史记（名篇选）·商君列传
西汉·司马迁 📄 .md 原文
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原文
商君者，衛之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。
鞅少好刑名之學，事魏相公叔座為中庶子。
公叔座知其賢，未及進。
會座病，魏惠王親往問病，曰：「公叔病有如不可諱，將柰社稷何？」
公叔曰：「座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，願王舉國而聽之。」
王嘿然。
王且去，座屏人言曰：「王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。」
王許諾而去。
公叔座召鞅謝曰：「今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。
我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當殺之。
王許我。
汝可疾去矣，且見禽。」
鞅曰：「彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？」
卒不去。
惠王既去，而謂左右曰：「公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅也，豈不悖哉！」
公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業，東復侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公。
孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。
罷而孝公怒景監曰：「子之客妄人耳，安足用邪！」
景監以讓衛鞅。
衛鞅曰：「吾說公以帝道，其志不開悟矣。」
後五日，復求見鞅。
鞅復見孝公，益愈，然而未中旨。
罷而孝公復讓景監，景監亦讓鞅。
鞅曰：「吾說公以王道而未入也。
請復見鞅。」
鞅復見孝公，孝公善之而未用也。
罷而去。
孝公謂景監曰：「汝客善，可與語矣。」
鞅曰：「吾說公以霸道，其意欲用之矣。
誠復見我，我知之矣。」
衛鞅復見孝公。
公與語，不自知厀之前於席也。
語數日不厭。
景監曰：「子何以中吾君？
吾君之驩甚也。」
鞅曰：「吾說君以帝王之道比三代，而君曰：『久遠，吾不能待。
且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎？』
故吾以彊國之術說君，君大說之耳。
然亦難以比德於殷周矣。」
孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。
衛鞅曰：「疑行無名，疑事無功。
且夫有高人之行者，固見非於世；
有獨知之慮者，必見敖於民。
愚者闇於成事，知者見於未萌。
民不可與慮始而可與樂成。
論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。
是以聖人茍可以彊國，不法其故；
茍可以利民，不循其禮。」
孝公曰：「善。」
甘龍曰：「不然。
聖人不易民而教，知者不變法而治。
因民而教，不勞而成功；
緣法而治者，吏習而民安之。」
衛鞅曰：「龍之所言，世俗之言也。
常人安於故俗，學者溺於所聞。
以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王，五伯不同法而霸。
智者作法，愚者制焉；
賢者更禮，不肖者拘焉。」
杜摯曰：「利不百，不變法；
功不十，不易器。
法古無過，循禮無邪。」
衛鞅曰：「治世不一道，便國不法古。
故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。
反古者不可非，而循禮者不足多。」
孝公曰：「善。」
以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。
不告姦者腰斬，告姦者與斬敵首同賞，匿姦者與降敵同罰。
民有二男以上不分異者，倍其賦。
有軍功者，各以率受上爵；
為私斗者，各以輕重被刑大小。
僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。
事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
宗室非有軍功論，不得為屬籍。
明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。
有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。
民怪之，莫敢徙。
復曰「能徙者予五十金」。
有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。
卒下令。
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。
於是太子犯法。
衛鞅曰：「法之不行，自上犯之。」
將法太子。
太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。
明日，秦人皆趨令。
行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。
民勇於公戰，怯於私斗，鄉邑大治。
秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰「此皆亂化之民也」，盡遷之於邊城。
其後民莫敢議令。
於是以鞅為大良造。
將兵圍魏安邑，降之。
居三年，作為筑冀闕宮庭於咸陽，秦自雍徙都之。
而令民父子兄弟同室內息者為禁。
而集小（都）鄉邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。
為田開阡陌封疆，而賦稅平。
平斗桶權衡丈尺。
行之四年，公子虔復犯約，劓之。
居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。
其明年，齊敗魏兵於馬陵，虜其太子申，殺將軍龐涓。
其明年，衛鞅說孝公曰：「秦之與魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。
何者？
魏居領阨之西，都安邑，與秦界河而獨擅山東之利。
利則西侵秦，病則東收地。
今以君之賢聖，國賴以盛。
而魏往年大破於齊，諸侯畔之，可因此時伐魏。
魏不支秦，必東徙。
東徙，秦據河山之固，東鄉以制諸侯，此帝王之業也。」
孝公以為然，使衛鞅將而伐魏。
魏使公子卬將而擊之。
軍既相距，衛鞅遺魏將公子卬書曰：「吾始與公子驩，今俱為兩國將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦魏。」
魏公子卬以為然。
會盟已，飲，而衛鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。
魏惠王兵數破於齊秦，國內空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻於秦以和。
而魏遂去安邑，徙都大梁。
梁惠王曰：「寡人恨不用公叔座之言也。」
衛鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號為商君。
商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。
趙良見商君。
商君曰：「鞅之得見也，從孟蘭皋，今鞅請得交，可乎？」
趙良曰：「仆弗敢願也。
孔丘有言曰：『推賢而戴者進，聚不肖而王者退。』
仆不肖，故不敢受命。
仆聞之曰：『非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名。』
仆聽君之義，則恐仆貪位貪名也。
故不敢聞命。」
商君曰：「子不說吾治秦與？」
趙良曰：「反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂彊。
虞舜有言曰：『自卑也尚矣。』
君不若道虞舜之道，無為問仆矣。」
商君曰：「始秦戎翟之教，父子無別，同室而居。
今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營如魯衛矣。
子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢？」
趙良曰：「千羊之皮，不如一狐之掖；
千人之諾諾，不如一士之諤諤。
武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。
君若不非武王乎，則仆請終日正言而無誅，可乎？」
商君曰：「語有之矣，貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。
夫子果肯終日正言，鞅之藥也。
鞅將事子，子又何辭焉！」
趙良曰：「夫五羖大夫，荊之鄙人也。
聞秦繆公之賢而願望見，行而無資，自粥於秦客，被褐食牛。
期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。
相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國之君，一救荊國之禍。
發教封內，而巴人致貢；
施德諸侯，而八戎來服。
由余聞之，款關請見。
五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行於國中，不從車乘，不操干戈，功名藏於府庫，德行施於後世。
五羖大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。
此五羖大夫之德也。
今君之見秦王也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。
相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。
刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。
教之化民也深於命，民之效上也捷於令。
今君又左建外易，非所以為教也。
君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。
《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，何不遄死。』
以詩觀之，非所以為壽也。
公子虔杜門不出已八年矣，君又殺祝懽而黥公孫賈。
《詩》曰：『得人者興，失人者崩。』
此數事者，非所以得人也。
君之出也，後車十數，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。
此一物不具，君固不出。
《書》曰：『恃德者昌，恃力者亡。』
君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？
則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯巖穴之士，養老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。
君尚將貪商於之富，寵秦國之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？
亡可翹足而待。」
商君弗從。
後五月而秦孝公卒，太子立。
公子虔之徒告商君欲反，發吏捕商君。
商君亡至關下，欲舍客舍。
客人不知其是商君也，曰：「商君之法，舍人無驗者坐之。」
商君喟然嘆曰：「嗟乎，為法之敝一至此哉！」
去之魏。
魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。
商君欲之他國。
魏人曰：「商君，秦之賊。
秦彊而賊入魏，弗歸，不可。」
遂內秦。
商君既復入秦，走商邑，與其徒屬發邑兵北出擊鄭。
秦發兵攻商君，殺之於鄭黽池。
秦惠王車裂商君以徇，曰：「莫如商鞅反者！」
遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。
跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。
且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。
余嘗讀商君開塞耕戰書，與其人行事相類。
卒受惡名於秦，有以也夫！
白话译文
商君是卫国的庶出公子，名鞅，姓公孙氏，他的祖先原本姓姬。商鞅年轻时喜好刑名之学，侍奉魏国丞相公叔痤担任中庶子。公叔痤知道他的才能，还未来得及举荐。恰逢公叔痤病重，魏惠王亲自前往探望，问道：“您的病如果有不测，国家将怎么办呢？”公叔痤回答：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却是罕见的奇才，希望大王把整个国家都交给他治理。”惠王沉默不语。惠王将要离开时，公叔痤屏退旁人说道：“大王如果不任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他出境。”惠王应允后离去。公叔痤召来公孙鞅致歉说：“今天大王询问谁可以担任丞相，我推荐了您，但从大王的神色看并不同意。我应当先考虑君主的利益再考虑臣子的利益，因此对大王说如果不任用鞅就该杀掉他。大王答应了。您必须赶快离开，否则将被擒获。”商鞅说：“大王既然不能采纳您的建议来任用我，又怎么会采纳您的建议来杀我呢？”最终没有逃离。惠王离开后，对身边的人说：“公叔痤病得很重，真让人悲伤啊，他想让寡人把国家交给公孙鞅治理，这岂不是糊涂吗！”
公叔痤去世后，公孙鞅听说秦孝公在国内颁布求贤令，准备恢复秦穆公的功业，向东收复被侵占的领土，便向西进入秦国，通过秦孝公的宠臣景监求见孝公。孝公召见商鞅后，两人谈论国事很久，孝公却时常打瞌睡，不听他的意见。会面结束后孝公怒斥景监：“你的客人只是个狂妄之徒，哪里值得任用！”景监因此责备商鞅。商鞅说：“我用帝道来劝说君主，他的心智未能开悟。”过了五天，景监再次请求让孝公召见商鞅。商鞅第二次见孝公，情况稍有好转，但仍未切中要害。结束后孝公又责备景监，景监也再次责备商鞅。商鞅说：“我用王道劝说君主而未能契合，请再安排我见君主。”商鞅第三次见孝公，孝公认为他说得不错但仍没有采纳。会面结束后孝公对景监说：“你的客人不错，可以和他交谈了。”商鞅说：“我用霸道劝说君主，他有意采纳了。如果再召见我，我知道该怎么说了。”商鞅第四次见孝公。孝公与他交谈时，不知不觉把膝盖向前挪动到席子前。两人谈论数日仍不厌烦。景监问：“您用什么打动了我们的国君？他听得如此高兴。”商鞅回答：“我用帝王之道劝说君主，比较三代的功业，但君主说：‘太久远了，我等不及。况且贤明的君主都希望在位时扬名天下，怎么能默默等待数十百年成就帝王之业呢？’因此我改用强国之术劝说君主，君主才非常高兴。但这也就难以与殷周的德治相比了。”
孝公任用商鞅后，商鞅想要变法，又担心天下人非议自己。商鞅说：“犹豫不决就无法成就名声，犹豫不决就无法建立功业。况且行事超凡的人，本来就会被世俗非议；有独到见解的人，必然会被愚民嘲笑。愚昧的人对已成之事尚且看不明白，聪明人则能预见未萌发的趋势。百姓不能与他们谋划开端但可以共享成功。谈论至高德行的人不迎合世俗，成就大功业的人不与众人商议。因此圣人只要能够强国，就不效法旧制；只要能够利民，就不遵循古礼。”孝公说：“说得对。”甘龙反驳道：“不是这样。圣人不改变民俗来施教，智者不变更法制来治国。顺应民俗施教，不必劳苦就能成功；依据法制治国，官吏熟悉而百姓安定。”商鞅说：“甘龙所说的，是世俗的常言。常人安于旧俗，学者局限于所见所闻。这两种人做官守法是可以的，但不能与他们商讨变法之外的事情。三代礼制不同都能称王，五霸法制不同都能称霸。智者制定法律，愚者受制于法律；贤者改革礼制，不肖者受缚于礼制。”杜挚说：“没有百倍的利益就不改变法制，没有十倍的功效就不更换器具。效法古制不会有过错，遵循旧礼不会出差错。”商鞅说：“治理国家没有一成不变的方法，只要有利于国家就不必效法古代。所以商汤、周武王不遵循古制而称王，夏桀、殷商不改变礼制而灭亡。反对古制的人不该非议，而拘泥旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“好。”任命商鞅为左庶长，最终制定了变法的法令。
法令规定：编制百姓为五家一组、十家一什，设置官员监督并实行连坐。不告发奸恶者处以腰斩，告发奸恶者与斩敌首者同赏，窝藏奸恶者与投降敌军者同罚。百姓有两个以上成年男子而不分家的，加倍征收赋税。立下军功者，各自按标准授予爵位；私下斗殴者，按轻重处以刑罚。致力于农业生产，耕田织布产出粮食布帛多的人，免除其劳役。因经商或懒惰而贫穷者，收为官府奴婢。宗室贵族如无军功，不得列入宗族名册。明确尊卑爵位等级，各自按等级占有田宅，奴仆的衣着按家世区分。有功者显赫荣耀，无功者即使富有也无尊荣。
法令制定后尚未公布，担心百姓不信，于是在都城南门立了一根三丈高的木杆，招募百姓能把它搬到北门者赏十金。百姓感到奇怪，无人敢搬。又宣布“能搬者赏五十金”。有一个人搬了木杆，立即赏给他五十金，以示言出必行。最终颁布了法令。
法令在民间推行一年后，秦国百姓到都城说新法不便的数以千计。此时太子触犯了法律。商鞅说：“法令不能推行，是因为上层先触犯了。”将依法处置太子。太子是国君继承人，不能施刑，便处罚了他的师傅公子虔，在他的老师公孙贾脸上刺字。第二天，秦国人都按法令行事。推行十年后，秦国百姓非常高兴，路上无人拾取遗失之物，山中没有盗贼，家家富足。百姓勇于为国家作战，私下斗殴的少了，城乡得到很好治理。当初说新法不便的人中有的又来称赞新法，商鞅说：“这些都是扰乱教化的人。”将他们全部迁徙到边城。此后百姓再无人敢议论新法。
于是任命商鞅为大良造。率兵围攻魏国安邑，迫使守军投降。三年后，在咸阳修筑宫阙，秦国将都城从雍迁到这里。同时禁止父子兄弟同室居住。合并小乡邑为县，设置县令、县丞，共设三十一个县。废除井田制，开辟田界，统一度量衡。新法推行四年后，公子虔再次犯法，被处以劓刑。过了五年，秦国富强，周天子赐祭肉给秦孝公，各国诸侯都来祝贺。
第二年，齐国在马陵击败魏军，俘虏魏国太子申，杀死将军庞涓。又过一年，商鞅劝说孝公：“秦国与魏国的关系，就像人有心腹之疾。不是魏国吞并秦国，就是秦国吞并魏国。为什么呢？魏国占据险要的西部，建都安邑，与秦国以黄河为界却独占崤山以东的利益。形势有利时就向西侵犯秦国，不利时就向东侵占领地。如今凭借您的贤明，秦国日渐强盛。而魏国去年被齐国大败，各国背叛，可趁此机会讨伐魏国。魏国抵挡不住秦国，必然东迁。魏国东迁后，秦国便可占据崤山和黄河的险要地势，向东控制各国，这是成就帝王之业啊。”孝公认为正确，派商鞅率兵伐魏。魏国派公子卬领兵抵抗。两军对峙时，商鞅送信给公子卬说：“我当初与公子交好，如今同为两国将领，不忍互相攻打，可以与公子当面结盟，畅饮后撤兵，使秦魏两国安定。”公子卬信以为真。盟会结束后，饮酒时商鞅埋伏的武士俘虏了公子卬，随即进攻魏军，大胜而归。魏惠王屡次败于齐秦，国内空虚，日益削弱，恐惧之下派使者割让河西之地向秦国求和。魏国于是离开安邑，迁都大梁。梁惠王说：“我真后悔没听公叔痤的话。”商鞅打败魏军返回后，秦国封给他於、商十五座城邑，称为商君。
商君辅佐秦国十年，宗室贵族中有很多怨恨他的。赵良会见商君。商君说：“我能见到您，是通过孟兰皋的关系，现在我想与您结交，可以吗？”赵良说：“我不敢有此奢望。孔子说过：‘推举贤才，拥护贤才的人就会前来；聚集不肖之徒，想称王的人就会退去。’我不贤，所以不敢从命。我听说：‘不该有的地位而占据叫做贪位，不该有的名声而拥有叫做贪名。’我若接受您的好意，恐怕就是贪图名位了。所以不敢听命。”商君说：“您不赞成我治理秦国吗？”赵良说：“能听取不同意见叫做聪，能自我反省叫做明，能克制自己叫做强。虞舜说过：‘谦卑是最可贵的品德。’您不如效法虞舜之道，不必来问我了。”商君说：“当初秦国风俗如戎狄，父子同室不分。现在我改变风俗，使男女有别，修建宫阙，使秦国像鲁国、卫国一样文明。您看我治理秦国，比得上五羖大夫百里奚吗？”赵良说：“一千张羊皮，不如一只狐狸腋下的皮毛珍贵；千人唯唯诺诺，不如一个士人的直言争辩。周武王因直言而兴盛，殷纣因沉默而灭亡。您若不反对武王的做法，请允许我整天直言而不受惩罚，可以吗？”商君说：“俗语说：‘表面的话像花朵，至理之言像果实，逆耳之言像良药，甜言蜜语像疾病。’您果真愿意整天直言，正是我的良药。我将拜您为师，您又何必推辞呢！”赵良说：“五羖大夫百里奚，原是楚国的乡野之人。听说秦穆公贤能，想前往拜见却无路费，把自己卖给秦国客商，穿着粗布衣喂牛。一年后，穆公知道了他，从牛口之下将他提拔到百官之上，秦国无人能与之相比。他辅佐秦六七年，向东讨伐郑国，三次拥立晋国国君，一次解除楚国之祸。在国内推行教化，巴人前来纳贡；在诸侯中施行德政，八戎臣服。由余听说后，叩关求见。五羖大夫辅佐秦国，劳累时不坐安车，酷暑时不张车盖，巡视国内不带随从，不乘车辆，不配武器，功绩载于史册，德行流传后世。五羖大夫去世时，秦国男女都落泪，孩童不再唱歌，舂米的人不唱相杵的歌谣。这就是五羖大夫的德行。如今您见到秦王，是通过宠臣景监的引荐，这算不上美名。辅佐秦国不为百姓谋利，却大规模修建宫阙，这算不上功业。刑罚太子的师傅，用严刑残害百姓，这是积累怨恨埋下祸根。教化百姓比下命令更深刻，百姓效仿上级比执行命令更快。如今您又以权力建立威势，改变法制，这算不上教化。您又称孤道寡，天天用法律约束秦国贵族。《诗经》说：‘看那老鼠还有形体，人却无礼；人既无礼，为何不快死。’以此诗看，您不会长寿。公子虔闭门不出已经八年了，您又杀死祝懽并在公孙贾脸上刺字。《诗经》说：‘得人心者兴旺，失人心者崩溃。’这些事都不得人心。您出行时，后面跟着十几辆战车，车上载着武士，力士做护卫，持矛操戟的武士在车旁疾行。这些装备不全，您绝不出门。《尚书》说：‘依靠德行者昌盛，依靠暴力者灭亡。’您的处境像早晨的露水般危险，还想延年益寿吗？为何不交还十五座封邑，到乡野去种菜灌溉，劝秦王重用隐居贤士，赡养老人抚恤孤儿，尊敬父兄，论功行赏，尊崇有德之人，这样或许能稍得安宁。您若还贪图商於的财富，迷恋秦国的权势，积蓄百姓的怨恨，一旦秦王去世不再执政，秦国收拾您的罪名难道会少吗？您的灭亡指日可待。”商君不听从。
五个月后秦孝公去世，太子即位。公子虔的党羽诬告商君谋反，派官吏捉拿。商君逃到函谷关下，想住客栈。店主不知他是商君，说：“商君的法令规定，留宿没有凭证的客人要治罪。”商君叹息道：“唉！变法的弊端竟到了这种地步！”逃往魏国。魏国人怨恨他欺骗公子卬并打败魏军，不接纳他。商君想投奔他国。魏国人说：“商君是秦国的罪犯。秦国强大而罪犯进入魏国，不送回去不行。”于是将他送回秦国。商君回到秦国后，逃回商邑，率领部属发动士兵北上攻打郑国。秦国发兵攻打商君，在郑黾池杀死他。秦惠王将商君五马分尸示众，宣布：“不要像商鞅这样谋反！”随后诛灭了商君全族。
太史公说：商君是个天性刻薄少恩的人。考察他最初想以帝王之术游说孝公，夹杂浮夸的言辞，并非他的本质。而且他通过宠臣景监得以重用，后来又刑罚公子虔，欺骗魏将公子卬，不听从赵良的劝告，这些都足以证明商君的刻薄寡恩。我曾读过商君所著的《开塞》《耕战》等书，与其人的行事作风相似。最终在秦国蒙受恶名，是有原因的啊！
字词精讲
- 庶孽（shù niè）：古代宗法制度下，嫡长子以外的众子，尤其指妾所生的儿子（即“庶子”），地位较低，含有“非嫡系、支庶”的意味。
- 中庶子：战国时期国君、太子或相国的属官，负责侍从左右，参谋顾问等事务。
- 会（huì）：适逢，正赶上。表示时间上的巧合。
- 不可讳：死亡的委婉说法。古人忌讳直言“死”，常用“不可讳”、“不可讳矣”等表示。
- 柰社稷何：“柰……何”即“把……怎么办”。“社稷”代指国家（社为土神，稷为谷神）。全句意为：国家该怎么办？
- 嘿然：“嘿”通“默”。沉默不语的样子。
- 屏（bǐng）人：斥退旁人，让其他人回避。“屏”有排除、退避之意。
- 禽：通“擒”，擒获，抓住。
- 谢：道歉，谢罪。
- 悖（bèi）：悖谬，荒谬，不合情理。
- 缪公：即秦穆公（“缪”通“穆”），春秋五霸之一，任用百里奚等贤臣，为秦国强盛奠定基础。
- 因：通过，依靠。此处指通过景监的关系求见。
- 益愈：情况稍有好转。指秦孝公听其游说的态度比上次好了一些，但仍未完全听进去。
- 未中旨：没有切中（孝公的）心意。“中”读zhòng，切合。
- 厀（xī）之前於席：“厀”是“膝”的古字。指秦孝公听商鞅谈话入迷，不知不觉中身体前倾，膝盖离开了坐席（古人席地而坐）。
- 驩（huān）：同“欢”，高兴，喜悦。
- 邑邑（yì yì）：同“悒悒”，忧郁不安，无所作为的样子。
- 什伍（shí wǔ）：古代户籍基层编制，五家为伍，十家为什。商鞅变法中用于强化基层管理和互相监督。
- 牧司连坐：监督、检举与连带受罚。“牧司”意为管理、监督；“连坐”指一人犯罪，其邻里、伍内之人若不检举，则一同受罚。
- 腰斩：古代酷刑，将犯人从腰部斩为两段。
- 复其身：免除其本人的劳役或赋税。“复”指免除徭役或赋税。
- 事末利：从事工商业。古以农业为“本”，工商业为“末”。
- 收孥（nú）：收录其妻子儿女为官府奴婢。“孥”指妻子儿女。
- 属籍：宗室贵族的名册。无军功者，不得列入此册，即丧失宗室特权。
- 芬华：光彩，荣耀。引申为显贵的排场和待遇。
- 冀阙（jì què）：宫殿前的高大建筑，用以悬挂法令、公告，类似于“阙门”、“宫阙”。
- 开阡陌封疆：“阡陌”指田间纵横的小路，也代指田界；“封疆”指疆土边界。此举意为废除井田制，承认土地私有，允许自由买卖。
- 平斗桶权衡丈尺：统一度量衡标准。“斗”、“桶”为容积单位；“权衡”指秤锤和秤杆，代指重量单位；“丈尺”为长度单位。
- 致胙（zuò）：天子祭祀社稷后，将祭肉赐给诸侯，以示嘉奖和尊崇。是极高的荣誉。
- 领阨（lǐng è）：险要的山岭要塞。“领”同“岭”；“阨”同“隘”，险要之处。
- 畔：通“叛”，背叛，反叛。
- 遗（wèi）：送，致送。指商鞅送信给公子卬。
- 内（nà）秦：将（商鞅）送交秦国。“内”通“纳”，使进入，引申为送交。
- 五羖（gǔ）大夫：指百里奚。“羖”指黑色公羊。相传百里奚曾以五张黑色公羊皮的价格被赎回，后为秦穆公相，故称。
- 自粥（yù）於秦客：“粥”通“鬻”，卖。指百里奚曾把自己卖给秦人做奴隶。
- 被褐食牛：“被”通“披”，穿着；“褐”指粗麻短衣。“食牛”指喂牛。形容百里奚早年贫贱，为他人放牛。
- 左建外易：指商鞅以权力建立左道（不正当的权势），在外改变政令。这是赵良批评商鞅擅权变法的话。
- 绳：本指木工用的墨线，引申为按一定的标准去衡量、纠正、制裁。此处指严厉惩治。
- 遄（chuán）死：速死。“遄”意为迅速。引自《诗经·鄘风·相鼠》。
- 相鼠有体：《诗经》篇名。此处赵良引用，意在讥讽人（指商君）如果没有礼法，不如速死。
- 闟（xì）戟：一种长柄戟。“闟”字形特殊，为古戟名。
- 僭（jiàn）：超越本分，冒用上级的职权或名号。此处指商君自称“寡人”（君主专用称呼）。
- 验：凭证，证明身份的信物。
- 坐之：治罪。“坐”指因……而获罪。商君自己制定的法律规定，留宿没有凭证的客人，主人要连坐治罪。
- 敝（bì）：通“弊”，败坏，造成恶果。指商鞅感叹自己制定的法律严苛到反过来使自己受害。
- 车裂：古代酷刑，将人的头和四肢分别拴在五辆车上，用马拉开，分尸而死，俗称“五马分尸”。
- 徇（xùn）：示众，巡行宣示。
- 刻薄：此处指天性冷酷严苛，待人寡恩。
义理赏析
商鞅变法，是法家“以法治国”理念在战国乱世的一次彻底实践，其成败得失，至今仍如一面多棱镜，折射出深刻的治理智慧与人性困境。
从义理上看，商鞅与秦孝公的结合，是功利理性对理想主义的彻底胜利。商鞅初说以“帝道”“王道”（尧舜禹汤之治），孝公“久远，吾不能待”，最终只接受“强国之术”。这揭示了变革者常面临的现实抉择：在生存压力面前，长远的德性教化往往让位于即时的富国强兵。变法内容本身也体现了一种彻底的工具理性：以赏罚驱动耕战，以连坐与告奸管控社会，确能迅速整合资源、提升国力，实现“道不拾遗，山无盗贼”的表面秩序。然而，其代价是社会的信任基础与温情脉脉的人伦关系被严密的法网取代，“民勇於公战，怯於私斗”的另一面，正是“令民为什伍，而相牧司连坐”所营造的相互监视氛围。
最发人深省的是变法者自身的命运。商鞅深信制度的力量，其“徙木立信”树立了法的权威；但“法之不行，自上犯之”，他又不得不刑罚太子师傅以维护法之尊严。这体现了法治初创时期维护法律至高性的艰难与代价。而赵良以“五羖大夫”百里奚的德行感召与商鞅的严刑峻治相对照，实则提出了一个永恒命题：真正的长治久安，是仅靠严刑威慑与功利驱动，还是需要内在的道德认同与人心归附？商鞅的悲剧结局——被自己制定的法律所缚（“舍人无验者坐之”），最终身死族灭，正是对其“刻薄寡恩”与“恃力”哲学最沉痛的反讽。
其历史启示在于：任何变革，若只追求效率而忽视道义根基，只依赖强力而漠视人心向背，即便能一时强盛，也难逃根基虚浮的危险。制度的设计与执行，终究不能脱离对人性尊严与社群和谐的关怀。商鞅变法的光与影，共同提醒后世：强国之术，不可不察其道；为政之要，在于度势与怀德的平衡。