说苑·君道
西汉·刘向 📄 .md 原文
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原文
晉平公問於師曠曰：「人君之道如何？」
對曰：「人君之道清淨無為，務在博愛，趨在任賢；
廣開耳目，以察萬方；
不固溺於流俗，不拘繫於左右；
廓然遠見，踔然獨立；
屢省考績，以臨臣下。
此人君之操也。」
平公曰：「善！」
齊宣王謂尹文曰：「人君之事何如？」
尹文對曰：「人君之事，無為而能容下。
夫事寡易從，法省易因；
故民不以政獲罪也。
大道容眾，大德容下；
聖人寡為而天下理矣。
《書》曰：『睿作聖』。
詩人曰：『岐有夷之行，子孫其保之！』」
宣王曰：「善！」
成王封伯禽為魯公，召而告之曰：「爾知為人上之道乎？
凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。
夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；
既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。」
伯禽再拜受命而辭。
陳靈公行僻而言失，泄冶曰：「陳其亡矣！
吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。
夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。
夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。
《易》曰：『夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？
居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？
言出於身，加於民；
行發乎邇，見乎遠。
言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？』
天地動而萬物變化。
《詩》曰：『慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。』
此之謂也。
今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒。」
靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，後果弒於徵舒。
魯哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」
孔子對曰：「有之。」
哀公曰：「何為其不博也？」
孔子對曰：「為其有二乘。」
哀公曰：「有二乘則何為不博也？」
孔子對曰：「為行惡道也。」
哀公懼焉。
有間曰：「若是乎君子之惡惡道之甚也！」
孔子對曰：「惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；
好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。」
《詩》云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。』
詩之好善道之甚也如此。
哀公曰：「善哉！
吾聞君子成人之美，不成人之惡。
微孔子，吾焉聞斯言也哉？」
河間獻王曰：「堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。
有一民饑，則曰此我饑之也；
有一人寒，則曰此我寒之也；
一民有罪，則曰此我陷之也。
仁昭而義立，德博而化廣；
故不賞而民勸，不罰而民治。
先恕而後教，是堯道也。
當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；
左洞庭之波，右彭蠡之川；
因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：『諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。』」
周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：「意朕之政教有不得者與！
何其所臨之民有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？」
其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：「此誠天子也！
何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！」
故牧者所以辟四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。
《詩》曰：「柔遠能邇，以定我王」，此之謂矣。
河間獻王曰：「禹稱民無食，則我不能使也；
功成而不利於人，則我不能勸也；
故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也。」
禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：「夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？」
禹曰：「堯舜之人，皆以堯舜之心為心；
今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。」
書曰：「百姓有罪，在予一人。」
虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；
入其國則見其士大夫讓為公卿；
二國者相謂曰：「其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。」
二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閑田而反。
孔子曰：「大哉文王之道乎！
其不可加矣！
不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。」
故書曰：「惟文王之敬忌。」
此之謂也。
成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪，而授唐叔虞曰：「余以此封汝。」
唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：「天子封虞耶？」
成王曰：「余一與虞戲也。」
周公對曰：「臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。」
於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。
當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌敺禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？
堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。
湯問伊尹曰：「三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？」
伊尹對曰：「昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。
夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。
故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何？
以選賢。
夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」
武王問太公曰：「舉賢而以危亡者，何也？」
太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。」
武王曰：「其失安在？」
太公望曰：「其失在君好用小善而已，不得真賢也。」
武王曰：「好用小善者何如？」
太公曰：「君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；
其君以譽為功，以毀為罪；
有功者不賞，有罪者不罰；
多黨者進，少黨者退；
是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多姦；
忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。
其國見於危亡。」
武王曰：「善！
吾今日聞誹譽之情矣。」
武王問太公曰：「得賢敬士，或不能以為治者，何也？」
太公對曰：「不能獨斷，以人言斷者殃也。」
武王曰：「何為以人言斷？」
太公對曰：「不能定所去，以人言去；
不能定所取，以人言取；
不能定所為，以人言為；
不能定所罰，以人言罰；
不能定所賞，以人言賞。
賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。」
武王曰：「善，其為國何如？」
太公對曰：「其為人惡聞其情，而喜聞人之情；
惡聞其惡，而喜聞人之惡；
是以不必治也。」
武王曰：「善。」
齊桓公問於甯戚曰：「筦子今年老矣，為棄寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使姦邪不起，民衣食足乎？」
甯戚對曰：「要在得賢而任之。」
桓公曰：「得賢奈何？」
甯戚對曰：「開其道路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士騷然舉足而至矣。」
桓公曰：「既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。」
甯戚對曰：「是君察之不明，舉之不顯；
而用之疑，官之卑，祿之薄也；
且夫國之所以不能士者，有五阻焉：主不好士，諂諛在旁，一阻也；
言便事者，未嘗見用，二阻也；
壅塞掩蔽，必因近習，然後見察，三阻也；
訊獄詰窮其辭，以法過之，四阻也；
執事適欲，擅國權命，五阻也。
去此五阻，則豪俊並興，賢智求處；
五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；
是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；
明王聖君無不容，故安樂而長久。
因此觀之，則安主利人者，非獨一士也。」
桓公曰：「善，吾將著夫五阻以為戒本也。」
齊景公問於晏子曰：「寡人欲從夫子而善齊國之政。」
對曰：「嬰聞之，國具官而后政可善。」
景公作色曰：「齊國雖小，則何為不具官乎？」
對曰：「此非臣之所復也。
昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；
左右多過，刑罰不中，則弦章侍；
居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；
田野不修，人民不安，則甯戚侍；
軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；
德義不中，信行衰微，則筦子侍；
先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；
是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；
是故諸侯朝其德而天子致其胙。
今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具。」
景公曰：「善。
吾聞高繚與夫子遊，寡人請見之。」
晏子曰：「臣聞為地戰者不能成王，為祿仕者不能成政；
若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之過，補嬰之闕，特進仕之臣也，何足以補君。」
燕昭王問於郭隗曰：「寡人地狹人寡，齊人削取八城，匈奴驅馳樓煩之下，以孤之不肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？」
郭隗曰：「有，然恐王之不能用也。」
昭王避席請聞之，郭隗曰：「帝者之臣，其名，臣也，其實，師也；
王者之臣，其名，臣也，其實，友也；
霸者之臣，其名，臣也，其實，賓也；
危國之臣，其名，臣也，其實，虜也。
今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；
南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣；
西面等禮相亢，下之以色，不乘勢以求臣，則朋友之材至矣；
北面拘指，逡巡而退以求臣，則師傅之材至矣。
如此則上可以王，下可以霸，唯王擇焉。」
燕王曰：「寡人願學而無師。」
郭隗曰：「王誠欲興道，隗請為天下之士開路。」
於是燕王常置郭隗上坐南面，居三年，蘇子聞之，從周歸燕；
鄒衍聞之，從齊歸燕；
樂毅聞之，從趙歸燕；
屈景聞之，從楚歸燕。
四子畢至，果以弱燕并彊齊；
夫燕齊非均權敵戰之國也，所以然者，四子之力也。
《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」
此之謂也。
楚莊王既服鄭伯，敗晉師，將軍子重，三言而不當，莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪，莊王喟然嘆曰：「吾聞之，其君賢者也，而又有師者王；
其君中君也，而又有師者霸；
其君下君也，而群臣又莫若君者亡。
今我，下君也，而群臣又莫若不穀恐亡，且世不絕聖，國不絕賢；
天下有賢而我獨不得，若吾生者，何以食為？」
故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。
明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行，何以識其然也？
越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷，當是時也，南面而立，近臣三，遠臣五，令群臣曰聞吾過而不告者其罪刑，此處尊位而恐不聞其過者也。
昔者晉文公與楚人戰，大勝之，燒其軍，火三日不滅，文公退而有憂色，侍者曰：「君大勝楚，今有憂色，何也？」
文公曰：「吾聞能以戰勝而安者，其唯聖人乎！
若夫詐勝之徒，未嘗不危也，吾是以憂。」
此得意而恐驕也。
昔齊桓公得筦仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢進之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋東面而立，桓公贊曰：「自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅，願荐之先祖。」
此聞天下之至言而恐不能行者也。
齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，歸召晏子而問之曰：「今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂之不祥也。」
晏子曰：「國有三不祥，是不與焉，夫有賢而不知，一不祥；
知而不用，二不祥；
用而不任，三不祥也；
所謂不祥乃若此者也。
今山上見虎，虎之室也，下澤見蛇，蛇之穴也，如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也。」
楚莊王好獵，大夫諫曰：「晉楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無乃耽於樂乎？」
王曰：「吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；
其攫犀搏兕者，吾是以知其勁有力也；
罷田而分所得，吾是以知其仁也。
因是道也而得三士焉，楚國以安。」
故曰：苟有志則無非事者，此之謂也。
湯之時大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，於是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不節耶？
使人疾耶？
苞苴行耶？
讒夫昌耶？
宮室營耶？
女謁盛耶？
何不雨之極也，蓋言未已而天大雨，故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。
《詩》云：「上下奠瘞，靡神不宗。」
言疾旱也。
殷太戊時，有桑穀生於庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之，卜者曰：「吾聞之，祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不生；
殃者禍之先者也，見殃而能為善，則禍不至。」
於是乃早朝而晏退，問疾弔喪，三日而桑穀自亡。
高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗，成湯之後，先王道缺，刑法違犯，桑穀俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉，其相曰：「吾雖知之，吾弗得言也。
聞諸祖己，桑穀者野草也，而生於朝，意者國亡乎？」
武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世；
舉逸民，明養老。
三年之後，蠻夷重譯而朝者七國，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。
宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，谿谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬弔。」
宋人應之曰：「寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。」
君子聞之曰：「宋國其庶幾乎！」
問曰：「何謂也？」
曰：「昔者夏桀殷紂不任其過，其亡也忽焉；
成湯文武知任其過，其興也勃焉；
夫過而改之，是猶不過。
故曰其庶幾乎！」
宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，弔死問疾，戮力宇內。
三年，歲豐政平，嚮使宋人不聞君子之語，則年穀未豐而國未寧，《詩》曰：「佛時仔肩，示我顯德行。」
此之謂也。
楚昭王有疾，卜之曰：「河為祟。」
大夫請用三牲焉。
王曰：「止，古者先王割地制土，祭不過望；
江、漢、睢、漳，楚之望也；
禍福之至，不是過也。
不穀雖不德，河非所獲罪也。」
遂不祭焉。
仲尼聞之曰：「昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！」
楚昭王之時，有雲如飛鳥，夾日而飛三日，昭王患之，使人乘驛東而問諸太史州黎，州黎曰：「將虐於王身，以令尹司馬說焉則可。」
令尹司馬聞之，宿齋沐浴，將自以身禱之焉。
王曰：「止，楚國之有不穀也，由身之有匈脅也；
其有令尹司馬也，由身之有股肱也。
匈脅有疾，轉之股肱，庸為去是人也？」
邾文公卜徙於繹，史曰：「利於民不利於君。」
君曰：「苟利於民，寡人之利也，天生烝民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉！」
侍者曰：「命可長也，君胡不為？」
君曰：「命在牧民，死之短長，時也；
民苟利矣，吉孰大焉。」
遂徙於繹。
楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱於山川曰：「天其忘予歟？」
此能求過於天，必不逆諫矣，安不忘危，故能終而成霸功焉。
湯曰：「藥食先嘗於卑，然後至於貴；
藥言先獻於貴，然後聞於卑。」
故藥嘗乎卑，然後至乎貴，教也；
藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。
故使人味食然後食者，其得味也多；
使人味言然後聞言者，其得言也少。
是以明王之言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；
故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。
是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。
楚文王有疾，告大夫曰：「筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；
申侯伯，吾所欲者，勸我為之；
吾所樂者，先我行之。
與處、則安，不見、則思，然吾有喪焉，必以吾時遺之。」
大夫許諾，乃爵筦饒以大夫，贈申侯伯而行之。
申侯伯將之鄭，王曰：「必戒之矣，而為人也不仁，而欲得人之政，毋以之魯、衛、宋、鄭。」
不聽，遂之鄭，三年而得鄭國之政，五月而鄭人殺之。
趙簡子與欒激遊，將沈於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而欒激致之；
吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；
吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。
今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也。」
或謂趙簡子曰：「君何不更乎？」
簡子曰：「諾。」
左右曰：「君未有過，何更？」
君曰：「吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也，今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過無日矣。」
韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：「晉公薨。」
武子謂欒懷子曰：「子亦知君好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而後弔乎？」
懷子對曰：「范氏之亡也，多輔而少拂，今臣於君，輔也；
畾於君，拂也，君胡不問於畾也？」
武子曰：「盈而欲拂我乎？
而拂我矣，何必畾哉？」
遂輟田。
師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：「使我言而無見違。」
師經援琴而撞文侯不中，中旒潰之，文侯謂左右曰：「為人臣而撞其君，其罪如何？」
左右曰：「罪當烹。」
提師經下堂一等。
師經曰：「臣可一言而死乎？」
文侯曰：「可。」
師經曰：「昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；
桀紂之為君也，唯恐言而人違之。
臣撞桀紂，非撞吾君也。」
文侯曰：「釋之！
是寡人之過也，懸琴於城門以為寡人符，不補旒以為寡人戒。」
齊景公遊於蔞，聞晏子卒，公乘輿素服，驛而驅之，自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘，比至於國者四下而趨，行哭而往矣，至伏屍而號曰：「子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積於百姓。
今天降禍於齊國，不加寡人而加夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告矣？」
晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口，公作色太息，播弓矢。
弦章入，公曰：「章，自吾失晏子，於今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質而唱善者，若出一口。」
弦章對曰：「此諸臣之不肖也，知不足知君之善，勇不足以犯君之顏色。
然而有一焉，臣聞之：君好之，則臣服之；
君嗜之，則臣食之。
夫尺蠖食黃，則其身黃，食蒼則其身蒼；
君其猶有陷人言乎？」
公曰：「善！
今日之言，章為君，我為臣。」
是時海人入魚，公以五十乘賜弦章歸，魚乘塞塗，撫其御之手，曰：「曩之唱善者，皆欲若魚者也。」
昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口，今所輔於君，未見眾而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之欲也，固辭魚不受。
君子曰：弦章之廉，乃晏子之遺訓也。
夫天之生人也，蓋非以為君也；
天之立君也，蓋非以為位也。
夫為人君行其私欲而不顧其人，是不承天意忘其位之所以宜事也，如此者，春秋不予能君而夷狄之，鄭伯惡一人而兼棄其師，故有夷狄不君之辭，人主不以此自省，惟既以失實，心奚因知之，故曰：有國者不可以不學春秋，此之謂也。
齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：「孰臣而敢殺其君乎？」
師懼曰：「夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之欲以虐萬夫之性，非所以立君也。
其身死自取之也；
今君不愛萬夫之命而傷一人之死，奚其過也。
其臣已無道矣，其君亦不足惜也。」
孔子曰：「文王似元年，武王似春王，周公似正月，文王以王季為友，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以泰顛閎夭為臣，其本美矣。
武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動天下正，其事正矣。
春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬人皆及治，周公戴己而天下順之，其誠至矣。」
尊君卑臣者，以勢使之也。
夫勢失則權傾，故天子失道，則諸侯尊矣；
諸侯失政，則大夫起矣；
大夫失官，則庶人興矣。
由是觀之，上不失而下得者，未嘗有也。
孔子曰：夏道不亡，商德不作；
商德不亡，周德不作；
周德不亡，春秋不作；
春秋作而後君子知周道亡也。
故上下相虧也，猶水火之相滅也，人君不可不察而大盛其臣下，此私門盛而公家毀也，人君不察焉，則國家危殆矣。
筦子曰：權不兩錯，政不二門。
故曰：脛大於股者難以步，指大於臂者難以把，本小末大，不能相使也。
司城子罕相宋，謂宋君曰：「國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也；
賞當則賢人勸，罰得則姦人止；
賞罰不當，則賢人不勸，姦人不止，姦邪比周，欺上蔽主，以爭爵祿，不可不慎也。
夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；
刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當之。」
君曰：「善，子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣。」
於是宋君行賞賜而與子罕刑罰，國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而尊其政，故曰：無弱君無彊大夫。
老子曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以借人。」
此之謂也。
白话译文
晋平公向师旷询问：“君主的为政之道应当如何？”师旷回答：“君主的为政之道在于清净无为，致力于博爱，关键在于任用贤才；广开视听，体察天下各方情况；不被流俗束缚，不受近臣牵制；目光深远，独立不倚；经常考核政绩，以此驾驭臣下。这就是君主应具备的操守。”平公说：“说得好！”
齐宣王对尹文说：“君主的事务应该怎样处理？”尹文回答：“君主的事务，在于无为而能包容臣下。事务少则容易遵从，法令简则容易依循；这样百姓就不会因政令而获罪。大道能容纳众人，大德能包容下属；圣人少做而天下就能治理好。《尚书》说：‘聪明通达可以成为圣人。’《诗经》说：‘岐山有平坦的道路，子孙应当永保安宁！’”宣王说：“好！”
周成王封伯禽为鲁公，召见并告诉他说：“你知道统治者的道术吗？凡处于尊位的人必须恭敬，臣下进献规劝时，一定要敞开直言无讳的大门，克制节制、安静宽厚地对待他们，劝谏的人不要用威势来压制，不要拒绝他们的言论，广泛采纳他们的言辞，然后择取其中可取的。如果只有文采没有武功，无法威服臣下；只有武功没有文采，百姓畏惧而不亲近；文武并用，威势和德政才能成就；威德成就之后，百姓就会亲附服从，清廉正直就能上达，巧言谄媚就会被杜绝，劝谏者能够进言，忠诚守信就会得到蓄养。”伯禽拜了两拜，接受教导后告退。
陈灵公行为邪僻言语失当，泄冶说：“陈国要灭亡了！我屡次进谏，君主不仅不听，反而更加丧失威仪。统治者影响百姓，就像风吹草伏，东风吹来草就向西倒，西风吹来草就向东倒，草随着风的方向倒伏。因此君主的行动不能不慎重。树立弯曲的树干，怎能指望得到笔直的影子？君主行为不端，言语不敬，没有能保住帝王的名号、留下显赫名声的。《易经》说：‘君子居于室内，说出善意的话，千里之外都会响应，何况近处呢？居于室内，说出恶意的话，千里之外都会违逆，何况近处呢？言语出于自身，施加于百姓；行动发自近处，显现在远方。言行是君子的关键机关，机关发动，关系到荣辱，君子之所以能感动天地，怎能不慎重呢？’天地变动而万物变化。《诗经》说：‘说话要谨慎，仪容要恭敬，无不柔和美善。’说的就是这个道理。现在君主不谨慎这些，反而放纵恣意，不灭亡也会被弑杀。”灵公听说后，认为泄冶散布妖言而杀了他，后来果然被徵舒所杀。
鲁哀公问孔子：“我听说君子不玩博戏，有这回事吗？”孔子回答：“有。”哀公问：“为什么不玩博戏呢？”孔子回答：“因为它有‘二乘’（指博戏中有两种胜负算计）。”哀公问：“有二乘为什么不玩博戏呢？”孔子回答：“因为这会导致走恶道。”哀公听了有些恐惧。过了一会儿说：“君子憎恶恶道如此厉害吗？”孔子回答：“憎恶恶道不能很厉害，那么喜好善道也就不能很厉害；喜好善道不能很厉害，那么百姓亲近他也就不能很厉害。《诗经》说：‘没见到君子，内心忧心忡忡；既已见到，既已相遇，我心就欢喜。’诗中喜好善道就是如此。”哀公说：“好啊！我听说君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。没有孔子，我哪里能听到这番话呢？”
河间献王说：“尧的心意在于天下，关注贫苦百姓，痛心万民遭受罪罚，忧虑众生不能顺遂。只要有一个百姓挨饿，就说‘这是我让他饥饿的’；有一个人受冻，就说‘这是我让他受冻的’；有一个百姓犯罪，就说‘这是我使他陷入的’。仁爱昭显，道义确立，恩德广博，教化普及；所以不用奖赏百姓就会勉励，不用刑罚百姓就能治理。先宽恕而后教化，这就是尧的道术。当舜在位时，有苗氏不服，他们凭借的天险是：大山在其南，殿山在其北，左边是洞庭湖波涛，右边是彭蠡泽水道；正因有这些险要，所以不服。禹想讨伐，舜不允许，说：‘教化尚未竭尽，继续教化吧。’后来有苗氏请求归服，天下人听说后，都批评禹的主张，而归附舜的德政。”
周公登上天子之位布施恩德，恩泽远播更为显明。他派十二州牧，每方三人，外出察访远方百姓，发现有饥寒得不到衣食的，有诉讼失职的，有贤才不被举荐的，就入朝报告天子。天子在他们国君的朝堂上，提起他们并进言说：“难道是我的政教有不当之处吗？为什么你们治理的百姓中有饥寒得不到衣食的，有诉讼失职的，有贤才不被举荐的？”那些国君回去后，就召见本国大夫，传达天子的话。百姓听到后都高兴地说：“这真是天子啊！住在那么深远的地方却能如此明察我们，怎能欺瞒呢？”所以州牧是用来广开四方门户，明察四方视听，通达四方听闻的，因此近处的人亲近他，远处的人归附安宁。《诗经》说：“安抚远方，亲善近邻，以此安定我王。”说的就是这个道理。
河间献王说：“禹说：‘百姓没有饭吃，我就无法役使他们；功业建成但对人民不利，我就无法劝勉他们。’所以疏通黄河来引导水流，开凿长江连接众多水系，疏导五湖来稳定东海。百姓虽然劳累，却没有怨言，因为利益归于百姓。”
禹外出见到罪人，下车询问后哭泣。左右问：“罪人行为不顺正道，所以才会如此，君王为何痛心到这种地步？”禹说：“尧舜时代的百姓，都以尧舜的心为心；如今我做君主，百姓各自以自己的心为心（不再有统一教化），所以痛心。”《尚书》说：“百姓有罪，责任在我一人。”
虞国和芮国为争讼之事去找文王评理，进入文王的国境，看到人们互相谦让做士大夫；进入他的都城，看到士大夫互相谦让做公卿。两国的人互相说：“他的百姓谦让做士大夫，他的士大夫谦让做公卿，那么这位君主肯定也是把天下让出来而自己不居其位了。”两国的人还没见到文王本人，就互相谦让他们所争执的土地，将其作为闲田而回去了。孔子说：“伟大啊文王的道术！没有比这更高的了！不行动而能改变，无所作为而能成就，恭敬谨慎修养自身，虞芮两国的争端就自然平息了。”所以《尚书》说：“只有文王谨慎敬畏。”说的就是这个。
周成王与弟弟唐叔虞闲居，剪下梧桐叶做成玉珪的形状，递给唐叔虞说：“我用这个封你。”唐叔虞很高兴，告诉了周公。周公请见成王问：“天子要封虞吗？”成王说：“我只是和虞开玩笑。”周公回答：“我听说天子没有玩笑话，一说史官就会记录，乐工就会诵读，士人就会称引。”于是就封唐叔虞在晋国。周公旦可以说善于劝谏，一句话就使成王更加看重言语，明白爱护弟弟的道理，又巩固了王室。
在尧的时候，舜做司徒，契做司马，禹做司空，后稷管农业，夔管音乐，倕管工匠，伯夷管礼制，皋陶管司法，益管驯养禽兽。尧即使身体灵巧也不能亲自做这些事。尧做君主而九人做臣子，这是为什么？因为尧懂得九种职事，让九人各自接受自己的任务，都能胜任并完成九项功业，尧于是成就功业而称王天下。所以懂得用人是王道，懂得具体事务是臣道。王道在于知人善任，臣道在于精通事务。不乱改旧法，天下就能治理好。
汤问伊尹：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，了解他们有方法吗？”伊尹回答：“过去尧见到人就能了解，舜任用后才能了解，禹根据功绩举荐他们。这三位君主举荐贤才，方法不同但都成功，尚且有失误，何况没有法度而凭自己意愿，随意用人，必定会大失误。所以君主让臣子自己献上才能，就很少失误了。帝王靠什么？靠选拔贤才。帝王得到贤才辅助，然后天下才能治理。即使有尧舜的英明，如果辅佐大臣不备，那么君主的恩泽就无法流布，教化就无法施行。所以明君在上位，谨慎选择人才，致力于寻求贤才，设立四位辅佐大臣来辅助自己，用英俊之士管理官职，提高他们的爵位，加重他们的俸禄，贤才进用则显耀光荣，庸才斥退则去劳力。这样君主没有遗留的忧虑，下面没有邪恶，百官能治理，臣下乐于职守，恩泽流布众生，润泽草木。过去虞舜左有禹，右有皋陶，不出朝廷而天下治理，这就是任用贤能的功效。”
武王问太公：“举荐贤才却导致危亡，为什么？”太公说：“举荐贤才而不任用，只有举贤的名义，而没有得到真贤的实质。”武王问：“失误在哪里？”太公说：“失误在于君主喜欢任用有小善的人，得不到真正的贤才。”武王问：“喜欢任用有小善的人会怎样？”太公说：“君主喜欢听赞美而不厌恶谗言，把不贤的人当作贤者，把不善的人当作善者，把不忠的人当作忠者，把不信的人当作信者；君主以赞誉为功绩，以诋毁为罪过；有功的不奖赏，有罪的不惩罚；党羽多的进用，党羽少的斥退；这样群臣结党蔽塞贤才，百官勾结而多奸邪；忠臣因诽谤死于无罪，邪臣因赞誉受赏于无功。国家就会陷入危亡。”武王说：“好！我今天明白诽谤和赞誉的实情了。”
武王问太公：“得到贤才敬重士人，却不能以此治理好，为什么？”太公回答：“不能独断，根据别人的议论来决断会遭殃。”武王问：“什么是根据别人的议论来决断？”太公回答：“不能决定罢黜谁，就根据别人的话罢黜；不能决定任用谁，就根据别人的话任用；不能决定做什么，就根据别人的话做；不能决定惩罚谁，就根据别人的话惩罚；不能决定奖赏谁，就根据别人的话奖赏。这样贤才未必被任用，不肖之徒未必被斥退，士人未必被尊重。”武王问：“这样治国会怎样？”太公回答：“这种人讨厌听到实情，喜欢听别人的情况；讨厌听到自己的恶行，喜欢听别人的恶行；所以必然治理不好。”武王说：“好。”
齐桓公问甯戚：“管子年老了，如果离开我去世了，我怕法令不能施行，官员多失职，百姓怨恨，盗贼很多，我怎样才能使奸邪不起，百姓衣食丰足呢？”甯戚回答：“关键在于得到贤才并任用他们。”桓公问：“如何得到贤才？”甯戚回答：“开辟道路，考察并任用他们，提高他们的地位，增加他们的俸禄，显扬他们的名声，那么天下的士人就会纷然而来。”桓公说：“我已经举荐贤士并任用了，如果没有您来帮助，就没有布衣奇士来求见我。”甯戚回答：“这是因为君主考察不明，举荐不显；而且任用有疑虑，职位低，俸禄少；而且国家不能招致士人的原因有五种阻碍：君主不好士，身边有谄谀小人，这是第一种阻碍；进献合宜之事，不曾被任用，这是第二种阻碍；闭塞遮蔽，必须通过近臣才能被了解，这是第三种阻碍；审问案件深究言辞，用法律责难，这是第四种阻碍；执事者满足私欲，专擅国政权命，这是第五种阻碍。去除这五种阻碍，豪杰俊彦就会兴起，贤智之士就会来处；五种阻碍不去，对上就蔽塞官吏百姓的情况，对下就堵塞贤才的道路。所以明王圣主的治国，像江海无所不容，所以长久成为百川的主宰；明王圣君无所不包容，所以安乐而长久。由此看来，安定君主有利于百姓的，不只是一个士人。”桓公说：“好，我要记住这五种阻碍作为鉴戒的根本。”
齐景公问晏子：“我想跟随先生来搞好齐国的政务。”晏子回答：“我听说，国家要具备合适的官员，然后政务才能搞好。”景公不高兴地说：“齐国虽然小，怎么会不具备官员呢？”晏子回答：“这不是我所能回答的。过去先君桓公，身体懈怠，应对会盟来不及，就有隰朋侍奉；左右近臣多过失，刑罚不适当，就有弦章侍奉；居处放纵，左右畏惧，就有东郭牙侍奉；田野不修整，人民不安定，就有甯戚侍奉；军吏懈怠，士兵苟且，就有王子成父侍奉；德义不当，信用衰微，就有管仲侍奉。先君能用别人的长处弥补自己的短处，用别人的厚重补充自己的浅薄；所以辞令传到远方而无不顺从，军队讨伐有罪而不挫败；因此诸侯因他的德政而朝见，天子赐给他祭肉。现在君主的过失很多，却没有一个士人来进言，所以说官员不齐备。”景公说：“好。我听说高缭和先生交游，请让我见见他。”晏子说：“我听说为争夺土地而战的人不能成就王业，为俸禄做官的人不能搞好政治。高缭和我做兄弟很久了，从没有指正过我的过失，弥补我的缺漏，只是个进身仕途的臣子，怎么足以辅佐君主呢。”
燕昭王问郭隗：“我地方狭小人口稀少，齐国攻取八城，匈奴侵扰到楼烦城下，凭我这样不肖，得以继承宗庙，担心国家危亡，有办法保存它吗？”郭隗说：“有办法，但恐怕大王不能用。”昭王离开座位请教。郭隗说：“帝王之臣，名义上是臣子，实际上是老师；王者之臣，名义上是臣子，实际上是朋友；霸主之臣，名义上是臣子，实际上是宾客；危国之臣，名义上是臣子，实际上是俘虏。现在大王如果东向而指气使来求臣子，那么干粗活的材料就会到来；南面听朝，不失礼节来求臣子，那么人臣之材就会到来；西面平等相待，谦恭下士，不凭权势来求臣子，那么朋友之材就会到来；北面恭敬谦让，后退来求臣子，那么师傅之材就会到来。这样对上可以称王，对下可以称霸，请大王选择。”燕王说：“我愿意学习但没有老师。”郭隗说：“大王如果真想振兴道术，我请求为天下士人开路。”于是燕王常让郭隗坐在上座，面向南。三年后，苏秦听说，从周国归附燕国；邹衍听说，从齐国归附燕国；乐毅听说，从赵国归附燕国；屈景听说，从楚国归附燕国。四人全部到来，果然以弱小的燕国吞并了强大的齐国。燕齐本来不是势均力敌的国家，之所以能如此，是这四人的力量。《诗经》说：“济济一堂的众多士人，文王因此安宁。”说的就是这个道理。
楚庄王降服郑伯、打败晋军后，将军子重三次进言都不当。庄王回师，路过申侯的封地，申侯进献饭食，到中午王还不吃。申侯请罪，庄王叹息说：“我听说，君主贤明又有老师辅佐的可以称王；君主中等又有老师辅佐的可以称霸；君主下等而臣子都不如君主的会灭亡。现在我是下等君主，而臣子都不如我，恐怕要灭亡了。而且世上不缺圣人，国家不缺贤人；天下有贤才而我偏偏得不到，像我这样活着，还吃饭干什么呢？”所以他能战胜大国，使诸侯服从，却忧心忡忡担心圣智不在自己身边，自惜不肖，想得到贤才辅佐，到中午忘了吃饭，可以说是明智的君主了。
英明的君主有三种恐惧：一是处于尊位而怕听不到自己的过失；二是得意时怕骄傲；三是听到天下的至理名言怕不能实行。怎样认识这些呢？越王勾践与吴人作战，大败他们，兼并九夷。当时南面而立，近臣三人，远臣五人，命令群臣说：“知道我的过失而不报告的人有罪受刑。”这就是处于尊位而怕听不到过失。过去晋文公与楚人作战，大胜他们，焚烧军营大火三天不灭。文公退下后有忧色，侍者问：“您大胜楚国，现在却有忧色，为什么？”文公说：“我听说能靠战胜而安定的，只有圣人吧！那些欺诈取胜的人，没有不危险的，我因此忧虑。”这就是得意时怕骄傲。过去齐桓公得到管仲隰朋，能辨别他们的言论，喜好他们的义理。正月上朝，命令准备太牢祭祀祖先。桓公西面站立，管仲隰朋东面站立，桓公祷告说：“自从我得以聆听二位的言论，我眼更明耳更聪，不敢独自占有，愿推荐给祖先。”这就是听到至理名言怕不能实行。
齐景公出猎，上山看见老虎，下沼泽看见蛇。回来召见晏子问：“今天我出猎，上山见虎，下泽见蛇，大概这就是不祥之兆吧？”晏子说：“国家有三种不祥，这个不在其中。有贤才却不知道，这是第一不祥；知道而不任用，这是第二不祥；任用而不信任，这是第三不祥。所谓不祥是指这些。现在上山见虎，那是老虎的巢穴；下泽见蛇，那是蛇的洞穴；在虎穴蛇巢看见它们，有什么不祥呢？”
楚庄王喜好打猎，大夫劝谏说：“晋楚是敌国，楚不谋攻晋，晋必定谋攻楚，现在大王恐怕沉溺享乐了？”庄王说：“我打猎是为了寻求勇士。在荆棘丛中刺杀虎豹的，我因此知道他的勇敢；赤手空斗犀牛猛兽的，我因此知道他强劲有力；打完猎平分所得的，我因此知道他的仁义。通过这个方法得到了三位勇士，楚国因此安定。”所以说：如果有志向，就没有做不成的事，说的就是这个。汤的时候大旱七年，河川干涸，沙石滚烫。于是派人拿三足鼎祭祀山川，教他们祝祷：“是政令不节制吗？是役使百姓太急迫吗？是贿赂盛行吗？是谗言猖獗吗？是宫室营造过多吗？是宠妃干预太多吗？为什么不下雨到极点呢？”话没说完就天降大雨。所以上天回应人事，就像影子跟随形体，回响应和声音。《诗经》说：“上下祭祀，没有神灵不尊奉。”说的是急切求雨。
殷朝太戊时，有桑树和谷子在朝廷生长，晚上长出，到早上就有两手合围那么粗。史官请求在汤庙占卜，太戊同意。占卜者说：“我听说，祥兆是福气的先兆，见到祥兆而做不善的事，福气就不会产生；凶兆是灾祸的先兆，见到凶兆而能行善，灾祸就不会降临。”于是太戊就早上朝晚退朝，探问病人慰问丧事，三天后桑谷就自己消失了。
高宗就是武丁，因为他高而尊崇他，所以叫高宗。他是成汤的后代，先王道术缺失，刑法违犯，桑谷一起生长在朝廷，七天就长得有两手合围那么粗。武丁召见他的宰相询问。宰相说：“我虽然知道，但我不能说。我听祖己说，桑谷是野草，却生在朝廷，恐怕国家要灭亡吧？”武丁惊恐，整饬自身修行，思考先王的政教，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系；举荐隐逸的贤人，明确养老制度。三年之后，远方蛮夷通过翻译来朝见的有七国。这就是所谓能使国家转危为安、延续绝世的君主，所以尊崇他为高宗。
宋国发大水，鲁国派人慰问说：“天降大雨，河谷满溢，波及贵国，我们国君很担忧，派我恭敬慰问。”宋国人回答说：“我不好，斋戒不谨慎，封邑不修治，役使百姓不按时，上天降下灾祸，又使贵君担忧，承蒙慰问，实不敢当。”君子听说后说：“宋国大概可以治理好了！”问：“为什么？”说：“过去夏桀殷纣不承担自己的过错，他们灭亡得很快；成汤文武知道承担过错，他们兴起得很快。有了过错能改正，就等于没有过错。所以说宋国大概可以治理好了。”宋国人听说后，早起晚睡，早上朝晚退朝，吊唁死者探问病人，致力于国内事务。三年后，年成丰收政事太平。假如宋国人没听到君子的话，那么年成不会丰收国家也不会安宁。《诗经》说：“大力承担重任，昭示我显明的德行。”说的就是这个。
楚昭王有病，占卜说：“黄河在作祟。”大夫请求用三牲祭祀。昭王说：“停止。古代先王划分土地制定疆界，祭祀不过本国的山川；长江、汉水、睢水、漳水，是楚国祭祀的山川；祸福的到来，不会超过这些。我虽然不德，黄河不会让我获罪。”于是不祭祀。孔子听说后说：“昭王可算是懂得天道了，他不失去国家，是应该的啊！”
楚昭王时，有云像飞鸟，夹着太阳飞了三天。昭王担忧，派人乘驿站车马向东去问太史州黎。州黎说：“恐怕灾祸将落到君王身上，用令尹司马祭祀就可以消解。”令尹司马听说后，斋戒沐浴，准备以自身祷告代王受过。昭王说：“停止！楚国有我，就像身体有胸胁；有令尹司马，就像身体有大腿胳膊。胸胁有病，转移到大腿胳膊，难道就能去掉这人吗？”
邾文公占卜迁都到绎，史官说：“对百姓有利但对君主不利。”邾文公说：“如果对百姓有利，那就是我的利益。上天生育百姓并为他们立君，就是用来利益他们的。百姓既然有利，我必然参与其中。”侍者说：“生命可以延长，君主为什么不这样做？”邾文公说：“生命在于治理百姓，死的长短，是时运。百姓如果有利，还有什么比这更大的吉祥呢？”于是迁都到绎。
楚庄王见天上不出现妖象，地上不出现灾异，就向山川祷告说：“上天难道忘了我吗？”这样能向上天求取过失，必然不会拒绝劝谏，安不忘危，所以能最终成就霸业。
汤说：“药物食物先由卑下者品尝，然后传到尊贵者；规劝的言论先向尊贵者进献，然后传到卑下者。”所以让别人先品味食物然后自己再吃，得到的滋味就多；让别人先品味言论然后自己再听，得到的言论就少。因此英明君主的话，必须从别人那里听，从别人那里选择，从别人那里采纳，从别人那里聚集，从别人那里储存，从别人那里推行。所以道术通过多次听取而明了，通过多次实行而彰显，通过多次施行于万物而储藏。因此寻求道术不用眼睛而用心灵，获取道术不用手而用耳朵。
楚文王有病，告诉大夫说：“筦饶用义来要求我，用礼来违背我，和他相处不安，不见他不想，但我从他那里有所得，一定要在我活着时封爵给他；申侯伯，是我想要的，他鼓励我去做；我喜好的，他先我去做。和他相处就安逸，不见他就想念，但我从他那里有所失，一定要在我活着时放逐他。”大夫答应了，于是封筦饶为大夫，赠送给申侯伯让他离开。申侯伯将要去郑国，文王说：“一定要戒备他，他为人不仁，却想得到别人的政事，不要到鲁、卫、宋、郑去。”申侯伯不听，去了郑国，三年后得到了郑国的政权，五个月后郑国人杀了他。
赵简子和栾激游历，准备把栾激沉入河中，说：“我曾经喜好声色，是栾激招致来的；我曾经喜好宫室台榭，是栾激建造的；我曾经喜好良马好车夫，是栾激寻求来的。现在我喜好士人六年了，栾激却从未进荐过一个人，这是进献我的过失而黜退我的善行啊。”
有人对赵简子说：“君主为什么不改正呢？”赵简子说：“好。”左右说：“君主没有过错，改正什么？”赵简子说：“我说‘好’，不一定是有过错，我将以此招来进谏者。现在我拒绝他，就是拒绝进谏者，进谏者必定停止，我的过失就指日可待了。”
韩武子打猎，野兽已经聚集，猎车已经会合。传来报告说：“晋公去世了。”武子对栾怀子说：“您也知道君主喜好打猎，野兽已经聚集，猎车已经会合，我可以打完猎再去吊唁吗？”怀子回答说：“范氏灭亡的原因，是辅佐的人多而规正的人少。现在我对于您是辅佐，畾对于您是规正。您何不去问畾呢？”武子说：“盈想要规正我吗？你已经规正我了，何必再问畾呢？”于是停止打猎。
师经弹琴，魏文侯起舞，赋诗说：“让我说话没人违抗。”师经拿起琴撞击文侯没击中，击碎了帽子上的玉串。文侯对左右说：“臣子撞击君主，该当何罪？”左右说：“罪该烹杀。”把师经提到堂下一级台阶。师经说：“我能让我说完一句话再死吗？”文侯说：“可以。”师经说：“过去尧舜做君主时，唯恐说话没人违抗；桀纣做君主时，唯恐说话有人违抗。我撞击的是桀纣，不是撞击我的君主。”文侯说：“放了他！这是我的过错，把琴悬挂在城门作为我的凭证，不补玉串作为我的警戒。”
齐景公在蒌地游历，听说晏子去世，公穿着素服乘车赶去，自己嫌慢，下车快跑，知道不如车快，又上车，等到都城下车跑了四次，哭着前往，到了伏尸痛哭说：“先生日夜规劝我，不遗漏丝毫，我却还是放纵不止，怨罪重积于百姓。现在上天降祸齐国，不加在我身上而加在先生身上，齐国的社稷危险了，百姓将向谁诉说呢？”
晏子去世十七年，景公和大夫们饮酒，射箭飞出靶心，堂上喊好声如出一口。景公变色叹息，扔掉弓箭。弦章进来，景公说：“章，自从我失去晏子，至今十七年，没听过我的过失不好，现在射箭出靶心而喊好的声音，就像一个人说的。”弦章回答：“这是各位大夫不肖，他们的智慧不足以知道君主的好坏，勇气不足以冒犯君主的脸色。然而有一点，我听说：君主喜欢什么，臣子就服从什么；君主爱好什么，臣子就吃什么。尺蠖吃黄色食物身体就变黄，吃青色食物身体就变青。君主恐怕还有被人奉承的地方吧？”景公说：“好！今天这番话，你是君主，我是臣子。”这时海人献鱼，景公赐给弦章五十车鱼，鱼车塞满道路。弦章抚摸车夫的手说：“刚才那些喊好的人，都是想要这些鱼的人啊。”过去晏子辞谢赏赐来匡正君主，所以过失不被掩盖。现在各位臣子谄媚求利，所以射出靶心却喊好如出一口。现在辅佐君主，没看到众人的好处就接受这些鱼，这是违反晏子的道义而顺从谄媚的欲望。坚决推辞不接受鱼。君子说：弦章的廉洁，是晏子遗留的训诫。上天生育人民，并不是为了君主；上天设立君主，并不是为了那个位置。如果做君主的放行私欲而不顾百姓，这是不顺承天意忘记位置应该做的事情。这样的人，春秋不会承认他是能干的君主而把他当作夷狄。郑伯讨厌一个人而抛弃他的军队，所以有夷狄不君的言辞。君主不以此自我反省，只是既已失去实质，内心又怎么能明白呢？所以说：有国家的人不能不学习《春秋》，说的就是这个。
齐人杀了他们的国君，鲁襄公拿起戈站起来说：“哪有臣子敢杀君主的？”师惧说：“齐国国君治理不好，任用不肖，放纵一个人的欲望而虐害万民的本性，这不是立君的目的。他身死是自取的。现在您不爱万民的性命却为一个人的死悲伤，错得太远了。他的臣子已经无道，他的君主也不值得可惜。”
孔子说：“文王像元年（万象更新），武王像春天（万物萌发），周公像正月（一年初始）。文王以王季为友，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以泰颠闳夭为臣，他的根本就很美好了。武王端正自身来端正国家，端正国家来端正天下，讨伐无道，惩罚有罪，一行动天下就端正，他的事务就很正当了。春天带来它的时节，万物都及时生长；君主施行他的道术，万民都及时治理。周公修养自身而天下顺从，他的真诚达到极点了。”
尊崇君主贬抑臣子，是用权势驱使的。权势失去那么权力就倾倒，所以天子失道，诸侯就尊贵了；诸侯失政，大夫就崛起了；大夫失官，百姓就起事了。由此看来，上不失而下得势的，未曾有过。
孔子说：“夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，《春秋》不作；《春秋》作而后君子知道周道亡了。所以上下相互损害，就像水火相互熄灭。君主不能不明察而让臣下太强大，这就是私门强大而公家毁坏，君主不明察，国家就危险了。”管子说：“权力不旁落，政令不出二门。”所以说：小腿粗于大腿就难以行走，手指粗于手臂就难以把握。根本小末梢大，就不能相互支使。
司城子罕辅佐宋国，对宋君说：“国家的危安，百姓的治乱，在于君主施行赏罚；赏罚得当贤人就受鼓励，奸人就被制止；赏罚不当贤人就不受鼓励，奸人就不止，奸邪勾结，欺上瞒下，争夺爵禄，不能不慎重。赏赐施予是人们喜欢的，君主自己施行；刑罚杀戮是人们厌恶的，我请求承担。”宋君说：“好，你主管惩罚，我施行赏赐，我知道不会被诸侯耻笑了。”于是宋君施行赏赐而子罕掌刑罚。国人知道刑罚的威权，专在子罕，大臣亲近他，百姓依附他。过了一年，子罕赶走宋君而夺取了他的政权。所以说：不要让君主弱小而让大夫强大。老子说：“鱼不能离开深渊，国家的利器不能借给别人。”说的就是这个。
字词精讲
- 师旷：春秋时晋国乐师，名旷，字子野，以聪慧善辨音闻名。
- 踔（chuō）然：高超卓越的样子。“踔”为腾跃、超越之意。
- 间（jiàn）：表示短暂的时间，片刻。
- 恶（wù）恶道：前一个“恶”读wù，意为厌恶、憎恨；后一个“恶”读è，指邪恶之道。
- 惙惙（chuò chuò）：忧愁不安的样子。
- 罹（lí）罪：遭受罪罚。“罹”意为遭受。
- 十二牧：传说中舜分天下为十二州，各设州牧（长官），此处泛指地方官吏。
- 虞芮（ruì）：虞国和芮国，周代两个小国。两国争田，请周文王裁决，入境后见周人谦让之风，深受感化，主动让出所争田地，成为“闲田”。
- 珪（guī）：古代帝王、诸侯举行礼仪时所用的玉制礼器，上尖下方。
- 史书之，工诵之，士称之：指君王言行会被史官记录、乐工吟诵传唱、士人评述传播，强调言论的庄重性。
- 汤：此处指商朝开国君主成汤，姓子，名履。
- 蘖（bò）：此处指桑谷共生之树，被视为不祥之兆。
- 苞苴（bāo jū）：原指包裹鱼肉的草包，引申为贿赂的礼物。
- 女谒（yè）：通过宫中受宠女子进行请托、干预朝政。
- 重译：指语言不通，需经多次翻译才能沟通，形容远道而来。
- 秉（bǐng）：掌握，执掌。
- 邲（bì）之战：晋楚争霸中的关键战役，文中楚庄王提及战前曾训诫士卒，体现其重视士气与纪律。
- 五阻：甯戚所言阻碍贤士归附的五种情况：君主不好士、谄谀者在侧、言便民者不被采用、需通过近臣才能被考察、以刑罚苛责言论、权臣专断。
- 惧：此处指戒惧、警惕。
- 三惧：明君应戒惧的三件事：身居高位怕听不到批评，得意时怕骄傲，听到至理名言怕不能实行。
- 徼（jiào）：边界，此处指天之边界，意为普天之下。
- 桐叶封弟：典故出自《史记·晋世家》，周成王与幼弟叔虞游戏，削桐叶为珪赠之，戏言封其于唐。周公以“天子无戏言”劝谏，成王遂封叔虞于唐（即晋国前身）。
- 管子：即管仲，名夷吾，字仲，齐桓公时著名政治家，辅佐齐桓公成就霸业。
- 枢机：门轴与弩牙，比喻事物运动的关键。文中指言行是君子发动事物的关键。
- 荫（yìn）：庇护，庇荫。
- 辟（bì）四门，明四目，达四聪：打开四方之门以迎接贤士，使自己眼明能察四方之事，耳聪能闻四方之言。形容广开言路，明察下情。
- 绍（shào）：承继，接续。
- 庠（xiáng）：古代学校名。
- 桑谷：桑树与构树（一说谷树）共生，被视为妖异之兆。
- 嫡（dí）：正妻所生之子，特指嫡长子，为合法继承人。
- 刑名：指法家的“刑名之学”，强调循名责实，严明赏罚。
义理赏析
《说苑·君道》这段文字，通过君臣对答与历史典故，层层阐发为政者的根本之道。其核心义理在于：治国非恃权术，而在修德任贤。师旷提出“清净无为”与“博爱任贤”，尹文强调“寡为而天下理”，皆指向君主当减少私欲妄为，以宽厚之心容纳贤才、倾听民意。周公诫成王“文武俱行，威德乃成”，则揭示治理需刚柔并济——既有制度威严，又需德行感化。
文中反复申明“人君之动不可不慎”的道理。泄冶谏陈灵公以“风靡草”为喻，指出君主言行如枢机，影响千里之外；孔子论“君子不博”以警恶道，强调道德表率之重。这些都在说明：上位者的每一个选择、每一句话语，都会在天下形成风向。河间献王述尧舜禹之事，更将这种责任推至极致——圣君视百姓饥寒若己身之痛，功成而不居，利归于民。
尤为深刻的是对“用人”与“纳谏”的辩证。从武王问太公举贤之道，到齐桓公悟“五阻”之弊，再到楚庄王思贤忘食，皆揭示治国需打破壅蔽，广开言路。而宋襄公闻晏子之死而自责、楚昭王拒移祸于臣，又体现真正的君主当自省而不诿过。终篇以齐简子、魏文侯事收束，强调“君好之则臣服之”——政治生态的清明与否，根源永远在于最高权力者的自觉与担当。
这些智慧穿越时空，提醒后人：真正的“君道”，不在驾驭之术，而在涵养一颗敬畏之心、一副清醒头脑、一份担当气魄。为政者若能常怀忧惧、虚己任人、以民为镜，则上下同心，家国自安。