尚书·伊训

先秦·相传孔子编订 📄 .md 原文

章旨伊尹于太甲嗣位之初，历述夏先王修德而兴、子孙失德而亡及成汤代虐以宽得民心之事，劝王谨始修德、任贤纳谏，戒除三风十愆，申明善降祥、恶降殃之天道以垂训。

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原文

注音读音

（本běn篇piān属shǔ《古gǔ文wén尚shàng书shū》。
此cǐ二èr十shí五wǔ篇piān自zì宋sòng代dài吴wú棫yù、朱zhū熹xī起qǐ即jí受shòu质zhì疑yí，清qīng代dài阎yán若ruò璩qú《尚shàng书shū古gǔ文wén疏shū证zhèng》力lì证zhèng其qí为wéi东dōng晋jìn时shí伪wěi作zuò，今jīn学xué界jiè多duō从cóng之zhī。）
惟wéi元yuán祀sì十shí有yǒu二èr月yuè乙yǐ丑chǒu，伊yī尹yǐn祠cí于yú先xiān王wáng。
奉fèng嗣sì王wáng祗zhī见jiàn厥jué祖zǔ，侯hóu甸diàn群qún后hòu咸xián在zài，百bǎi官guān总zǒng己jǐ以yǐ听tīng冢zhǒng宰zǎi。
伊yī尹yǐn乃nǎi明míng言yán烈liè祖zǔ之zhī成chéng德dé，以yǐ训xùn於yú王wáng。
曰yuē：「呜wū呼hū！
古gǔ有yǒu夏xià先xiān后hòu，方fāng懋mào厥jué德dé，罔wǎng有yǒu天tiān灾zāi。
山shān川chuān鬼guǐ神shén，亦yì莫mò不bù宁níng，暨jì鸟niǎo兽shòu鱼yú鳖biē咸xián若ruò。
于yú其qí子zǐ孙sūn弗fú率shuài，皇huáng天tiān降jiàng灾zāi，假jiǎ手shǒu于yú我wǒ有yǒu命mìng，造zào攻gōng自zì鸣míng条tiáo，朕zhèn哉zāi自zì亳bó。
惟wéi我wǒ商shāng王wáng，布bù昭zhāo圣shèng武wǔ，代dài虐nüè以yǐ宽kuān，兆zhào民mín允yǔn怀huái。
今jīn王wáng嗣sì厥jué德dé，罔wǎng不bù在zài初chū。
立lì爱ài惟wéi亲qīn，立lì敬jìng惟wéi长zhǎng，始shǐ于yú家jiā邦bāng，终zhōng于yú四sì海hǎi。
呜wū呼hū！
先xiān王wáng肇zhào修xiū人rén纪jì，从cóng谏jiàn弗fú咈，先xiān民mín时shí若ruò。
居jū上shàng克kè明míng，为wéi下xià克kè忠zhōng，与yǔ人rén不bù求qiú备bèi，检jiǎn身shēn若ruò不bù及jí，以yǐ至zhì于yú有yǒu万wàn邦bāng，兹zī惟wéi艰jiān哉zāi！
「敷fū求qiú哲zhé人rén，俾bǐ辅fǔ于yú尔ěr后hòu嗣sì，制zhì官guān刑xíng，儆jǐng于yú有yǒu位wèi。
曰yuē：『敢gǎn有yǒu恒héng舞wǔ于yú宫gōng，酣hān歌gē于yú室shì，时shí谓wèi巫wū风fēng。
敢gǎn有yǒu殉xùn于yú货huò色sè，恒héng于yú游yóu畋tián，时shí谓wèi淫yín风fēng。
敢gǎn有yǒu侮wǔ圣shèng言yán，逆nì忠zhōng直zhí，远yuǎn耆qí德dé，比bǐ顽wán童tóng，时shí谓wèi乱luàn风fēng。
惟wéi兹zī三sān风fēng十shí愆qiān，卿qīng士shì有yǒu一yī于yú身shēn，家jiā必bì丧sàng；
邦bāng君jūn有yǒu一yī于yú身shēn，国guó必bì亡wáng。
臣chén下xià不bù匡kuāng，其qí刑xíng墨mò，具jù训xùn于yú蒙méng士shì。』
「呜wū呼hū！
嗣sì王wáng祗zhī厥jué身shēn，念niàn哉zāi！
圣shèng谟mó洋yáng洋yáng，嘉jiā言yán孔kǒng彰zhāng。
惟wéi上shàng帝dì不bù常cháng，作zuò善shàn降jiàng之zhī百bǎi祥xiáng，作zuò不bù善shàn降jiàng之zhī百bǎi殃yāng。
尔ěr惟wéi德dé罔wǎng小xiǎo，万wàn邦bāng惟wéi庆qìng。
尔ěr惟wéi不bù德dé罔wǎng大dà，坠zhuì厥jué宗zōng。」

白话译文

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。太甲元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王。

奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。他引导即位的王恭敬地拜见祖先，侯服甸服的各位诸侯全部来到，百官各自谨守职事，听命于冢宰。

伊尹乃明言烈祖之成德，以训於王。伊尹于是明白陈述烈祖成汤成就的德业，用来训诫王。

曰：「呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。他说："啊！从前夏代的先王，当他们勉力修德的时候，并没有天灾。

山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。山川鬼神也无不安宁，以至鸟兽鱼鳖全都顺适，各得其所。

于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。到了他们的子孙不遵循正道，上天便降下灾祸，借助我这受命的商族，征伐从鸣条一战开始，而我则从亳都起事。

惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。只有我商王成汤，广布昭示圣明威武，用宽仁取代暴虐，亿万百姓真心归附。

今王嗣厥德，罔不在初。如今大王继承这德业，凡事没有不重在起头的。

立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。树立仁爱要从亲近的人做起，树立恭敬要从尊长做起，从一家一国开始，最终推及四海。

呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。啊！先王开始修明人伦纲纪，听从劝谏而不违背，以古人的教导为准则而顺从之。

居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！居于上位能够明察，身为臣下能够忠诚，对待别人不求全责备，约束自己唯恐来不及，这样才拥有天下万国，这是何等艰难啊！

敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。先王广求贤明之人，让他们辅佐你的后代，并制定惩治官吏的刑法，警诫在位的人。

曰：『敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。条令上说：谁敢在宫中经常跳舞，在内室纵情高歌，这就叫巫风。

敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。谁敢贪恋财货女色，经常游逸打猎，这就叫淫风。

敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。谁敢轻慢圣人的言论，违逆忠良正直之人，疏远年高有德之士，亲近愚顽的小人，这就叫乱风。

惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。这三种风气、十种过失，卿士身上只要沾染其一，家必定败亡；国君身上只要沾染其一，国必定灭亡。

臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。』臣下如果不加匡正，就处以墨刑。把这些一并训诫给初学的士子。'

呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。啊！即位的王要谨慎修身，牢牢记住啊！圣人的谋略广大深远，美善的言论极为显明。

惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。上天的眷顾并不固定，行善就降下种种吉祥，作恶就降下种种灾殃。

尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。」你行德不要嫌它微小，天下万国都会庆幸；你不修德哪怕只是小过，也会失坠你的宗庙。」

字词精讲

元祀：元，始也；祀即年。商代称年曰「祀」，取四时祭祀一周之意。元祀即元年。
有（yòu）：通「又」，用在整数与零数之间，「十有二月」即十二月。
祠（cí）：本为春祭之名（《尔雅》「春祭曰祠」），此指于宗庙告祭先王。
祗（zhī）：敬也。「祗见厥祖」即恭敬地谒见祖先神位。
嗣王：继承王位之王，指成汤之孙太甲。
侯甸：侯服、甸服，古代王畿之外所划分的服制区域，代指远近诸侯。
群后：后，君也；群后即众诸侯国君。
总己：总摄、收敛自己的职事。意谓百官各守其职，一总听命于冢宰。
冢宰：百官之长，即太宰，六卿之首，此指伊尹所居之职。
烈祖：烈，功业显赫。烈祖指有功烈的先祖，此谓成汤。
懋（mào）：勉力、勉修。「方懋厥德」谓正当勉力修德。
暨（jì）：及、与。
咸若：若，顺也。咸若谓皆顺遂其性、各得其所。
率：循、遵循。「弗率」即不循正道。
假手：假，借也。假手于我有命，谓上天借我商受命者之手以行惩罚。
鸣条：地名，成汤伐夏桀决战之处。
朕哉自亳（bó）：朕，我也，先秦为通用第一人称，秦以后始为帝王专称；哉，通「才」，始也；亳，商之都邑。此句谓自亳始而有天下。
兆民：兆，众庶之极言。兆民即万民、天下百姓。
允怀：允，诚、信；怀，归向。谓百姓诚心归附。
立爱惟亲，立敬惟长：立，树立、建立教化之准的。谓爱之教从亲者始，敬之教从长者始，由近及远推之天下。
肇（zhào）修人纪：肇，始也；人纪，人伦纲纪。谓始立人伦之道。
咈（fú）：违逆。「从谏弗咈」即纳谏不违。
先民时若：先民，古之贤人；时，是，语助；若，顺也。谓顺从先贤之言。
与人不求备：与人，待人；备，完备。谓待人不求全责备。
敷（fū）求：敷，广、遍也。敷求哲人即广求贤智之人。
官刑：惩儆官吏的刑法，用以警诫居官者。
三风十愆（qiān）：三风指巫风、淫风、乱风；愆，过失。十愆总括三风所含的十种罪过。
殉（xùn）于货色：殉，营求、贪逐不止。谓贪求财货女色。
比（bì）顽童：比，读去声，亲昵、勾结。谓亲近愚妄小人。
刑墨：墨刑，五刑之一，以刀刻面而涂墨，即黥刑。
蒙士：蒙，蒙稚、童蒙。蒙士指初学未成之士，故须及早以训诫教之。
孔彰：孔，甚、极；彰，显明。谓先王嘉言极为昭著。
坠厥宗：坠，失坠；宗，宗庙、宗祀，代指国家社稷。谓丧亡其家国。

义理赏析

《伊训》以伊尹训诫新王为纲，实是一篇君德与政教的总论。开篇即以夏桀失德而天命转移为鉴，说明"代虐以宽，兆民允怀"——政权的正当性不在血统与权位，而在能否以德安民。德治并非空言，而落实于日常：立爱立敬由亲长始，推而至于家邦、四海；居上而明察，为下而忠敬，待人不求全责备，律己则唯恐不及。此种由近及远、自修而推恩的次第，正是儒家"修齐治平"思想的早期表述。

更可注意者，是"三风十愆"之戒。巫风、淫风、乱风，分别指向纵欲废政、贪货荒游、拒谏亲佞三种败亡之由。伊尹不独责君主一人，更制官刑以儆百官，甚至规定"臣下不匡，其刑墨"——把匡谏纠错定为臣下的法定义务，失职者罪。这意味着治理不能只依赖君主自觉，还需以制度约束群臣、以责任压实监督，自律与他律并行。

篇末"惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃"，道出天命无常、唯德是依的警惧之意；"德罔小，万邦惟庆；不德罔大，坠厥宗"，则申明积小善以成大德、忽小恶以溃全局之理。于今日观之，为政者修身慎独、广开言路、警惕逸乐与近佞，仍不失为切要之鉴。