到君主或父母的丧事时的处置。公子子结擅自生事，《春秋》并不非难他，因为是为了救庄公于危难；公子遂擅自生事，《春秋》则讥讽他，因为当时僖公并无危急之事。所以，君主有危险而不专力相救，是不忠；若没有危险而擅自生事，则是不臣服。古书说：“《诗》没有固定不变的解释，《易》没有一成不变的吉凶，《春秋》没有一成不变的义理。”说的就是这个道理。
赵王派使者到楚国去，正弹着瑟送别他，叮嘱说：“一定要照我的话说。”使者说：“大王弹瑟，从来没有像今天这样悲伤啊！”赵王说：“音调本来就该如此啊！”使者说：“既然调好了，为什么不把调子记在瑟柱上呢？”赵王说：“天气有干湿变化，琴弦有松紧不同，音调的高低变化是无法预知的，所以不记在柱上。”使者说：“英明的君主派人出使，交付任务给他，不用言辞来限制他，遇到喜事就祝贺，遇到凶事就吊唁。现在楚赵相距千余里，吉凶祸福无法预知，就像瑟柱无法预先标记一样。《诗经》说：‘众多征夫，常怀忧虑，唯恐不及使命。’”
楚庄王发兵攻打宋国，宋国告急，晋景公想发兵救宋，伯宗劝谏说：“上天正扶持楚国，此时不可攻打。”于是寻求壮士，找到霍邑人解扬（字子虎），让他去命令宋国不要投降。途中经过郑国，郑国刚与楚国亲近，就抓住解扬献给楚王。楚王厚加赏赐，与他约定，让他传相反的话，命令宋国赶快投降。多次要求后，解扬答应了。于是楚王让解扬站在楼车上，命令他呼喊宋人投降。解扬却违背与楚的约定，传达了晋君的命令说：“晋国将出动全部兵力来救宋国，宋国即使危急，也千万不要投降楚国，晋军马上就到了。”楚庄王大怒，要烹杀他。解扬说：“君主能制定命令是为义，臣子能执行命令是为信。我接受我国君主的命令出使，即使死也不会有二心。”楚王说：“你答应了我，随后又背叛，你的信用在哪里？”解扬说：“我用死来答应大王，是为了完成我国君主的使命，我虽死无憾。”他回头对楚王说：“为人臣子的，不要忘记那些竭尽忠心而得死的人。”楚王的弟弟们都劝谏楚王赦免他。于是楚庄王最终赦免了解扬，让他回国。晋国封他为上卿。所以后世称他为“霍虎”。
秦王要用五百里地交换鄢陵，鄢陵君推辞不接受，派唐且向秦王致歉。秦王说：“秦国攻破韩国、灭亡魏国，鄢陵君仅凭五十里地保全国家，我难道是畏惧他的威力吗？我是敬重他的道义。现在我用十倍的土地来交换，鄢陵君却推辞不接受，这是轻视我啊。”唐且离开座位回答说：“不是这样的。鄢陵君是不以利害关系作为行事标准的人。鄢陵君从先君那里接受封地并守护它，即使给他千里之地也不能与之相当，何况区区五百里呢？”秦王勃然变色，怒道：“你可见过天子发怒吗？”唐且回答：“臣未曾见过。”秦王说：“天子一怒，伏尸百万，血流千里。”唐且说：“大王可曾见过布衣之士发怒吗？”秦王说：“平民百姓发怒，不过是摘下帽子，光着脚，把头撞地罢了，有什么难知的。”唐且说：“这是愚夫之怒，不是布衣之士的怒。专诸刺杀吴王僚，彗星掩月；要离刺杀庆忌，苍鹰扑击于楼台之上；聂政刺杀韩王的叔父，白虹贯日。这三人都是布衣之士发怒。加上我，一共四位布衣之士，含怒未发，精诚之气上达于天。布衣之士不怒则已，一怒就使两人伏尸，血流五步。”随即握紧匕首，站起身看着秦王说：“现在就是这样的时候了。”秦王脸色大变，长跪道：“先生请坐，我明白了。秦国攻破韩国、灭亡魏国，鄢陵君仅凭五十里地保全国家，全是因为先生您的缘故啊。”
齐国攻打鲁国，子贡拜见哀公，请求向吴国求救。哀公说：“何不先使用先君的珍宝？”子贡说：“如果让吴国索要珍宝才出兵，这仗就不能指望了。”于是只用了六张杨木杆麻筋弓作为礼物。子贡对吴王说：“齐国无道，想让周公的后代无法祭祀。况且鲁国的军赋是五百乘，邾国是三百乘，不知用这些来增强齐国，对吴国是有利呢？还是不利呢？”吴王害怕，于是发兵救鲁。诸侯说：“齐国攻打周公之后，吴国救了它。”于是都来朝见吴国。
魏文侯封太子击于中山，三年间，派去的使者往来不断。舍人赵仓唐进言说：“作为儿子，三年听不到父亲的问候，不能说是孝；作为父亲，三年不问候儿子，不能说是慈。君主为何不派使者去大国（指中山）呢？”太子击说：“我早就想这么做了，只是没有找到合适的使者。”仓唐说：“我愿意出使。君侯有什么嗜好？”太子说：“君侯喜食晨凫（野鸭），爱好北犬（北方的猎犬）。”于是派仓唐带上北犬，奉上晨凫，献给文侯。仓唐到了，呈上拜帖说：“孽子击的使者，不敢以大夫之礼入朝，请求在闲暇时，奉上晨凫，敬献给厨房；拴上北犬，敬献给侍臣。”文侯高兴地说：“击爱护我，知道我吃什么，知道我喜欢什么。”召见仓唐，问道：“击还好吗？”仓唐连声应“是”，应了三次后说：“君主将太子放逐在外并封他为国君，给他起名，这是不合礼制的。”文侯神色一变，问道：“你的君主还好吗？”仓唐说：“臣来时，在庭院中拜送了书信。”文侯回头指着左右的人问：“你的君主，比他们谁高大？”仓唐说：“按礼制，比拟人必须用同类，诸侯没有对等的，无法比拟。”文侯说：“比寡人高大还是矮小？”仓唐说：“君侯赐给他的外府皮袄，他能穿得下；赐给他的腰带，他不再改做。”文侯说：“你的君主研习什么？”仓唐说：“研习《诗经》。”文侯说：“喜欢哪些诗？”仓唐说：“喜欢《晨风》和《黍离》。”文侯自己诵读《晨风》：“鴥彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多。”文侯问：“你的君主认为我忘记他了吗？”仓唐说：“不敢，只是时常思念。”文侯又诵读《黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？”文侯问：“你的君主怨恨吗？”仓唐说：“不敢，只是时常思念。”文侯于是派仓唐赐给太子一箱衣服，命令仓唐在鸡鸣时送到。太子起身拜谢，打开箱子，发现衣服都颠倒着放。太子说：“赶快套车，君侯要召见我。”仓唐说：“臣来时没有接到这个命令。”太子说：“君侯赐衣给我，不是怕我冷；想召见我，又无人商量，所以命令你在鸡鸣时送到。《诗经》说：‘东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。’”于是向西去拜见文侯。文侯非常高兴，设宴并说道：“疏远贤才而亲近自己喜爱的人，不是治理国家的长久之策。”于是让小儿子挚离开（中山），改封太子击。所以说：“想了解一个人，就看他的朋友；想了解一个君主，就看他的使者。”赵仓唐一次出使，就使文侯成为慈父，使击成为孝子。太子击说：“《诗经》说：‘凤凰于飞，哕哕其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。’说的就是舍人这样的使者啊。”
楚庄王想攻打晋国，派豚尹去侦察。豚尹回来说：“不能攻打。他们的忧虑在上层，快乐在下层。而且有贤臣在，名叫沈驹。”第二年，又派豚尹去侦察，回来说：“可以攻打。当初的贤臣死了。阿谀奉承的人多在君主身边，他们的君主爱好享乐而不懂礼制；臣下处境危怨，怨恨君主。上下离心离德，此时兴兵讨伐，他们的百姓必定反抗。”庄王听从了，果然如他所说。
梁王夸耀自己的群臣并议论他们的过错，任座进谏说：“主君国土辽阔广大，人民强盛众多，国内没有贤人辩士，怎么办？”梁王说：“寡人国小地狭，人民弱小臣子稀少，寡人独自治理，哪里用得着贤人辩士呢？”任座说：“不是这样。从前齐国无故起兵攻打鲁国，鲁君担忧，召见他的国相说：‘怎么办？’国相说：‘柳下惠年少好学，长大后才智出众，主君试着召他出使齐国。’鲁君说：‘我是千乘之君，亲自出使齐国，齐国都不听。柳下惠不过是个布衣之士，派他又有什么用呢？’国相说：‘我听说，借火的人不得不望着火堆。现在派柳下惠到齐国，纵然不能让齐国退兵，也终究不会增加对鲁国的攻击。’鲁君说：‘是这样吗？’国相就派人召柳下惠来。柳下惠进门，整理衣服，不快走。鲁君离开座位站着说：‘寡人真是饥了才求黍稷，渴了才挖井，未曾能高兴地见到您。现在国事危急，百姓恐惧，希望借重您出使齐国。’柳下惠说：‘好。’于是东行去见齐侯。齐侯说：‘鲁君害怕了吗？’柳下惠说：‘我的君主不害怕。’齐侯愤怒地说：‘我望着鲁国都城，茫茫然像是要亡国的样子，百姓拆房砍木来修筑城墙，我看鲁君就像我国将亡的样子。你说不害怕，为什么？’柳下惠说：‘我的君主所以不害怕，是因为他的先人出自周室，受封于鲁；您的先君也出自周室，受封于齐。两人一起出周南门，宰羊盟誓说：“今后子孙敢有相互攻打的，让他像这只羊一样。”我的君主本就因这宰羊之誓而不害怕，不然，百姓不是不着急啊。’齐侯于是退兵三百里。柳下惠不过是个布衣之士，就能解除齐国之围，释放鲁国之难，怎能说没有贤士圣人呢？”
陆贾随从高祖平定天下，以善辩闻名，常在身边，常出使诸侯。高祖时，中原刚定，尉佗平定南越，自立为王。高祖派陆贾赐尉佗印绶，封他为南越王。陆贾到达，尉佗梳着椎髻，伸开两腿坐着见他。陆贾于是劝说道：“您本是中原人，亲戚兄弟的坟墓都在真定。现在您抛弃中原的礼俗，扔掉冠带，想用小小的南越，与天子抗衡成为敌国，灾祸将要临头了。况且秦朝政治败坏，诸侯豪杰并起，只有汉王先入关中，占据咸阳。项羽违背约定，自立为西楚霸王，诸侯都归附他，可以说很强。然而汉王从巴蜀起兵，驱使天下，控制诸侯，于是诛杀项羽，灭掉他。五年之间，海内平定，这不是人力所为，是上天所建。天子听说大王在南越称王，不协助天下诛杀暴虐逆贼，将相们想发兵来诛杀大王，天子怜惜百姓刚刚劳苦，想让他们休养，派臣授您印绶，互通使节。大王应当到郊外迎接，北面称臣，却想用新建未安定的南越，在这里倔强不服。汉朝如果听说，会挖掘烧毁您先人的坟墓，诛灭您的宗族，派一个偏将带领十万军队兵临南越，越人就会杀死大王投降汉朝，易如反掌。”于是尉佗猛然起身，向陆贾道歉说：“在蛮夷中住久了，太失礼义。”于是问陆贾：“我与萧何、曹参、韩信相比，谁更贤能？”陆贾说：“大王似乎更贤能。”又问：“我与皇帝比呢？”陆贾说：“皇帝从丰沛起兵，讨伐暴秦，诛灭强楚，为天下兴利除害，继承五帝三王的事业，统理中原，中原人口以亿计，土地方圆万里，占据天下肥沃之地，人多车多，万物丰盛，政令统一，自天地开辟以来，未曾有过。现在大王部众不过数十万，都是蛮夷，处在山海之间，好比汉朝一个郡，怎能与汉王相比？”尉佗大笑说：“我没在中原起兵，所以在这里称王；假如我在中原，哪里就不如汉朝呢？”于是非常高兴，与陆贾畅饮数月。说：“越国没有能一起说话的人，先生来了，让我每天听到闻所未闻的事。”赐给陆贾价值千金的礼物，回赠也有千金。陆贾拜尉佗为南越王，令他称臣，奉守汉朝约定。回报高祖，高祖非常高兴，任命他为太中大夫。
晋楚两国国君在宛丘之上友好相会。宋国派人前往参加。晋楚的大夫说：“赶快用朝见天子的礼节见我们的国君，我们才见你。”使者说：“帽子虽破，应戴在头上；鞋虽新，应穿在脚下；周室虽衰微，诸侯还未曾取代它。当年楚国军队登上宋国城墙，宋人也没有更换臣服的礼服。”作个揖就离开了。各位大夫很吃惊，于是用诸侯之礼接见了他。
越国派诸发带着一枝梅花赠给梁王。梁王的臣子韩子，回头对左右说：“哪有用一枝梅花赠送给列国君主的？请让我过几天去羞辱他。”出去对诸发说：“大王有命令，客人戴帽子就以礼相见，不戴就不相见。”诸发说：“越国也是天子的封地。不能得到冀州、兖州，便处于海边，屏藩在外作为居所，而蛟龙又与我们相争。所以剪短头发，身上刺花纹，斑斓有章，像龙纹一样，是为了避开水神。现在贵国命令戴帽子就相见，不戴就不见。假设贵国的使者，偶然来到敝国，敝国的君主也会有命令：‘客人一定要剪发纹身，然后才能见他。’对贵国来说如何？如果安心这样，希望借顶帽子来见；如果不能安心，希望不要改变我国的习俗。”梁王听说了，披着衣服出来接见诸发，下令驱逐了韩子。《诗经》说：“维君子使，媚于天子。”说的就是这种情况。
晏子出使吴国，吴王对掌管朝觐的官员说：“我听说晏婴是北方善于辞令、熟悉礼仪的人。命令接待官员：客人来见就称天子。”第二天，晏子有事，掌礼官说：“天子请求召见。”晏子很惊愕，连问三次：“臣接受敝国君主的命令，将出使到吴王的处所，不够聪慧迷惑进了天子的朝廷，冒昧请问吴王在哪里？”然后吴王说：“夫差请求召见。”用诸侯之礼相见。
晏子出使吴国，吴王说：“寡人寄身于僻陋的蛮夷之乡，很少得到君子的教诲，请私下交谈不要怪罪。”晏子惊恐地离开座位。吴王说：“我听说齐国国君凶残傲慢，粗野暴虐，您却能容身于他那里，不觉得太过分了吗？”晏子从容地回答：“臣听说，小事不通晓，大事做不了的人一定劳碌；大事做不成，小事又不做的人一定贫穷；大的不能招来人才，小的不能到别人门下的人一定困窘。这就是臣出仕的原因。像臣这样，哪里能靠道义养活人呢？”晏子出去。吴王笑着说：“今天我讥讽晏子，就像裸体的人挑剔高木桩一样。”
景公派晏子出使楚国。楚王让人端上橘子放在削皮刀旁边。晏子不削皮就整个吃了。楚王说：“橘子应当削了皮吃。”晏子回答：“臣听说，在君主面前赐食，瓜桃不削皮，橘柚不削皮。现在万乘之君没有教导，臣不敢削皮，但臣不是不知道。”
晏子将要出使楚国，楚王听说了，对左右说：“晏子是个贤人，现在将要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”左右回答说：“等他来了，我们绑一个人从大王面前走过。”于是楚王与晏子站着说话。有人绑着一个人从面前走过。楚王问：“是什么人？”回答：“是齐国人。”楚王：“犯了什么罪？”回答：“犯了偷盗罪。”楚王说：“齐国人本来就是盗贼吗？”晏子回头看着他说：“江南有橘树，齐王让人取来种在江北，结的果子就不是橘子，而是枳子。为什么会这样？是水土使它这样。现在齐国人在齐国不偷盗，到了楚国就偷盗，莫非是楚国的水土使人偷盗吗？”楚王说：“我想羞辱先生，反而羞辱了自己。”
晏子出使楚国。晏子身材矮小，楚人在大门旁开了个小门请晏子进。晏子不进去，说：“出使狗国的人从狗门进。现在我出使楚国，不应该从此门进。”接待的人只好从大门带他进去见楚王。楚王说：“齐国没人了吗？”晏子回答：“齐国都城临淄有三百里，张开衣袖就成了帷帐，挥洒汗水就像下雨。人人肩并肩脚跟脚，怎么能说没人？”楚王说：“那为什么派你出使？”晏子回答：“齐国派使者各有其原则。贤能的人派给贤明的君主，不肖的人派给不肖的君主。晏婴我最不肖，所以最适合出使楚国。”
秦楚交战，秦王派人出使楚国，楚王派人戏弄他说：“你来的时候也占卜了吗？”使者答：“是的。”问：“占卜结果如何？”答：“吉利。”楚人说：“唉！太过分了！你们国家没有好龟啊！大王正要杀了你来祭祀钟，这吉利从何谈起？”使者说：“秦楚交战，我大王派我先来侦察，我如果死了回不去，那么我大王就会警觉戒备，整军防备楚国，这就是我所说的吉利。况且如果死者无知，又何必祭祀钟；如果死者有知，我岂会背弃秦国而帮助楚国？我将使楚国的钟鼓无法发声，钟鼓无法发声就无法整顿士卒治理军队。杀别国的使者，断绝别人的谋划，不是古来的通行法则。请大夫仔细考虑。”使者回报楚王，楚王赦免了他。这就叫做“造命”。
楚国派使者聘问齐国，齐王在梧宫设宴款待。使者说：“这梧树真大啊！”齐王说：“江海之鱼能吞舟，大国的树木必然巨大，使者何必惊奇呢！”使者说：“从前燕国攻打齐国，经过雒路，渡过济桥，焚烧雍门，攻击齐军左翼而使右翼空虚，王歜断颈死于杜山，公孙差格斗死于龙门，燕军在淄水、渑水饮马，在琅邪俘获齐王。齐王与太后逃奔到莒，躲在城阳山中。当这个时候，梧树之大又如何呢？”齐王说：“陈先生回答他。”陈子说：“臣不如刁勃。”齐王说：“刁先生回答他。”刁勃说：“使者问梧树的年岁吗？从前楚平王无道，加害申氏，杀了子胥的父亲和兄长。子胥披散头发向吴国乞食。阖庐任他为将相。三年后，率领吴军向楚国复仇，在柏举取胜，斩获百万首级，囊瓦逃奔郑国，楚王在随国保命。吴军进入郢都，在楚都纵横驰骋。子胥亲自射向宫门，掘开平王墓，鞭打其坟，列举其罪，说：‘我的先人无罪你却杀了他们。’士兵每人鞭打一百下才停止。当那个时候，梧树可以给它做砧板了。”
蔡国派师强、王坚出使楚国。楚王听说了，说：“人的名字大多显赫，唯独他们叫师强王坚吗？”立刻召见，来不及按次序，看到他们的样子，怀疑他们的名声，厌恶他们的声音，又讨厌他们的形貌。楚王大怒说：“现在蔡国没人了吗？可以讨伐它。有人却不派，可以讨伐它。专门用这个来告诫我吗？可以讨伐它。”所以派了两个使者，却见到了三次谋划讨伐蔡国。
赵简子将要袭击卫国，派史黯前去侦察，约定一个月六天后返回。简子说：“为什么这么久？”史黯说：“谋取利益却得到损害，是由于不明察。现在蘧伯玉为相，史䲡辅佐他，孔子做宾客，子贡在君主面前听令。《易经》说：‘涣其群，元吉。’涣是贤的意思，群是朋党的象征，元是吉的开始。涣其群元吉，是说他们的辅佐多贤才啊。”简子于是按兵不动。
魏文侯派毋择献天鹅给齐侯。毋择路上弄丢了天鹅，只献上空笼子，见到齐侯说：“寡君派臣毋择献天鹅，路上它又饥又渴，臣放它出来饮食，它却冲天飞去，不再返回。臣想并非没有钱买一只新的，但哪有作为君主的使者，轻易地更换贡品呢？又想并非不能拔剑自刎，使尸骨暴露在荒野，但那样做是让我的君主看重天鹅而轻视士人。又想并非不敢逃到陈、蔡两国之间，但那样会断绝两国使者的往来。所以不敢爱惜自身逃避死亡，前来献上空笼，请大王斧钺诛杀。”齐侯非常高兴说：“寡人今天听到这番话，三样都比天鹅珍贵多了。寡人有郊外百里之地，愿献给大夫作为汤沐邑。”毋择回答说：“哪有作为君主的使者，轻易更换贡品，反而谋取诸侯土地的道理？”于是出来不再返回。
字词精讲
- 遂事：已完成或正在进行中的事。此处指大夫擅自决断行事。
- 专之可也：可以专断处理。古代外交使臣在特定情况下（如安危存亡之际）有权自作主张。
- 科：条律、准则。指不同的适用情境。
- 擅生事：擅自挑起事端或改变现状。
- 进退在大夫：指军事行动中，将领有权根据战场情况自主决策进退。
- 徐行而不反：缓慢行进而不返回。指使臣闻丧后的礼仪性行为，既不耽误使命，又不失哀悼之礼。
- 宫商：古代五音（宫、商、角、徵、羽）中的两个音阶，此处代指音律。
- 柱：瑟上的弦柱，可移动以调节音高。古人不固定记音，因天候弦松紧变化。
- 莘莘征夫：出自《诗经·小雅·皇皇者莘》，“莘莘”形容众多，“征夫”指出使之人。
- 壮士解扬：人名，“解”音xiè。字子虎，后世称“霍虎”。
- 楼车：古代用于瞭望的高车，此处指让解扬站高传话。
- 制命为义：制定并发布命令体现道义。古代政治伦理中，君主有制定政策的责任。
- 鄢陵君：战国时期小国封君，封地仅五十里。
- 唐且：人名，“且”音jū。战国策士。
- 布衣韦带：平民的服饰，代指未仕的士人。“韦”是熟皮。
- 专诸、要离、聂政：春秋战国时期著名刺客，事迹见《史记·刺客列传》。
- 晨凫：野鸭的一种。“凫”音fú。
- 北犬：北方产的猎犬，或黑色猎犬。
- 孽子击：庶子击。古代嫡庶有别，故太子击自称“孽子”以示谦卑。
- 燕闲：安闲之时。
- 涓人：宫中负责洒扫的内侍，此处泛指近侍。
- 晨风、黍离：《诗经》篇名。《晨风》表思念，《黍离》表忧国之悲。
- 东方未明，颠倒衣裳：出自《诗经·齐风·东方未明》，形容紧急召见。
- 豚尹：楚国官员，名不详。
- 沈驹：人名，晋国贤臣。
- 乞火不望其炮：借火时不会要求得到烤熟的食物。比喻请求帮助时不苛求额外好处。“炮”音páo，指烤熟的食物。
- 柳下惠：春秋鲁国贤人，姓展名禽，食邑柳下，谥号惠。
- 椎结箕踞：梳着椎髻，伸腿而坐。这是当时南越人的习俗，在汉人看来是傲慢无礼。“椎”音chuí。
- 橐中装：口袋里的财物。“橐”音tuó。
- 周室虽微：周王室虽然衰微。
- 瞿然：惊视貌，表示震惊。
- 诸发：人名，越国使者。
- 韩子：人名，梁王臣子。
- 剪发文身：古代南方民族的习俗，截短头发，在身上刺花纹。
- 天有燥湿，弦有缓急：天气有干湿变化，琴弦有松紧变化。暗喻事物条件变化。
- 行人：古代官名，掌朝觐聘问。
- 傧者：接待宾客的官员。
- 憱然：惊惧不安的样子。
- 贼以慢，野以暴：凶残而傲慢，粗野而暴虐。晏子在此用反问语气，实为辩解。
- 橘柚不剖：古人礼节，对君主赐食，瓜果不削不剖，以示恭敬。
- 枳：橘树的变种，果实酸苦，比喻环境改变人。
- 造命：掌握命运，指使臣以智慧应对危局。
- 梧宫：齐国宫殿名，因有梧树得名。
- 史黯：人名，晋国史官。
- 毋择：人名，魏国舍人。
- 鹄：天鹅。
- 汤沐邑：古代诸侯朝见天子时，天子赐予斋戒沐浴的封邑，后泛指封地。
义理赏析
本篇集中展现了先秦时期外交使臣的智慧与操守，通过多个历史故事，揭示了《春秋》义理的灵活性与原则性。其核心思想可归结为以下几层：
一、义理的“通”与“变”
篇首提出《春秋》无通义，强调解读经典需因时、因事、因人而异。大夫出使的“不可专擅”与“可以专断”看似矛盾，实则因事制宜：常事守经，危急行权。这体现了儒家“经权”思想——原则性与灵活性的统一。如子结救鲁君被肯定，而子遂无事生非则被讥讽，标准在于是否真有“社稷之危”。这种思想启示我们：规则的遵守不应教条化，而应以实际后果和道义考量为最终依归。
二、使臣的“信”与“智”
赵国使者以瑟音比喻使命的不可预设，解扬“以死守君命”彰显忠信，唐且“布衣之怒”震慑秦王——这些故事共同塑造了使臣的理想形象：他们既是国家利益的捍卫者，也是道义原则的践行者。尤其解扬身陷敌手仍不改君命，体现了“士为信义而死”的精神；唐且则以孤胆勇气平衡了外交中的强弱悬殊。这说明在国际交往中，个人品格与智慧往往比实力更能赢得尊重。
三、外交中的“文化自觉”
诸发面对梁王“冠冕之问”，以“剪发文身”的文化差异反驳，捍卫了越国的习俗尊严；晏子使楚时的“橘枳之喻”、楚人戏弄时的“狗门应对”，均展现了以文化逻辑化解政治羞辱的智慧。这些故事强调：外交礼仪的本质是对差异的尊重，而非强求一律。当楚王欲以“天子”之名抬高自己时，晏子坚持按实际身份（吴王夫差）相见，体现了“礼”的实质是秩序与事实的契合，而非虚名的僭越。
四、使臣与国家命运的关联
赵仓唐一使而使父子和睦，陆贾一言而令尉佗臣服，史黯一观而使赵简子罢兵——这些案例揭示使臣的“一言可兴邦，一言可丧邦”的作用。他们不仅是信使，更是国家软实力的代表。如仓唐借《诗》传达太子心意，陆贾以历史对比消解尉佗的对抗意识，都体现了高超的沟通艺术：在维护本国尊严的同时，给对方留有体面的台阶。
现实启示
这些故事对当代仍有深刻意义：在国际交往中，既要坚持原则（如鄢陵君不受地），又要灵活应对（如赵使者权变）；既要善于表达（如晏子辩才），又要尊重文化多样性（如诸发论俗）。更重要的是，它提醒我们：真正的外交智慧不在于强词夺理，而在于以德服人、以理服人。正如陆贾对尉佗所说，历史的兴衰最终取决于“义”而非“力”，这种超越时代的道德观，至今仍是处理国际关系的宝贵资源。