尚书·太甲上

先秦·相传孔子编订 📄 .md 原文

章旨述太甲即位悖逆、屡谏不改，伊尹营桐宫使其密迩先王陵墓居忧悔过，终成允德，说明君德可以迁移，贤相教谏与惩戒并施方能导君于善。

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原文

注音读音

（本běn篇piān属shǔ《古gǔ文wén尚shàng书shū》。
此cǐ二èr十shí五wǔ篇piān自zì宋sòng代dài吴wú棫yù、朱zhū熹xī起qǐ即jí受shòu质zhì疑yí，清qīng代dài阎yán若ruò璩qú《尚shàng书shū古gǔ文wén疏shū证zhèng》力lì证zhèng其qí为wéi东dōng晋jìn时shí伪wěi作zuò，今jīn学xué界jiè多duō从cóng之zhī。）
惟wéi嗣sì王wáng不bù惠huì于yú阿ā衡héng，伊yī尹yǐn作zuò书shū曰yuē：「先xiān王wáng顾gù𬤊shì天tiān之zhī明míng命mìng，以yǐ承chéng上shàng下xià神shén祇qí。
社shè稷jì宗zōng庙miào，罔wǎng不bù祗zhī肃sù。
天tiān监jiān厥jué德dé，用yòng集jí大dà命mìng，抚fǔ绥suí万wàn方fāng。
惟wéi尹yǐn躬gōng克kè左zuǒ右yòu厥jué辟bì宅zhái师shī，肆sì嗣sì王wáng丕pī承chéng基jī绪xù。
惟wéi尹yǐn躬gōng先xiān见jiàn于yú西xī邑yì夏xià，自zì周zhōu有yǒu终zhōng，相xiàng亦yì惟wéi终zhōng。
其qí后hòu嗣sì王wáng，罔wǎng克kè有yǒu终zhōng，相xiàng亦yì罔wǎng终zhōng。
嗣sì王wáng戒jiè哉zāi！
祗zhī尔ěr厥jué辟bì，辟bì不bù辟bì，忝tiǎn厥jué祖zǔ。」
王wáng惟wéi庸yōng，罔wǎng念niàn闻wén。
伊yī尹yǐn乃nǎi言yán曰yuē：「先xiān王wáng昧mèi爽shuǎng丕pī显xiǎn，坐zuò以yǐ待dài旦dàn。
旁páng求qiú俊jùn彦yàn，启qǐ迪dí后hòu人rén，无wú越yuè厥jué命mìng以yǐ自zì覆fù。
慎shèn乃nǎi俭jiǎn德dé，惟wéi怀huái永yǒng图tú。
若ruò虞yú机jī张zhāng，往wǎng省xǐng括kuò于yú度dù，则zé释shì。
钦qīn厥jué止zhǐ，率shuài乃nǎi祖zǔ攸yōu行xíng，惟wéi朕zhèn以yǐ怿yì，万wàn世shì有yǒu辞cí。」
王wáng未wèi克kè变biàn。
伊yī尹yǐn曰yuē：「兹zī乃nǎi不bù义yì，习xí与yǔ性xìng成chéng。
予yú弗fú狎xiá于yú弗fú顺shùn，营yíng于yú桐tóng宫gōng，密mì迩ěr先xiān王wáng其qí训xùn，无wú俾bǐ世shì迷mí。
王wáng徂cú桐tóng宫gōng居jū忧yōu，克kè终zhōng允yǔn德dé。」

白话译文

继位之王太甲不顺从伊尹，伊尹便写下文告说：「先王时刻审察上天昭明的旨意，用来奉事天地神灵。对于土神谷神与宗庙，无不恭敬严肃。上天考察他的德行，于是降集天命，让他安抚天下万方。只有我伊尹能够亲身辅佐君主、统领百官，因此继位之王才得以大大地继承祖先的基业。我伊尹曾经亲眼看到西方夏邑的君臣：君主自身忠信，便得善终，辅相也得到善终；后来的君王不能善终，辅相也就不得善终。继位之王要引以为戒啊！要恭敬地恪守为君之道，君而不像君主，就会辱没你的祖先。」

太甲无动于衷，不把这些话放在心上。伊尹于是又说道：「先王在天未明时就起身勤政，坐待天亮。广泛寻求才德出众的人，以教导开导后人，不要违背这些教诲而自取覆灭。要谨慎地持守节俭的德行，心中怀有长远的谋划。就像猎人张开弩机，上前察看箭尾合于法度，然后方才放箭。要恭敬你的举止，遵循你祖先的所作所为，这样我才欣慰，你也将留下万世的美名。」

太甲仍然未能改变。伊尹说道：「这是不义的行为，习染已久，已与本性合成一体。我不肯亲近那些不顺从正道的人，于是在桐地营造宫室，让他靠近先王的陵墓以接受教训，不要使他终身迷误。太甲前往桐宫，居处忧丧，终于成就了诚信的美德。」

字词精讲

《尚书·太甲上》字词精讲

嗣王：继承先王之位的君主，此处指太甲，成汤之孙、太丁之子。
阿衡：伊尹的官号（一说「阿」为倚任，「衡」为平，谓主持国政、权衡天下之官），后世以「阿衡」代称宰辅重臣。
惠：顺，听从。「不惠于阿衡」意谓不顺从伊尹之教。
顾𬤊（shì）：「諟」或作「谛」，审正之意。顾，念也；顾諟即常加省察、念念不忘。《大学》引《太甲》作「顾諟天之明命」。
明命：天所降的昭明之命，指上天赋予的明德大命。
神祇（qí）：天神曰神，地神曰祇。「上下神祇」泛指天地百神。
祗（zhī）肃：祗，敬；肃，恭谨严整。言祭祀事神无所不敬。
监（jiàn）：视、察。此处读去声，「天监厥德」即上天察视其德行。
大命：天命，指天所授的王权。「用集大命」谓天命于是会聚于其身。
尹躬：伊尹自称。躬，自身。下文「惟尹躬先见于西邑夏」同此。
左右（zuǒ yòu）：此处作动词，辅佐、佐助之意。
辟（bì）：君主。「厥辟」即其君；下文「辟不辟」之「辟」亦指为君之道。
宅师：宅，居、治；师，众民。「宅师」谓居于众民之上而治理之。
丕承基绪：丕（pī），大；基，基业；绪，先人未竟之世业。谓大承祖先的基业世统。
西邑夏：商人称夏为「西邑」，一说因夏都安邑在商都之西。即夏王朝。
周：忠信。「自周有终」谓以忠信自持而得善终。《国语》「忠信为周」，可与互证。
相（xiàng）：辅相，指辅佐君主的大臣。「相亦惟终」「相亦罔终」指大臣亦随之有终或无终。
忝（tiǎn）：辱没、有愧于。「忝厥祖」即辱及其祖先。
庸：常。「王惟庸」谓太甲依然如故，不把伊尹之言放在心上。
昧爽：天将明未明之时。「昧爽丕显」谓黎明即起，德业大明，又「坐以待旦」见其勤勉。
俊彦：才德超众之人。《尔雅》：「美士为彦。」
虞机：虞，虞人，掌山泽苑囿之官；机，弩机（弩牙）。此以射喻事。
省（xǐng）括于度：省，视、察；括，箭末扣弦处（同「栝」）；度，法度、标的。意谓先审视箭栝是否合于法度，然后才放箭——喻行事必先审慎合宜而后发。
钦厥止：钦，敬；止，容止、所当行止。敬慎自己的举止与所行。
万世有辞：辞，言辞、声誉。谓有美名流传后世。
狎（xiá）：轻慢、习熟而不加检束。「予弗狎于弗顺」意谓不亲近那些悖逆不顺之人。
桐宫：桐地的宫室（一说为成汤葬处之离宫），伊尹营建于此，使太甲居之以近先王之训。
密迩（ěr）：贴近、亲近。迩，近。
居忧：居丧，守亲人之丧，依丧礼不预外事。
允德：允，信。诚信之德。「克终允德」谓太甲终于成就了诚信之德。

义理赏析

《太甲上》所载，是一场关乎君德养成的政治训诫。伊尹立论之本，在于"天命惟德"：先王之所以受命抚民，在于敬奉神明、修身不懈；夏后嗣王之所以覆亡，在于德不能终。天命非私相授受，而是以德为凭，故"辟不辟，忝厥祖"——君主若不尽君道，便是辱没祖先、辜负所承基绪。这是中国古代政治思想中"德位相须"的朴素而深刻的表达。

其次，篇中刻画先王"昧爽丕显，坐以待旦"，又"旁求俊彦，启迪后人"，以勤政求贤为后王立范。继而以射喻政："若虞机张，往省括于度，则释"，弓已张开，须察箭尾合于法度方才发射。为政者手握权柄，正如此箭在弦，一发不可追回，故必慎于俭德、怀于永图，戒慎恐惧于施为之先。

尤可注意者，太甲"惟庸，罔念闻""未克变"，伊尹遂断以"习与性成"：不善非一日之故，乃积习使然，非空言所能移。于是营桐宫，使嗣王居忧于先王之侧，以环境易其习气，以亲近感发其心志。此中见出古人对教化的理解——德性之改，须有待于时与境的浸润。而伊尹以大臣身份敢于放君改过，亦显示"以道事君"的风范：真正的忠诚不是阿顺，而是匡正君失，使社稷长存。此篇虽属晚出，其中敬德、慎权、重教之意，于今仍具警醒之力。