声律启蒙·上卷 六 鱼

清·车万育 📄 .md 原文

章旨无和有相对,实和虚相对,创作辞赋和阅读书籍相对

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tíngpànyǒurénchíduǎnjiàn
ménqiánzhǎng
làngpāichuán
hàizhōurénzhīshuǐ宿sù xiù
fēngluánràoshě
yǐnzhězhīshān

白话译文

无和有相对,实和虚相对,创作辞赋和阅读书籍相对。绿色纱窗和朱红门扉相对,骏马和香车相对。伯乐擅长相马,孟浩然骑驴出行,射猎大雁和捕鱼相对。管鲍之交时分金不贪,蔺相如完璧归赵时手捧璧玉。孙绰《游天台山赋》掷地有金石声,窦滔妻苏蕙织回文锦字诗。尚未遇见殷高宗时,傅说像刑徒一样困于傅岩筑墙;等到遇上周武王后,姜太公便放下渭水垂钓的钓竿。

结束和开始相对,缓慢和急促相对,粗布短衣和华丽衣裾相对。六朝和三国相对,天禄阁和石渠阁相对。千字策论,八行书信,有若和相如相对。花已凋残没有嬉戏的蝴蝶,水藻茂密却有潜藏的鱼儿。落叶在风中时而飘高时而落下,小荷浮在水面时而卷曲时而舒展。喜爱看见他人长处,都佩服孔子出行不张伞盖;唯恐显露自己吝啬,谁知阮裕竟烧掉自己的车驾。

麒麟和凤凰相对,鳖和鱼相对,内史和中书相对。犁和锄头相对,耒耜相对,田间水沟和城郊废墟相对。犀角腰带,象牙梳子,四马驾的车和一马拉的安车相对。穿青衣的小吏能传递赦免诏令,黄耳犬懂得传递书信。庭院边有人持着短剑,门前没有宾客拖着长袍衣襟。波浪拍打着船身,惊吓了船上夜宿的人;峰峦环绕着屋舍,让隐居山中的人感到快乐。

字词精讲

  • 浩然驴:指唐代诗人孟浩然。据传他常骑驴踏雪寻梅,或在灞桥风雪中吟诗,后“浩然驴”成为文人雅士清寒风范的典故。
  • 弋(yì)雁:用带绳的箭射取大雁。“弋”特指用丝绳系住箭尾进行射猎。
  • 分金齐鲍叔:典出管鲍之交。管仲与鲍叔牙经商分红时,管仲常多取,鲍叔牙知其贫困且有才,不予计较。后喻指朋友间无私宽厚的情谊。
  • 奉璧蔺相如:“奉”是双手捧持。蔺相如“完璧归赵”的典故中,他手捧和氏璧出使秦国,挫败秦王图谋,维护赵国尊严。
  • 掷地金声孙绰赋:东晋孙绰作《游天台山赋》,自谓“掷地当作金石声”。形容文章辞藻华美,声韵铿锵。
  • 回文锦字窦滔书:前秦窦滔被徙流沙,其妻苏蕙织锦为回文旋图诗寄赠,共八百四十字,纵横反复皆可成诗。后称“璇玑图”,喻指巧思深情。
  • 胥靡(xū mí):古代对一种刑徒的称谓,此处特指傅说(yuè)。他未遇殷商高宗武丁前,在傅岩(今山西平陆)服刑筑墙。
  • 太公舍渭水之渔:姜太公(吕尚)在渭水边垂钓,周文王出猎遇之,载与同归,辅佐成王业。“舍”即舍弃,指放弃隐居出山。
  • 短褐(hè):用粗麻或兽毛编织的短衣,古代贫者所服。
  • 华裾(jū):华美的衣襟或衣袍,代指贵人服饰。
  • 天禄、石渠:均为汉代宫中藏书阁名,刘向、扬雄等人曾在此校订图书。
  • 耒耜(lěi sì):古代翻土农具,耒为木柄,耜为下端刃板。
  • 畎浍(quǎn kuài):田间水沟,畎为小沟,浍为大沟。
  • 青衣能报赦:据《晋书》,赦免诏令常由穿青衣的小吏骑快马宣示。
  • 黄耳解传书:陆机在洛阳养犬名“黄耳”,曾为其往返家乡传递书信。
  • 短剑:暗指荆轲刺秦王时“图穷匕见”的典故。
  • 长裾(jū):长垂的衣襟,战国时士人常曳长裾游说权贵。
  • 宣尼休假盖:“宣尼”即孔子(汉平帝追谥褒成宣尼公)。《孔子家语》记孔子遇迅雷烈风必变容肃容,出行遇雨,宁可不张伞盖,也不独自遮蔽,体现重人轻己之德。
  • 阮裕焚车:东晋阮裕有华丽车驾,有人借车但因丧事未敢开口,阮裕闻之叹曰“吾有车而使人不敢借,何车为”,竟将车焚毁,彰显慷慨忘吝。

义理赏析

《声律启蒙》六鱼篇通过对仗工稳的韵语,展现中国传统文人的审美情趣与处世哲学。首先,对仗中蕴含着阴阳互济、有无相生的辩证思想:“无对有,实对虚”从宇宙本体出发,引导学者体悟世间万相对立统一的规律。其次,典故的铺陈承载着深厚的道德训诫:“分金齐鲍叔”颂扬朋友间的肝胆相照,“奉璧蔺相如”彰显使节的智勇忠贞;而“傅岩筑墙”与“渭水垂钓”则昭示了贤者在未遇明主时的坚韧守节,以及机遇来临时的顺势而为。

自然意象的穿插亦富有哲理:“落叶舞风高复下”喻示人生起落的寻常,“小荷浮水卷还舒”象征生命柔韧的应变。至若“宣尼休假盖”与“阮裕焚车”的对比,更从圣贤与名士的不同侧面,揭示了“爱人以德”与“克己忘吝”这两种崇高境界,共同指向儒家仁恕精神与道家自然风度的融合。

全篇最终归结于“山居”与“水宿”的意象对照:风波中的舟人象征尘世奔波的风险,而峰峦绕舍的隐者则代表精神自足的安宁。这既是对士人“达则兼济,穷则独善”传统路径的呼应,也为现代人提供了在纷繁世界中安顿身心的古典智慧——真正的宁静并非逃避,而是如荷叶般在动荡中保持舒卷自如的内在节奏。

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