# 说苑·臣术

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**章旨**：【臣术总论】臣子的准则，在于顺从君命并如实回禀，不敢专断；坚守道义，不无原则迎合；居官不苟且尊贵；务必对国家有益，对…

## 原文
人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益於国，必有补於君；故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱，夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪？六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主以体谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善於君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称於往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽，见成败早，防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也，是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，营於私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥於论，渴於策，犹不肯尽节，容容乎与世沉浮上下，左右观望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合苟容与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持招国事以为轻重於私门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自显贵，如此者贼臣也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布於境内，闻於四邻，如此者亡国之臣也，是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
汤问伊尹曰：「三公九卿大夫列士，其相去何如？」伊尹对曰：「三公者，知通於大道，应变而不穷，辩於万物之情，通於天道者也；其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是者举以为三公，故三公之事，常在於道也。九卿者，不失四时通於沟渠，修隄防，树五谷，通於地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者举以为九卿，故九卿之事，常在於德也。大夫者，出入与民同众，取去与民同利，通於人事，行犹举绳，不伤於言，言之於世，不害於身，通於关梁，实於府库，如是者举以为大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者举以为列士，故列士之事，常在於义也。故道德仁义定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。」汤曰：「何谓臣而不臣？」伊尹对曰：「君之所不名臣者四：诸父、臣而不名，诸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是谓大顺。」
汤问伊尹曰：「古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？」伊尹对曰：「三公者，所以参五事也；九卿者，所以参三公也；大夫者，所以参九卿也；列士者，所以参大夫也。故参而有参，是谓事宗；事宗不失，外内若一。」
子贡问孔子曰：「今之人臣孰为贤？」孔子曰：「吾未识也，往者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。」子贡曰：「然则齐无筦仲，郑无子产乎？」子曰：「赐，汝徒知其一，不知其二，汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？」子贡曰：「进贤为贤？」子曰：「然，吾闻鲍叔之进筦仲也，闻子皮之进子产也，未闻筦仲子产有所进也。」魏文侯且置相，召李克而问焉，曰：「寡人将置相，置於季成子与翟触，我孰置而可？」李克曰：「臣闻之，贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲，臣者疏贱，不敢闻命。」文侯曰：「此国事也，愿与先生临事而勿辞。」李克曰：「君不察故也，可知矣，贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为，由此观之，可知矣。」文侯曰：「先生出矣，寡人之相定矣。」李克出，过翟黄，翟黄问曰：「吾闻君问相於先生，未知果孰为相？」李克曰：「季成子为相。」翟黄作色不说曰：「触失望於先生。」李克曰：「子何遽失望於我，我於子之君也，岂与我比周而求大官哉？君问相於我，臣对曰：『君不察故也，贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为，由此观之可知也。』君曰：『出矣，寡人之相定矣。』以是知季臣子为相。」翟黄不说曰：「触何遽不为相乎？西河之守，触所任也；计事内史，触所任也；王欲攻中山，吾进乐羊；无使治之臣，吾进先生；无使傅其子，吾进屈侯附。触何负於季成子？」李克曰：「不如季成子，季成子食采千钟，什九居外一居中；是以东得卜子夏，田子方，段干木，彼其所举人主之师也，子之所举，人臣之才也。」翟黄方然而惭曰：「触失对於先生，请自修，然后学。」言未卒，而左右言季成子立为相矣，於是翟黄默然变色内惭，不敢出，三月也。
楚令尹死，景公遇成公乾曰：「令尹将焉归？」成公乾曰：「殆於屈春乎！」景公怒曰：「国人以为归於我。」成公乾曰：「子资少，屈春资多，子义获天下之至忧也，而以为友；鸣鹤与刍狗，其知甚少，而子玩之。鸱夷子皮日侍於屈春，损颇为友，二人者之智，足以为令尹，不敢专其智而委之屈春，故曰：政其归於屈春乎！」
田子方渡西河，造翟黄，翟黄乘轩车，载华盖黄金之勒，约镇簟席，如此者其驷八十乘，子方望之以为人君也，道狭下抵车而待之，翟黄至而睹其子方也，下车而趋，自投下风，曰：「触」，田子方曰：「子与！吾向者望子疑以为人君也，子至而人臣也，将何以至此乎？」翟黄对曰：「此皆君之所以赐臣也，积三十岁故至於此，时以间暇祖之旷野，正逢先生。」子方曰：「何子赐车轝之厚也？」翟黄对曰：「昔者西河无守，臣进吴起；而西河之外，宁邺无令，臣进西门豹；而魏无赵患，酸枣无令，臣进北门可；而魏无齐忧，魏欲攻中山，臣进乐羊而中山拔；魏无使治之臣，臣进李克而魏国大治。是以进此五大夫者，爵禄倍以故至於此。」子方曰：「可，子勉之矣，魏国之相不去子而之他矣。」翟黄对曰：「君母弟有公孙季成者，进子夏而君师之，进段干木而君友之，进先生而君敬之，彼其所进，师也，友也，所敬者也，臣之所进者，皆守职守禄之臣也，何以至魏国相乎？」子方曰：「吾闻身贤者贤也，能进贤者亦贤也，子之五举者尽贤，子勉之矣，子终其次也。」
齐威王游於瑶台，成侯卿来奏事，从车罗绮甚众，王望之谓左右曰：「来者何为者也？」左右曰：「成侯卿也。」王曰：「国至贫也，何出之盛也？」左右曰：「与人者有以责之也，受人者有以易之也。」王试问其说，成侯卿至，上谒曰：「忌也。」王不应。又曰：「忌也。」王不应。又曰：「忌也。」王曰：「国至贫也，何出之盛也？」成侯卿曰：「赦其死罪，使臣得言其说。」王曰：「诺」。对曰：「忌举田居子为西河而秦梁弱，忌举田解子为南城，而楚人抱罗绮而朝，忌举黔涿子为冥州，而燕人给牲，赵人给盛，忌举田种首子为即墨，而於齐足究，忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富，举此数良人者，王枕而卧耳，何患国之贫哉？」
秦穆公使贾人载盐，徵诸贾人，贾人买百里奚以五羖羊之皮，使将车之秦，秦穆公观盐，见百里奚牛肥，曰：「任重道远以险，而牛何以肥也？」对曰：「臣饮食以时，使之不以暴；有险，先后之以身，是以肥也。」穆公知其君子也，令有司其沐浴为衣冠与坐，公大悦，异日与公孙支论政，公孙支大不宁曰：「君耳目聪明，思虑审察，君其得圣人乎！」公曰：「然，吾悦夫奚之言，彼类圣人也。」公孙支遂归取鴈以贺曰：「君得社稷之圣臣，敢贺社稷之福。」公不辞，再拜而受，明日，公孙支乃致上卿以让百里奚曰：「秦国处僻，民陋以愚无知，危亡之本也，臣自知不足以处其上，请以让之。」公不许，公孙支曰：「君不用宾相而得社稷之圣臣，君之禄也；臣见贤而让之，臣之禄也。今君既得其禄矣，而使臣失禄可乎？请终致之！」公不许。公孙支曰：「臣不肖而处上位是君失伦也，不肖失伦，臣之过，进贤而退不肖，君之明也，今臣处位，废君之德而逆臣之行也，臣将逃。」公乃受之。故百里奚为上卿以制之，公孙支为次卿以佐之也。
赵简主从晋阳之邯郸，中路而止，引车吏进问何为止，简主曰：「董安于在后。」吏曰：「此三军之事也，君奈何以一人留三军也？」简主曰：「诺。」驱之百步又止，吏将进谏，董安于适至，简主曰：「秦道之与晋国交者，吾忘令人塞之。」董安于曰：「此安于之所为后也。」简主曰：「官之宝璧吾忘令人载之。」对曰：「此安于之所为后也。」简主可谓内省外知人矣哉！故身佚国安，御史大夫周昌曰：「人主诚能如赵简主，朝不危矣。」
晏子侍於景公，朝寒请进热食，对曰：「婴非君之厨养臣也，敢辞。」公曰：「请进服裘。」对曰：「婴非田泽之臣也，敢辞。」公曰：「然，夫子於寡人奚为者也？」对曰：「社稷之臣也。」公曰：「何谓社稷之臣？」对曰：「社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布於四方。」自是之后，君不以礼不见晏子也。
齐侯问於晏子曰：「忠臣之事其君何若？」对曰：「有难不死，出亡不送。」君曰：「裂地而封之，疏爵而贵之；吾有难不死，出亡不送，可谓忠乎？」对曰：「言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不亡，臣何送焉。若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送，是诈为也。故忠臣者能纳善於君而不能与君陷难者也。」
晏子朝，乘敝车，驾驽马，景公见之曰：「嘻！夫子之禄寡耶！何乘不任之甚也！」晏子对曰：「赖君之赐，得以寿三族及国交游皆得生焉，臣得暖衣饱食，敝车驽马，以奉其身，於臣足矣。」晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受，公不悦，趣召晏子，晏子至，公曰：「夫子不受，寡人亦不乘。」晏子对曰：「君使臣临百官之吏，节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而不顾其行者，臣无以禁之。」遂让不受也。
景公饮酒，陈桓子侍，望见晏子而复於公曰：「请浮晏子。」公曰：「何故也？」对曰：「晏子衣缁布之衣，糜鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝，是隐君之赐也。」公曰：「诺。」酌者奉觞而进之曰：「君命浮子。」晏子曰：「何故也？」陈桓子曰：「君赐之卿位以尊其身，宠之百万以富其家，群臣之爵，莫尊於子，禄莫厚於子；今子衣布衣之衣，糜鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以朝，则是隐君之赐也，故浮子。」晏子避席曰：「请饮而后辞乎？其辞而后饮乎？」公曰：「辞然后饮。」晏子曰：「君赐卿位以显其身，婴不敢为显受也，为行君令也；宠之百万以富其家，婴不敢为富受也，为通君赐也；臣闻古之贤臣有受厚赐而不顾其国族，则过之；临事守职不胜其任，则过之；君之内隶，臣之父兄，若有离散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隶，臣之所职，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，战车不修，此臣之罪也。若夫敝车驽马以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之赐，臣父之党无不乘车者，母之党无不足以衣食者，妻之党无冻馁者，国之简士待臣而后举火者数百家，如此为隐君之赐乎？彰君之赐乎？」公曰：「善，为我浮桓子也。」
晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱，使者返言之景公，景公曰：「嘻，夫子之家若是其贫也，寡人不知也，是寡人之过也。」令吏致千家之县一於晏子，晏子再拜而辞，曰：「婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也！婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐䇲存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁，智者不为也。婴也闻为人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布，一豆之食，足矣。」使者三返，遂辞不受也。
陈成子谓鸱夷子皮曰：「何与常也？」对曰：「君死吾不死，君亡吾不亡。」陈成子曰：「然子何以与常？」对曰：「未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱，君有过不谏诤，将危国殒社稷也，有能尽言於君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤；有能比和同力，率群下相与彊矫君，君虽不安，不能不听，遂解国之大患，除国之大害，成於尊君安国谓之辅；有能亢君之命，反君之事，窃君之重以安国之危，除主之辱攻伐足以成国之大利，谓之弼。故谏诤辅弼之人，社稷之臣也，明君之所尊礼，而暗君以为己贼；故明君之所赏，暗君之所杀也。明君好问，暗君好独，明君上贤使能而享其功；暗君畏贤妒能而减其业，罚其忠，而赏其贼，夫是之谓至暗，桀纣之所以亡也。《诗》云：『曾是莫听，大命以倾』，此之谓也。」
简子有臣尹绰、赦厥。简子曰：「厥爱我，谏我必不於众人中；绰也不爱我，谏我必於众人中。」尹绰曰：「厥也爱君之丑而不爱君之过也，臣爱君之过而不爱君之丑。」孔子曰：「君子哉！尹绰，面訾不誉也。」
高缭仕於晏子，晏子逐之，左右谏曰：「高缭之事夫子，三年曾无以爵位，而逐之，其义可乎？」晏子曰：「婴仄陋之人也，四维之然后能直，今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也。」
子贡问孔子曰：「赐为人下，而未知所以为人下之道也？」孔子曰：「为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，为人下者，其犹土乎！」
孙卿曰：「少使长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。有人贵而不能为人上，贱而羞为人下，此奸人之心也，身不离奸心，而行不离奸道，然而求见誉於众，不亦难乎？」
公叔文子问於史叟曰：「武子胜事赵简子久矣，其宠不解，奚也？」史叟曰：「武子胜，博闻多能而位贱，君亲而近之，致敏以愻，藐而疏之，则恭而无怨色，入与谋国家，出不见其宠，君赐之禄，知足而辞，故能久也。」
泰誓曰：「附下而罔上者死，附上而罔下者刑；与闻国政而无益於民者退，在上位而不能进贤者逐。」此所以劝善而黜恶也。故传曰：「伤善者国之残也，蔽善者国之谗也，愬无罪者国之贼也。」
王制曰：「假於鬼神时日卜筮以疑於众者杀也。」子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆，孔子闻之，使子贡复之，子路忿然不悦，往见夫子曰：「由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮於食，故与人一箪食一壶浆，而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。」子曰：「尔以民为饿，何不告於君，发仓廪以给食之；而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也，速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。」子路心服而退也。

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【臣术总论】臣子的准则，在于顺从君命并如实回禀，不敢专断；坚守道义，不无原则迎合；居官不苟且尊贵；务必对国家有益，对君主有补益。如此则自身尊贵，子孙得以保全。所以臣子的行为有“六正”与“六邪”之分。践行“六正”则荣耀，触犯“六邪”则耻辱，荣辱正是祸福的门径。何谓六正六邪？

所谓“六正”：第一，在祸乱萌芽未发、征兆未显时，能独自明察存亡的关键、得失的要领，防患于未然，使君主超然立于显赫荣耀之位，天下称赞其德，这样的臣子称为“圣臣”。第二，虚怀坦白，进荐善言，通达事理；勉励君主体行道义，晓谕君主长远谋略；顺势成全君主美德，匡正挽救君主过失；功成事就，将善名归于君主，不敢独揽功劳，这样的臣子称为“良臣”。第三，谦卑自身，早起晚睡，举荐贤能不懈；常以古代德行事迹激励君主，力求有益于安定国家社稷宗庙，这样的臣子称为“忠臣”。第四，明察隐微，预见成败于早期；防范并挽救危机，疏导并恢复秩序；堵塞漏洞，杜绝祸源，转祸为福，使君主始终无忧，这样的臣子称为“智臣”。第五，恪守典章奉行法制，任职尽责；辞让俸禄赏赐，不受馈赠；衣冠整洁，饮食节俭，这样的臣子称为“贞臣”。第六，在国家昏乱、行事不道时，敢于冒犯君主威严，直言君主过失；不惧诛杀，身死而国家安定，对所行之事无悔，这样的臣子称为“直臣”。此即“六正”。

所谓“六邪”：第一，安于官位贪图俸禄，经营私家，不务公事；怀藏才能智慧，当君主急需谋略策论时，仍不肯尽忠；随波逐流，左右观望，这样的臣子称为“具臣”。第二，对君主所言皆称善，所为皆称可；暗中迎合君主喜好进献，以取悦君主耳目；苟且迎合以求容身，与君主同乐，不顾身后祸害，这样的臣子称为“谀臣”。第三，内心阴险，外表谨慎；巧言令色，嫉妒贤能；想进用某人便只言其美隐瞒其恶，想贬退某人便只言其过隐匿其美；使君主用人失当，赏罚不公，号令不行，这样的臣子称为“奸臣”。第四，智足以文过饰非，辩足以巧言游说；颠倒言辞以成文章；在内离间骨肉亲情，在外妒乱朝廷，这样的臣子称为“谗臣”。第五，专权擅势，把持国事以轻重于私门；结党营私以富其家，又增威势；擅自假托君命以显贵自身，这样的臣子称为“贼臣”。第六，以邪说谄媚，陷君主于不义；结党营私，蒙蔽君主明察；入朝辩言好辞，出朝又变其言辞；混淆黑白，不分是非；伺机推诿，趋炎附势；使君主恶名布于境内，闻于四邻，这样的臣子称为“亡国之臣”。此即“六邪”。贤臣行“六正”之道，不行“六邪”之术，故上安下治，生时见乐，死后见思。此即臣子的准则。

【伊尹论官制】商汤问伊尹：“三公九卿大夫列士，他们有何差别？”伊尹答：“三公，需通晓大道，应变无穷，明辨万物之情，通达天道；其言论能调和阴阳，端正四时，调节风雨，如此者可推举为三公。故三公之事，常在于‘道’。九卿，需通晓四时，精通沟渠水利，修筑堤防，种植五谷，通晓地理；能通达他人不能通达之事，能便利他人不能便利之事，如此者可推举为九卿。故九卿之事，常在于‘德’。大夫，需与民同出同入，取舍与民同利；通晓人事，行事如墨线般正直；言谈不伤于理，行事不害己身；通晓关卡桥梁之事，充实国库，如此者可推举为大夫。故大夫之事，常在于‘仁’。列士，需知义而不失本心，成就事功不独享其赏；忠诚正直，强力谏诤而无奸诈；去私为公，言行合乎法度，如此者可推举为列士。故列士之事，常在于‘义’。因此道德仁义确立则天下正道明。凡此四者，明君视之为臣又不以臣子待之。”商汤问：“何谓臣而不臣？”伊尹答：“君主不称其名的有四类：诸父之辈，臣而不称名；诸兄之辈，臣而不称名；先王遗留的旧臣，臣而不称名；盛德之士，臣而不称名。此谓大顺。”

商汤又问：“古代设立三公、九卿、大夫、列士，是为何故？”伊尹答：“三公，是用以参议天、地、人五事；九卿，是用以参议三公之事；大夫，是用以参议九卿之事；列士，是用以参议大夫之事。故层层参议，此谓‘事宗’；事宗不乱，则内外如一。”

【孔子论进贤】子贡问孔子：“当今臣子谁最贤？”孔子答：“我不清楚。从前齐国有鲍叔，郑国有子皮，是贤人。”子贡问：“那么齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“赐啊，你只知其一，不知其二。你听说过‘进贤为贤’还是‘用力为贤’？”子贡答：“进贤为贤。”孔子说：“是的。我只听说鲍叔举荐管仲，子皮举荐子产，没听说管仲、子产举荐过谁。”

【魏文侯问相】魏文侯将要任命丞相，召李克问道：“我想在季成子与翟触之间选择丞相，任用谁合适？”李克答：“臣听闻，卑贱不谋划尊贵之事，外臣不谋划内廷之事，疏远不谋划亲近之事。臣是疏远卑贱之人，不敢听命。”文侯说：“这是国事，请先生临事勿推辞。”李克说：“君主不察罢了，由此可知：显贵时看他举荐什么人，富有时看他给予谁，贫穷时看他不取什么，困顿时看他不做什么，由此观察，即可知矣。”文侯说：“先生请回吧，我的丞相已定了。”李克出门，遇见翟黄，翟黄问：“听说君主向先生问相，不知最终谁为相？”李克答：“季成子为相。”翟黄脸色一变，不高兴地说：“我对先生失望了。”李克说：“你为何对我失望？我对你的君主，岂会勾结求取大官？君主问我，我回答：‘君主不察罢了，贵视其举，富视其与，贫视其不取，穷视其不为，由此观之可知。’君主说：‘请回吧，我的丞相定了。’由此知是季成子为相。”翟黄不悦道：“我为何不能当丞相？西河太守是我举荐的；内史计事官是我举荐的；君主要攻中山，我举荐乐羊；没有治国之臣，我举荐先生；没有辅导太子的人，我举荐屈侯附。我哪里不如季成子？”李克答：“你不如季成子。季成子食封地千钟，十分之九在家外延揽人才，十分之一居家中；因此东得卜子夏、田子方、段干木，他所举荐的是君主的老师；而你所举荐的，都是臣子之才。”翟黄惭愧地说：“我失言了，请让我自我修养，再行学习。”话未说完，左右来报季成子已立为相，翟黄默然变色内惭，三月不敢出门。

【楚国议令尹】楚国令尹去世，楚景公遇见成公乾，问：“令尹之位将归谁？”成公乾答：“恐怕是屈春吧！”景公怒道：“国人认为归我。”成公乾说：“您资历少，屈春资历多；您结交的是天下至忧之徒，却当作朋友；鸣鹤与刍狗知之甚少，您却玩弄它们。鸱夷子皮每日侍奉屈春，损颇为友，二人智慧足以为令尹，却不敢专智而委身屈春，所以说政事将归于屈春吧！”

【田子方论翟黄】田子方渡过西河，造访翟黄。翟黄乘轩车，载华盖，黄金马勒，竹席绣垫，驷马八十乘。田子方远望以为是君主，下车在道旁等待。翟黄至，见是田子方，下车快步上前，自居下风，说：“触！”田子方说：“子与！我刚才望你疑以为君主，你来却是人臣，何以至此？”翟黄答：“这都是君主赏赐给我的，积累三十年才至此。闲暇时到旷野祭祖，正遇先生。”子方问：“为何君主赐你车马如此丰厚？”翟黄答：“从前西河无守，我进荐吴起，西河之外得安宁；邺县无令，我进荐西门豹，魏国无赵患；酸枣无令，我进荐北门可，魏国无齐忧；魏要攻中山，我进荐乐羊，中山被攻下；魏国无治国之臣，我进荐李克，魏国大治。因此进荐这五位大夫，爵禄加倍，故得至此。”子方说：“可以，你努力吧，魏国之相非你莫属。”翟黄答：“君主母弟有公孙季成，他进荐子夏为君主之师，进荐段干木为君主之友，进荐先生为君主所敬。他所进荐的是师、友、所敬之人；我所进荐的都是守职守禄之臣，怎能做到魏国之相？”子方说：“我听说自身贤能是贤，能进荐贤者也是贤。你五次举荐皆贤，请努力吧，你终会其次于他。”

【齐威王与成侯卿】齐威王游瑶台，成侯卿来奏事，随从车马众多，衣着华丽。威王望见，问左右：“来者何人？”左右答：“成侯卿。”威王说：“国家如此贫穷，他出行为何如此奢华？”左右答：“给予人者有资格责求人，接受人者有理由改变人。”威王让左右请他说明。成侯卿至，拜见说：“忌。”威王不应。又说：“忌。”威王不应。又说：“忌。”威王问：“国家如此贫穷，你出行为何如此奢华？”成侯卿说：“请赦免死罪，让臣说明。”威王说：“好。”成侯卿答：“我举荐田居子为西河守，秦国梁国势力削弱；举荐田解子为南城守，楚国人穿罗绮来朝；举荐黔涿子为冥州守，燕国供给牲畜，赵国供给盛具；举荐田种首子为即墨守，齐国得以足用；举荐北郭刁勃子为大士，九族益亲，百姓益富。举荐这些贤人，大王您可以枕而卧了，何必忧虑国家贫穷呢？”

【百里奚与秦穆公】秦穆公派商人载盐，征用商人之车。商人用五张黑公羊皮买下百里奚，让他驾车至秦。秦穆公观盐，见百里奚所驾牛肥壮，问：“道路艰远险峻，牛为何如此肥壮？”百里奚答：“臣按时喂养，驱使不粗暴；遇险则以身先挡，所以牛肥。”穆公知其为君子，令官员为他沐浴更衣，与之对坐，大为悦服。次日与公孙支论政，公孙支大为不安，说：“君主耳目聪明，思虑审察，是得圣人了吧？”穆公说：“是的，我欣赏百里奚之言，他像圣人。”公孙支于是回家取雁祝贺，说：“君主得到社稷之圣臣，谨贺社稷之福。”穆公不推辞，再拜接受。次日，公孙支将上卿之位让给百里奚，说：“秦国地处偏僻，百姓愚昧无知，是危亡之本。臣自知不足以居上位，请让贤。”穆公不允许。公孙支说：“君主不用辅相而得圣臣，是君主之禄；臣见贤而让位，是臣之禄。今君主已得其禄，而让臣失禄，可以吗？请务必接受。”穆公仍不许。公孙支说：“臣不肖而居上位，是君主失序；不肖失序是臣之过；进贤而退不肖是君之明。今臣居位，是废君之德而逆行。臣将逃走。”穆公这才接受。于是百里奚为上卿统理国政，公孙支为次卿辅佐。

【赵简主与董安于】赵简主从晋阳前往邯郸，中途停车，引车吏进问为何停止。简主说：“董安于在后面。”吏说：“这是三军之事，君主为何因一人停留三军？”简主说：“好。”驱车百步又停。吏将进谏，董安于正好到达。简主说：“秦国与晋国交界的道路，我忘了派人堵塞。”董安于说：“这正是臣落后的原因。”简主说：“官府宝璧我忘了让人装载。”董安于答：“这正是臣落后的原因。”简主可谓内省外知人啊！所以身安国治。御史大夫周昌说：“人主若能像赵简主，国家就不会有危险了。”

【晏子论社稷之臣】晏子侍奉齐景公，早晨寒冷请求热食。晏子答：“臣不是君主的厨房侍养之臣，不敢当。”公说：“请穿上皮衣。”晏子答：“臣不是田泽之臣，不敢当。”公问：“那么你对于寡人是做什么的臣子呢？”晏子答：“社稷之臣。”公问：“何谓社稷之臣？”晏子答：“社稷之臣，能安定社稷，分辨上下之宜，使事物得其理；制定百官秩序，使各得其位；制作辞令，可分布四方。”自此之后，君主不按礼制就不接见晏子。

【晏子论忠臣】齐侯问晏子：“忠臣事奉君主应怎样？”晏子答：“有难不死，出亡不送。”君主说：“裂地封赏，分爵显贵；我有难你不死，出亡你不送，可称忠吗？”晏子答：“若言被采纳，则终身无难，臣为何死；若谋被听从，则终身不亡，臣为何送。若言不被采纳，有难而死，是妄死；谏不被听，出亡而送，是诈为。所以忠臣能向君主进善言，却不能与君主共陷患难。”

【晏子辞车马】晏子朝见，乘破车驾劣马。景公见了说：“嘻！先生俸禄少吗？为何车马如此不堪！”晏子答：“仰赖君主之赐，得以使三族及国内朋友生存，臣得以暖衣饱食，破车劣马供身，对臣已足够。”晏子出，公派梁丘据送他好车良马，三次送还不接受。公不悦，急召晏子。晏子至，公说：“先生不接受，寡人也不乘。”晏子答：“君主让臣管理百官，节制衣服饮食之养，为齐国人做表率，尚恐其奢侈不顾品行；今好车良马，君主乘之上，臣亦乘之下，百姓无义，奢侈衣食不顾品行，臣无法禁止。”于是推辞不受。

【晏子辩陈桓子】景公饮酒，陈桓子侍坐，望见晏子，回报公说：“请罚晏子酒。”公问：“为何？”陈桓子答：“晏子穿黑布衣，鹿皮裘，乘栈车驾劣马来朝，是隐没君主的赏赐。”公说：“好。”斟酒者捧杯进晏子，说：“君主命罚你酒。”晏子问：“为何？”陈桓子说：“君主赐你卿位以尊其身，宠你百万以富其家，群臣爵禄无人比你尊厚；今你穿布衣鹿裘，乘栈车劣马来朝，是隐没君主赏赐，所以罚你。”晏子离席说：“是先饮后辩呢，还是先辩后饮？”公说：“辩后饮。”晏子说：“君赐卿位以显其身，臣不敢为显贵而受，是为执行君命；宠赐百万以富其家，臣不敢为富有而受，是为流通君赐；臣听说古代贤臣受厚赐而不顾国家宗族，则是过失；临事守职不称职，则是过失；君之内臣，臣之父兄，若有流散在野，是臣之罪；君之外臣，臣所管辖，若有流亡四方，是臣之罪；兵革不完，战车不修，是臣之罪。至于破车劣马以朝见君主，不是臣之罪。且臣以君主之赐，父族无不乘车，母族无不饱食，妻族无冻馁，国中寒士待臣而后举火者数百家，这算是隐没君主赏赐吗？是显彰君主赏赐。”公说：“好，为我罚桓子酒。”

【晏子辞千家之县】晏子正在进食，君主使者至，分食给他，晏子未吃饱。使者回禀景公，景公说：“嘻，先生家如此贫穷，寡人不知，是寡人的过错。”令官吏送一个千家之县给晏子。晏子再拜辞谢，说：“臣家不贫，仰赖君主之赐，恩泽覆盖三族，延伸到朋友，以赈济百姓，君主之赐已厚，臣家不贫！臣听说，厚取于君主而厚施于人，是代替君主做君主，忠臣不为；厚取于君主而藏之，是筐箱存放，仁人不为；厚取于君主而无所施与，死后财产转移，智者不为。臣听说做人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升布衣，一豆食物，足矣。”使者三次往返，最终推辞不受。

【陈成子与鸱夷子皮】陈成子对鸱夷子皮说：“如何与常人相处？”鸱夷子皮答：“君主死我不死，君主亡我不亡。”陈成子问：“那你如何与常人相处？”答：“未死而预防死，未亡而预防亡，这有何死亡可言！顺从命令对君主有利称为‘顺’，顺从命令对君主有害称为‘谀’；违抗命令对君主有利称为‘忠’，违抗命令对君主有害称为‘乱’。君主有过不谏诤，将危国毁社稷；有能尽言于君，被用则留，不被用则去，称为‘谏’；用则可生，不用则死，称为‘诤’；有能协同同心，率领群下强力矫正君主，君虽不安，不能不听，最终解国之大患，除国之大害，成就尊君安国之事称为‘辅’；有能违抗君命，反对君主行事，窃取君权以安国之危，除主之辱，攻伐足以成国之大利称为‘弼’。所以谏诤辅弼之人，是社稷之臣，明君尊礼，暗君视为己贼；明君所赏，暗君所杀。明君好问，暗君好独；明君上贤使能享其功，暗君畏贤妒能减其业；罚忠赏贼，此谓至暗，桀纣因此亡。《诗》云：‘曾是莫听，大命以倾’，说的就是这个。”

【简子论尹绰、赦厥】赵简子有臣尹绰、赦厥。简子说：“赦厥爱我，谏我必不在众人中；尹绰不爱我，谏我必在众人中。”尹绰说：“赦厥爱君主的面子而不爱君主的过错，臣爱君主的过错而不爱君主的面子。”孔子说：“君子啊！尹绰，当面批评不阿谀。”

【晏子逐高缭】高缭在晏子门下任职，晏子驱逐他。左右劝谏说：“高缭侍奉先生三年，未曾给个爵位，却驱逐他，合理吗？”晏子说：“我本鄙陋之人，靠四方绳墨约束才正直。此人侍奉我三年，未曾匡正我的过失，所以驱逐他。”

【子贡问为人下之道】子贡问孔子：“我想为人谦下，却不知如何为人谦下。”孔子说：“为人谦下的，大概像土吧！播种则五谷生长，挖掘则甘泉涌出，草木得以种植，禽兽得以养育，活人得以站立，死人得以安葬，功多而不言，为人谦下的，大概像土吧！”

【荀子论上下之道】荀子说：“年幼侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，不贤侍奉贤能，这是天下通义。有人尊贵却不能居人之上，卑贱却羞于居人之下，这是奸人之心；身不离奸心，行不离奸道，却求得众人赞誉，不亦难乎？”

【公叔文子问武子胜】公叔文子问史叟：“武子胜事奉赵简子很久，恩宠不衰，为何？”史叟答：“武子胜博闻多能而地位低，君主亲近他，他应对敏捷而谦逊；君主疏远他，他恭敬无怨色；入朝参与谋国，出朝不显宠荣；君赐俸禄，知足而辞，故能长久。”

【《泰誓》之论】《泰誓》说：“附下罔上者死，附上罔下者刑；参预国政而无益于民者退，在上位而不能进贤者逐。”这是劝善黜恶。故传曰：“伤善者国之残，蔽善者国之谗，诬无罪者国之贼。”

【《王制》之论与子路行仁】《王制》说：“假借鬼神时日卜筮以迷惑民众者，杀。”子路做蒲县令，准备水灾，与民众春季修沟渠，民众劳苦，所以给他们一箪食一壶浆。孔子听说，派子贡制止。子路愤然不悦，去见孔子说：“由因暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟渠防备；民众多缺食，故给一箪食一壶浆；而先生让赐制止，为何？先生制止由的行仁，先生以仁教却禁止行仁，由不接受。”孔子说：“你认为民饿，为何不报告君主，开仓放粮；而私自馈赠，这是显你之德而掩君之惠。速止则可，否则你受罪不久矣。”子路心服而退。

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