尚书·太甲中

先秦·相传孔子编订 📄 .md 原文

章旨叙太甲居桐悔过之后，伊尹迎王归亳复位，君臣相与拜稽，伊尹申君民相须、法祖修德、奉先接下、视明听聪之训，以图慎终于始。

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原文

注音读音

（本běn篇piān属shǔ《古gǔ文wén尚shàng书shū》。
此cǐ二èr十shí五wǔ篇piān自zì宋sòng代dài吴wú棫yù、朱zhū熹xī起qǐ即jí受shòu质zhì疑yí，清qīng代dài阎yán若ruò璩qú《尚shàng书shū古gǔ文wén疏shū证zhèng》力lì证zhèng其qí为wéi东dōng晋jìn时shí伪wěi作zuò，今jīn学xué界jiè多duō从cóng之zhī。）
惟wéi三sān祀sì十shí有yǒu二èr月yuè朔shuò，伊yī尹yǐn以yǐ冕miǎn服fú奉fèng嗣sì王wáng归guī於yú亳bó。
作zuò书shū曰yuē：「民mín非fēi后hòu，罔wǎng克kè胥xū匡kuāng以yǐ生shēng。
后hòu非fēi民mín，罔wǎng以yǐ辟bì四sì方fāng。
皇huáng天tiān眷juàn佑yòu有yǒu商shāng，俾bǐ嗣sì王wáng克kè终zhōng厥jué德dé，实shí万wàn世shì无wú疆jiāng之zhī休xiū。」
王wáng拜bài手shǒu稽jī首shǒu，曰yuē：「予yú小xiǎo子zǐ不bù明míng於yú德dé，自zì厎dǐ不bù类lèi。
欲yù败bài度dù，纵zòng败bài礼lǐ，以yǐ速sù戾lì於yú厥jué躬gōng。
天tiān作zuò孽niè，犹yóu可kě违wéi。
自zì作zuò孽niè，不bù可kě逭huàn。
既jì往wǎng背bèi师shī保bǎo之zhī训xùn，弗fú克kè於yú厥jué初chū，尚shàng赖lài匡kuāng救jiù之zhī德dé，图tú惟wéi厥jué终zhōng。」
伊yī尹yǐn拜bài手shǒu稽jī首shǒu，曰yuē：「修xiū厥jué身shēn，允yǔn德dé协xié於yú下xià，惟wéi明míng后hòu。
先xiān王wáng子zǐ惠huì困kùn穷qióng，民mín服fú厥jué命mìng，罔wǎng有yǒu不bù悦yuè。
并bìng其qí有yǒu邦bāng厥jué邻lín，乃nǎi曰yuē：『徯xī我wǒ后hòu，后hòu来lái无wú罚fá。』
王wáng懋mào乃nǎi德dé，视shì乃nǎi厥jué祖zǔ，无wú时shí豫yù怠dài。
奉fèng先xiān思sī孝xiào，接jiē下xià思sī恭gōng。
视shì远yuǎn惟wéi明míng，听tīng德dé惟wéi聦cōng。
朕zhèn承chéng王wáng之zhī休xiū无wú斁yì。」

白话译文

太甲即位第三年十二月初一，伊尹戴着礼冠、穿着礼服，奉陪嗣王回到亳都。

伊尹写信告诫说："百姓如果没有君王，就不能互相扶助而活下去；君王如果没有百姓，就不能治理天下四方。伟大的上天眷顾、护佑我商朝，使嗣王能够成就他的美德，这实在是万世无穷的福分。"

王俯身下拜，叩头至地，说："我这个年轻人不明于修德，自己招致不善；放纵私欲败坏了法度，恣意妄为败坏了礼制，因而很快把罪过招到自己身上。上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，是逃不掉的。从前我违背了师保的教诲，未能善其开端，还望仰赖您匡正补救的恩德，谋求善终。"

伊尹俯身下拜，叩头至地，说："修养自身，使诚厚之德与在下之人相和洽，这才称得上英明的君主。先王慈爱困苦贫穷的人，百姓服从他的命令，没有不心悦诚服的；连他邦国的邻邦之君也说：'等待我们的君王吧，我们的君王来了，我们就不会受惩罚了。'

王要勉力修德，以您的祖先为榜样，任何时候都不要安逸懈怠。侍奉先人，要想着孝敬；接遇臣下，要想着谦恭。看得远才叫做明，听得进有德之言才叫做聪。

我将永远承受君王的美善而不知厌倦。"

字词精讲

《尚书·太甲中》字词精讲

三祀：祀（sì），商代称“年”为“祀”，取四时祭祀一周之意。“三祀”即太甲即位（或居丧）之第三年。
朔：阴历每月初一日。“十有二月朔”即十二月初一。
有：通“又”，用于整数与零数之间，“十有二月”即十二月。
冕服：冕（miǎn），礼冠；冕服指与冕相配的王之吉服，为最隆重的朝祭之服。伊尹奉冕服迎王，示复正君位。
嗣王：继承先王之位的王，此指太甲。
亳：亳（bó），商之都邑，成汤所都，其地在今河南偃师一带。
后：君主，非“後”之简化。“民非后”谓人民无君。
罔克胥匡：罔，无；克，能；胥（xū），相；匡，正救。谓无从互相扶助而得生。
辟：辟（bì），君临、治理。“罔以辟四方”谓无以君临天下。（另读 pì，如“开辟”“大辟”。）
眷佑：眷，顾念垂爱；佑，助。“皇天眷佑有商”谓上天眷念保佑商邦。
俾：俾（bǐ），使。
厥：其，指示代词，文中屡见，皆“他的／那个”之意。
休：美善、福庆。“万世无疆之休”言无穷之美福。
拜手稽首：稽（qǐ）首，以首叩地，为九拜中最重之礼；拜手，先拱手俯首，再稽首。君臣皆行此礼，示敬之至。
予小子：王者自称之谦词，犹言“我这后生小子”。
厎：厎（zhǐ），致、招致。“自厎不类”谓自己招致不善。
不类：类，善。“不类”即不善、不肖。
败度纵败礼：度，法度；纵，放纵；败，坏。谓私欲坏法度，放纵坏礼义。
速戾：速，招致；戾（lì），罪咎。“以速戾于厥躬”谓把罪咎招到自己身上。
孽：孽（niè），灾祸。“天作孽”指天降之灾。
违：避、躲开。谓天灾尚可设法避开。
逭：逭（huàn），逃、逃避。“不可逭”即无法逃脱。
师保：太师、太保，辅导王者之官，此处指伊尹。
允德协于下：允，诚信；协，合。谓以诚德与下民相合。
子惠困穷：子惠，爱之如子；困穷，困苦无告之人。
徯：徯（xī），等待。“徯我后，后来无罚”为邻国之民盼汤来解救之语。
懋：懋（mào），勉力、奋力。“王懋乃德”劝王勉修其德。
豫怠：豫，安逸游乐；怠，懈怠。“无时豫怠”谓不可有一时之逸惰。
斁：斁（yì），厌倦。“朕承王之休无斁”谓永受王之美德而不厌，亦含臣受其赐无穷之意。
朕：朕（zhèn），第一人称“我”，秦以前上下通用，此为伊尹自称。

义理赏析

太甲中篇记伊尹奉王归亳，一迎一训，义理俱足。开篇即揭君民相待之义：民无君则无所匡正而不能生，君无民则无所凭依而无以治四方。君民非上下相凌，实乃相成，君位之合法性不在天命之一授，而在民生之能安。故曰皇天眷佑，落点仍在"克终厥德"——天命随德而转移，非可恃而无恐。

王之自陈尤见分量。"天作孽，犹可违；自作孽，不可逭"一语，将祸福之源归于己身：天灾可避，人祸乃自取，无可推诿。此非畏天，正是尽人事之担当。惟其知"欲败度，纵败礼"，方能不讳既往而图谋厥终，改过之学于此可见其要。

伊尹之答，则由戒入教。"修厥身，允德协于下"，是修身非独善，须落实为与民相孚之实德。引先王子惠困穷，邻邦之民至有"徯我后，后来无罚"之望，可见德政之感召不限于一邦。末以"奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪"作结，将孝、恭、明、聪统摄于思：所视者远则不蔽于近利，所听者德则不惑于佞言。全篇以"无时豫怠"警之，慎终如始，正是为政与修己的共同工夫。