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诗经·清庙之什

先秦·佚名(孔子编订·旧题) 📄 .md 原文

章旨庄严美善的清庙,恭敬和顺的助祭显贵

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白话译文

庄严美善的清庙,恭敬和顺的助祭显贵。众多威仪整肃的士人,秉持着文王的德行。报答宣扬文王在天之灵,快速奔走在宗庙中。如此光耀而受人尊奉,永不令人厌弃啊这些先王之德。

那上天的道命,庄严运行永不停息。啊,何等光明!文王的德行纯正无瑕。广博的恩泽涵育我辈,我们当承继发扬。大力顺从我文王之道,子孙后代要诚心尊奉。

清明而持续光大的,是文王的法典。始于祭祀,终至成就功业,这是周室的祥祥瑞。

功业辉煌的诸侯啊,上天赐予你们这福祉。恩惠我周室无穷无尽,子孙永葆基业。不要在你们邦国中肆行封赏奢靡,君王自当尊崇你们。感念这些伟大的功业,继承并使之盛大。强盛的关键在于得人,四方诸侯都会服从。先王的德行何等光明,诸侯都以之为法则。啊,先王永不被人遗忘。

上天造就了岐山高岗,太王开辟了基业。文王使之安定康宁。那岐山道路已平坦,后世子孙永保此基业。

上天有既定的旨意,文王、武王承受此命。成王不敢享安逸,日夜恭敬谋政勤勉不息。啊,持续光大,尽心竭力。于是使天下安定。

我奉献祭品,有羊有牛,愿上天赐福佑助。效法文王的典章,日日安定四方。伟大的文王啊,既已佑助并享用了祭品。我将日夜勤勉,敬畏上天的威严,于是永保天命。

巡行天下各邦,上天视君王如子。确实佑助我周室。武力震慑叛逆,无不服从畏敬。安抚百神,祭祀河岳高山。确为天下君主。光辉照耀的周室,有序排列其臣工。收起干戈,封存弓矢。我求有德之人,施政于这华夏之邦。君王定能永保王业。

勇武的武王,功业无人可比。光耀的成王、康王,上帝更加尊崇。从成王康王起,拥有天下,治理清明。钟鼓喤喤齐鸣,磬管锵锵相和,降下丰盛福禄。威仪庄重和穆。神灵既醉既饱,福禄反复降临。

伟大的后稷,功德可配苍天。养育我们众民,没有人不蒙受恩德。留给我们麦麦,天命驱使养育万民。不分此界彼界,将农耕之道遍布华夏。

字词精讲

  • 於穆:於(wū),叹词;穆,庄严美善。
  • 肃雝:雝(yōng),和顺;指助祭者恭敬和谐。
  • 显相:相(xiàng),助祭者;显,尊贵。
  • 对越:对答颂扬,在此指报答先王在天之灵。
  • :通“迅速”,形容奔走虔诚。
  • 不显不承:不(pī)通“丕”,大;光耀而尊奉。
  • 无射:射(yì),厌弃;指德行永不令人厌倦。
  • 不已:不止,永恒。
  • 假以溢我:假(jiǎ),大;溢,通“镒”,引申为恩泽。
  • 骏惠:骏,大;惠,顺从。
  • 曾孙:后世子孙。
  • 缉熙:光明连续不断。
  • 肇禋:肇(zhào),始;禋(yīn),祭天之礼。
  • 烈文辟公:烈,功业显赫;辟(bì),诸侯。
  • 锡兹祉福:锡,赐;祉(zhǐ),福禄。
  • 封靡:封,封赏;靡,奢靡。
  • 戎功:大功。
  • 无竞维人:竞,强;维,系于。
  • 百辟其刑之:辟,诸侯;刑,通“型”,效法。
  • 大王荒之:大(tài)王,太王;荒,开辟。
  • 康之:康,安定。
  • 有夷之行:夷,平坦;行,道路。
  • 二后受之:二后,文王、武王。
  • 基命宥密:基,谋划;宥(yòu),宽厚;密,勤勉。
  • 单厥心:单(dān),竭尽;厥,其。
  • 肆其靖之:肆,于是;靖,安定。
  • 我将我享:将,奉献;享,进献祭品。
  • 维天其右之:右,通“佑”。
  • 仪式刑文王之典:仪、式、刑,皆有效法之意。
  • 伊嘏文王:嘏(gǔ),大。
  • 时迈其邦:时,按时;迈,巡行。
  • 薄言震之:薄,发语词;震,威慑。
  • 莫不震叠:叠,通“慑”,畏惧。
  • 载戢干戈:戢(jí),收聚。
  • 载櫜弓矢:櫜(gāo),收纳弓袋。
  • 我求懿德:懿,美。
  • 肆于时夏:肆,施行;夏,华夏。
  • 执竞武王:执,持;竞,强。
  • 无竞维烈:烈,功业。
  • 上帝是皇:皇,嘉美。
  • 斤斤其明:斤斤,明察秋毫。
  • 喤喤:钟鼓和鸣声。
  • 将将:同“锵锵”,玉佩碰撞声。
  • 降福穰穰:穰穰(ráng),丰盛。
  • 威仪反反:反反,庄重有序。
  • 思文后稷:思,发语词;文,有文德。
  • 克配彼天:配,匹配。
  • 立我烝民:烝民,众民。
  • 贻我来牟:来,小麦;牟(móu),大麦。
  • 陈常于时夏:常,常道;指农耕法则。

义理赏析

《清庙之什》作为《周颂》开篇,以祭祀乐歌的形式,系统呈现周人“敬天法祖”的核心政治伦理。其义理层次可析为三重:

一、祭祀与德治的互文性
诗中“秉文之德”“不显不承”等句,将祭祀仪式转化为德行传承的象征。祭祀不仅是对先祖的追念,更是对当下统治者的道德鞭策——唯有效法文王“纯德”,方能维系天命。这体现了西周“以德配天”的政治哲学:祭祀的庄严性,实为统治合法性与道德责任的具象化。

二、天命观的动态平衡
“维天之命,於穆不已”与“成王不敢康”形成呼应:天命虽永恒,却需人事勤勉以承续。诗篇既强调天命的超越性(如“昊天有成命”),又凸显人的主体性(如“单厥心”“夙夜基命”),展现周人理性化的天命观——天命并非绝对宿命,而是与统治者的德行互动。

三、从家族伦理到天下秩序
从后稷“贻我来牟”的农耕恩泽,到武王“执竞”的武功统一,诗篇将家族祖先功业逐步扩展至“四方”“时夏”的天下图景。这种由家及国的叙事结构,隐含着“修身齐家治国”的伦理逻辑,为后世儒家“家国同构”思想提供了原型。

现实启示
这些诗篇虽成于三千年前,其核心关切至今仍有回响:领导者的权威根植于道德示范而非强权;制度的延续需要代际共同的敬畏与创新;文明的传承既依赖对历史的庄严铭记,也离不开面向现实的务实担当。在快速变革的时代,这种对“德”与“法”、“继承”与“开拓”的平衡思考,或许比任何具体结论都更具永恒价值。

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