世说新语·轻诋
南朝宋·刘义庆 📄 .md 原文
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原文
王太尉問眉子：「汝叔名士，何以不相推重？」
眉子曰：「何有名士終日妄語？」
庾元規語周伯仁：「諸人皆以君方樂。」
周曰：「何樂？
謂樂毅邪？」
庾曰：「不爾。
樂令耳！」
周曰：「何乃刻畫無鹽，以唐突西子也。」
深公云：「人謂庾元規名士，胸中柴棘三斗許。」
庾公權重，足傾王公。
庾在石頭，王在冶城坐。
大風揚塵，王以扇拂塵曰：「元規塵汙人！」
王右軍少時甚澀訥，在大將軍許，王、庾二公後來，右軍便起欲去。
大將軍留之曰：「爾家司空、元規，復可所難？」
王丞相輕蔡公，曰：「我與安期、千里共遊洛水邊，何處聞有蔡充兒？」
褚太傅初渡江，嘗入東，至金昌亭。
吳中豪右，燕集亭中。
褚公雖素有重名，于時造次不相識別。
敕左右多與茗汁，少箸粽，汁盡輒益，使終不得食。
褚公飲訖，徐舉手共語云：「褚季野！」
於是四座驚散，無不狼狽。
王右軍在南，丞相與書，每歎子姪不令。
云：「虎(犬屯)、虎犢，還其所如。」
褚太傅南下，孫長樂於船中視之。
言次，及劉真長死，孫流涕，因諷詠曰：「人之云亡，邦國殄瘁。」
褚大怒曰：「真長平生，何嘗相比數，而卿今日作此面向人！」
孫回泣向褚曰：「卿當念我！」
時咸笑其才而性鄙。
謝鎮西書與殷揚州，為真長求會稽。
殷答曰：「真長標同伐異，俠之大者。
常謂使君降階為甚，乃復為之驅馳邪？」
桓公入洛，過淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：「遂使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責！」
袁虎率而對曰：「運自有廢興，豈必諸人之過？」
桓公懍然作色，顧謂四坐曰：「諸君頗聞劉景升不？
有大牛重千斤，噉芻豆十倍於常牛，負重致遠，曾不若一羸牸。
魏武入荊州，烹以饗士卒，于時莫不稱快。」
意以況袁。
四坐既駭，袁亦失色。
袁虎、伏滔同在桓公府。
桓公每遊燕，輒命袁、伏，袁甚恥之，恆歎曰：「公之厚意，未足以榮國士！
與伏滔比肩，亦何辱如之？」
高柔在東，甚為謝仁祖所重。
既出，不為王、劉所知。
仁祖曰：「近見高柔，大自敷奏，然未有所得。」
真長云：「故不可在偏地居，輕在角(角弱)中，為人作議論。」
高柔聞之，云：「我就伊無所求。」
人有向真長學此言者，真長曰：「我寔亦無可與伊者。」
然遊燕猶與諸人書：「可要安固？」
安固者，高柔也。
劉尹、江虨、王叔虎、孫興公同坐，江、王有相輕色。
虨以手歙叔虎云：「酷吏！」
詞色甚彊。
劉尹顧謂：「此是瞋邪？
非特是醜言聲，拙視瞻。」
孫綽作列仙商丘子贊曰：「所牧何物？
殆非真豬。
儻遇風雲，為我龍攄。」
時人多以為能。
王藍田語人云：「近見孫家兒作文，道何物、真豬也。」
桓公欲遷都，以張拓定之業。
孫長樂上表，諫此議甚有理。
桓見表心服，而忿其為異，令人致意孫云：「君何不尋遂初賦，而彊知人家國事？」
孫長樂兄弟就謝公宿，言至款雜。
劉夫人在壁後聽之，具聞其語。
謝公明日還，問：「昨客何似？」
劉對曰：「亡兄門，未有如此賓客！」
謝深有愧色。
簡文與許玄度共語，許云：「舉君、親以為難。」
簡文便不復答。
許去後而言曰：「玄度故可不至於此！」
謝萬壽春敗後，還，書與王右軍云：「慚負宿顧。」
右軍推書曰：「此禹、湯之戒。」
蔡伯喈睹睞笛椽，孫興公聽妓，振且擺折。
王右軍聞，大嗔曰：「三祖壽樂器，虺瓦弔，孫家兒打折。」
王中郎與林公絕不相得。
王謂林公詭辯，林公道王云：「箸膩顏帢，(糸翕)布單衣，挾左傳，逐鄭康成車後，問是何物塵垢囊！」
孫長樂作王長史誄云：「余與夫子，交非勢利，心猶澄水，同此玄味。」
王孝伯見曰：「才士不遜，亡祖何至與此人周旋！」
謝太傅謂子姪曰：「中郎始是獨有千載！」
車騎曰：「中郎衿抱未虛，復那得獨有？」
庾道季詫謝公曰：「裴郎云：『謝安謂裴郎乃可不惡，何得為復飲酒？』
裴郎又云：『謝安目支道林，如九方皋之相馬，略其玄黃，取其俊逸。』」
謝公云：「都無此二語，裴自為此辭耳！」
庾意甚不以為好，因陳東亭經酒壚下賦。
讀畢，都不下賞裁，直云：「君乃復作裴氏學！」
於此語林遂廢。
今時有者，皆是先寫，無復謝語。
王北中郎不為林公所知，乃箸論沙門不得為高士論。
大略云：「高士必在於縱心調暢，沙門雖云俗外，反更束於教，非情性自得之謂也。」
人問顧長康：「何以不作洛生詠？」
答曰：「何至作老婢聲！」
殷顗、庾恆並是謝鎮西外孫。
殷少而率悟，庾每不推。
嘗俱詣謝公，謝公熟視殷曰：「阿巢故似鎮西。」
於是庾下聲語曰：「定何似？」
謝公續復云：「巢頰似鎮西。」
庾復云：「頰似，足作健不？」
舊目韓康伯：將肘無風骨。
符宏叛來歸國。
謝太傅每加接引，宏自以有才，多好上人，坐上無折之者。
適王子猷來，太傅使共語。
子猷直孰視良久，回語太傅云：「亦復竟不異人！」
宏大慚而退。
支道林入東，見王子猷兄弟。
還，人問：「見諸王何如？」
答曰：「見一群白頸烏，但聞喚啞啞聲。」
王中郎舉許玄度為吏部郎。
郗重熙曰：「相王好事，不可使阿訥在坐。」
王興道謂：謝望蔡霍霍如失鷹師。
桓南郡每見人不快，輒嗔云：「君得哀家梨，當復不烝食不？」
白话译文
王太尉问眉子：“你的叔叔是名士，为什么不互相推崇？”眉子说：“哪有整天空谈妄语的名士？”
庾元规对周伯仁说：“大家都把你比作乐。”周伯仁说：“什么乐？是乐毅吗？”庾亮说：“不是。是乐令！”周伯仁说：“为什么用刻画无盐来唐突西施呢？”
深公说：“人们都说庾元规是名士，但他胸中大概有三斗柴棘。”
庾公权势重，足以倾覆王公。庾亮在石头城，王导在冶城坐着。大风扬起尘土，王导用扇子拂去尘土说：“元规的尘土弄脏人了！”
王右军年少时很木讷，在大将军那里，王、庾二公后来，王右军便起身想离开。大将军留住他说：“你家司空、元规，还有什么难处吗？”
王丞相轻视蔡公，说：“我和安期、千里一起在洛水边游玩，哪里听说过蔡充的儿子？”
褚太傅刚渡江时，曾到东边，到金昌亭。吴地的豪门望族，在亭中聚会。褚公虽然素有重名，当时匆忙间没人认出他。他让左右多给茶水，少放粽子，茶水喝完就加，使他们始终吃不到。褚公喝完，慢慢举手和他们交谈说：“褚季野！”于是满座惊散，无不狼狈。
王右军在南方，丞相写信，常感叹子侄们不长进。说：“虎(犬屯)、虎犊，还是老样子。”
褚太傅南下，孙长乐在船中看他。谈话间，提到刘真长去世，孙绰流泪，于是吟诵说：“人之云亡，邦国殄瘁。”褚太傅大怒说：“真长平生，何尝和你相比，而你今天做这种表情对人！”孙绰回过头对褚哭泣说：“您应该念及我！”当时人都笑他有才华但性情鄙俗。
谢镇西写信给殷扬州，为刘真长求会稽的官职。殷浩回答说：“真长标榜同党，攻击异己，是侠之大者。常认为使君屈尊是很过分的，怎么还为他奔走呢？”
桓公进入洛阳，经过淮、泗，到达北部边境，和属下登上平乘楼，眺望中原，感慨地说：“致使神州沦陷，百年成为废墟，王夷甫等人，不能不承担责任！”袁虎轻率地回答：“运数自有兴废，难道一定是这些人的过错？”桓公严肃变色，环顾四座说：“诸位听说过刘景升吗？有一头大牛重千斤，吃草料是普通牛的十倍，但负重走远路，还不如一头瘦弱的母牛。魏武帝进入荆州时，把它煮了犒赏士兵，当时无不称快。”意思是用大牛来比喻袁虎。四座都惊骇，袁虎也失色。
袁虎和伏滔同在桓公府中。桓公每次游乐宴会，总让袁虎和伏滔参与，袁虎很以之为耻，常说：“公的厚意，不足以荣耀国士！和伏滔并列，还有什么侮辱比这更甚？”
高柔在东边，很被谢仁祖看重。出仕后，不被王、刘所知。谢仁祖说：“最近见到高柔，大加陈述，但没什么收获。”刘惔说：“所以不能在偏僻地方居住，轻率地在角落里，被人议论。”高柔听说后说：“我对他无所求。”有人向刘惔学这句话，刘惔说：“我确实也无可给他。”但游乐宴会时还写信给诸人说：“可要安固？”安固就是高柔。
刘尹、江虨、王叔虎、孙兴公同坐，江、王有互相轻视的神色。江虨用手推王叔虎说：“酷吏！”言辞神色很强硬。刘尹回头说：“这是发怒吗？不仅是丑言丑声，还拙劣地看人。”
孙绰作《列仙商丘子赞》，说：“所牧何物？殆非真猪。傥遇风云，为我龙摅。”当时人多以为有才能。王蓝田对人说：“最近见孙家儿作文，说‘何物、真猪’。”
桓公想迁都，以扩大拓定的基业。孙长乐上表，谏止此议很有道理。桓公看到表后心里佩服，但恨他提出异议，让人致意孙说：“你为什么不追寻你的《遂初赋》，而强管人家国事？”
孙长乐兄弟到谢公家住宿，谈得恳切而杂乱。刘夫人在壁后听着，完全听到了他们的对话。谢公第二天回来，问：“昨天的客人怎么样？”刘夫人回答：“亡兄门中，没有这样的宾客！”谢公深有愧色。
简文帝和许玄度一起谈话，许说：“举荐君主和父亲是困难的。”简文帝便不再回答。许离开后，简文帝说：“玄度确实可以不至于此！”
谢万在寿春战败后，回来写信给王右军说：“惭愧辜负了往日的关照。”王右军推辞信说：“这是禹、汤的告诫。”
蔡伯喈珍视笛椽，孙兴公听妓女演奏，摇动并摆弄折断了。王右军听说，非常生气说：“三祖寿乐器，像虺瓦吊一样，孙家儿折断了。”
王中郎和林公完全不合。王说林公诡辩，林公说王：“戴着油腻的颜帢，穿着粗布单衣，夹着《左传》，跟在郑康成车后，问这是什么尘垢囊！”
孙长乐作王长史的诔文说：“余与夫子，交非势利，心犹澄水，同此玄味。”王孝伯看到说：“才士不逊，亡祖何至与此人周旋！”
谢太傅对子侄说：“中郎才是独有千载的！”车骑说：“中郎的胸怀未空，怎么是独有？”
庾道季惊讶地对谢公说：“裴郎说：‘谢安说裴郎确实不恶，怎么还能再喝酒？’裴郎又说：‘谢安看支道林，如九方皋相马，忽略其毛色，取其俊逸。’”谢公说：“完全没有这两句话，裴郎自己编造的！”庾道季很不以为然，于是陈述东亭经酒垆下的赋。读完，都不加赞赏，直说：“你又在做裴氏学问！”于是《语林》因此废弃。现在有的，都是先前写的，没有谢安的话。
王中郎不被林公所知，于是写《沙门不得为高士论》。大意是：“高士必须纵心调畅，沙门虽然说是俗外，但反而更受教义束缚，不是情性自得的意思。”
有人问顾长康：“为什么不作洛生咏？”回答说：“何至于作老婢声！”
殷𫖮和庾恒都是谢镇西的外孙。殷少时率真聪慧，庾恒常常不推崇。曾一起到谢公那里，谢公仔细看殷说：“阿巢确实像镇西。”于是庾低声说：“究竟像什么？”谢公继续说：“巢的脸颊像镇西。”庾又说：“脸颊像，能成为健者吗？”
旧时品评韩康伯：将肘无风骨。
符宏背叛来归附。谢太傅常常接待引荐，宏自以为有才，喜欢凌驾人上，座上没有人能折服他。适逢王子猷来，太傅让他们一起谈话。王子猷直视良久，回头对太傅说：“竟然也不异于常人！”宏非常惭愧而退。
支道林到东边，见王子猷兄弟。回来，有人问：“见诸王怎么样？”回答说：“见一群白颈乌，只听唤哑哑声。”
王中郎举荐许玄度为吏部郎。郗重熙说：“相王好事，不可让阿讷在坐。”
王兴道说：谢望蔡霍霍如失鹰师。
桓南郡每次见人不高兴，总生气说：“你得到哀家梨，还蒸着吃吗？”
字词精讲
- 涩讷（sè nè）：言语迟钝，不善言辞。“讷”指说话谨慎或口吃。
- 柴棘（chái jí）：柴火与荆棘，喻指心中充满忌刻怨毒等狭隘不平之气。
- 元规尘污人：庾亮（字元规）权势极大，其影射的威势或带来的风尘都令人感到压迫与不洁。此为借景抒发不满。
- 刻画无盐，以唐突西子：用精美雕刻去比附丑女无盐（战国齐丑女），是对其西施（春秋越国美女）的冒犯。比喻以拙劣衬托，反显冒犯。
- 茗汁（míng zhī）：茶水。“茗”即茶。“汁”指液体。
- 少箸粽（zòng）：少给些粽子。“箸”通“著”，放置、给予。“粽”即角黍，米食。
- 狼狈：此处形容在座宾客因未能识得褚裒（褚季野）而仓皇失态、窘迫不堪的样子。
- 不令（bù lìng）：不成材，不优秀。“令”有美好之意。
- 虎（犬屯）（tún）、虎犊：王羲之子侄的小名。“（犬屯）”为犬名，此处或喻其愚钝。“犊”指小牛，喻鲁莽或稚嫩。
- 神州陆沈：中原大地沦陷。“神州”指中国。“陆沈”喻国土沦丧，如陆地沉没。
- 王夷甫：西晋名士王衍，字夷甫，位至宰辅，清谈误国，后被石勒所杀。此处桓温以其为例，批评清谈之风。
- 噉刍豆十倍（dàn chú dòu shí bèi）：“噉”同“啖”，吃。“刍豆”指草料和豆子。
- 羸牸（léi zì）：瘦弱的母牛。“羸”指瘦弱。
- 比肩（bǐ jiān）：并肩，比喻地位相等。
- 偏地（piān dì）：偏远、非主流之地。
- 角（角弱）中（lù zhōng）：角落里。“（角弱）”指角落。
- 歙（xī）：以手推击或打人的动作。
- 瞋（chēn）：发怒时睁大眼睛。
- 龙摅（lóng shū）：如龙腾云般飞举。“摅”意为飞腾、展现。
- 遂初赋：西晋孙楚所作赋文，表达隐居之志。此处桓温劝孙绰勿过问政事，应像赋中那样专心隐逸。
- 禹、汤之戒：夏禹、商汤的训诫，常指戒除享乐、忧心国事。王羲之借此批评谢安沉溺享乐。
- 三祖寿乐器：三代传下来的乐器。“三祖”或指三世。“寿”指长久保存。
- 虺瓦吊（huǐ wǎ diào）：形容声音嘶哑难听，如同瓦片碎裂之声。“虺”指毒蛇。
- 腻颜帢（nì yán qià）：沾满油垢的便帽。“颜帢”为魏晋士人所戴的一种便帽。
- （糸翕）布（xī bù）：粗葛布衣。（糸翕）指粗葛。
- 尘垢囊：装满尘垢的皮囊，喻人鄙陋不堪。
- 玄味（xuán wèi）：玄远深奥的趣味，多指魏晋玄学所追求的境界。
- 九方皋之相马：春秋时九方皋为秦穆公相马，不辨毛色雌雄，只取其内在神韵。喻品评人物重其本质风神。
- 洛生咏：西晋名士洛下书生朗诵诗文的声调，以重浊著称。顾恺之认为其如老婢之声，不愿模仿。
- 将肘（jiāng zhǒu）：指姿势僵硬，手臂如被捆住般不灵活。“将”有持、执之意，引申为僵持。
- 霍霍（huò huò）：此处形容躁动不安、神思不属的样子，如失鹰之师。
- 蒸食（zhēng shí）：蒸煮。桓玄此问是嘲讽对方得到好物却不知品尝其原味，反而加以拙劣处理（蒸煮哀家梨）。
义理赏析
《世说新语·轻诋》一篇，录魏晋名士率意直言、相与诋讦之言行，表面观之，似为意气之争、口舌之快，然细究其里，实则映照出魏晋风度中一种追求真率、不拘流俗的峻切精神。
诸则故事中，无论是王眉子讥其叔“终日妄语”，庾元规自比“乐令”而遭周伯仁“刻画无盐，唐突西子”的辛辣反讽，还是王夷甫“尘污人”之喻、桓温借“大牛”之说以斥袁虎，皆显露出士人重风骨、轻虚誉的批判锋芒。他们不屑于虚与委蛇的客套，以近乎刻薄的直率，表达对矫饰、无能或德不配位者的鄙夷。这种“轻诋”，实为对士林风气与个体德行的激烈审视，其背后是对“真”与“高致”的深切崇尚——宁可因言获罪，亦不愿同流合污。
其现实启示在于，文章揭示了一种超越时代的人格理想：在复杂的人际与世务中，保持精神的独立与判断的犀利，不因权势或流俗而扭曲本心。名士间的“轻诋”虽非可取的沟通方式，但其内核所闪耀的坦诚、锋芒与对虚伪的拒斥，恰恰是对人性软弱与社会伪饰的有力对抗。这提醒后人，真正的风度不在于圆融周全，而在于有所持守的“骨气”与“清神”。