商君书·说民

战国·商鞅(卫鞅) 📄 .md 原文

章旨全章论以法治民、以力立国之道,主张摒弃礼乐慈惠等八害,任奸治民,重刑轻赏,使民专一于耕战,力生于刑,治断于下,方能强国成王。

📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。

原文

注音 字体 读音

辯biàn慧huì,亂luàn之zhī贊zàn也yě;
禮lǐ樂yuè,淫yín佚yì之zhī徵zhēng也yě;
慈cí仁rén,過guò之zhī母mǔ也yě;
任rèn譽yù,姦jiān之zhī鼠shǔ也yě。
亂luàn有yǒu贊zàn則zé行xíng,淫yín佚yì有yǒu徵zhēng則zé用yòng,過guò有yǒu母mǔ則zé生shēng,姦jiān有yǒu鼠shǔ則zé不bù止zhǐ。
八bā者zhě有yǒu群qún,民mín勝shèng其qí政zhèng;
國guó無wú八bā者zhě,政zhèng勝shèng其qí民mín。
民mín勝shèng其qí政zhèng,國guó弱ruò;
政zhèng勝shèng其qí民mín,兵bīng強qiáng。
故gù國guó有yǒu八bā者zhě,上shàng無wú以yǐ使shǐ守shǒu戰zhàn,必bì削xuē至zhì亡wáng;
國guó無wú八bā者zhě,上shàng有yǒu以yǐ使shǐ守shǒu戰zhàn,必bì興xìng至zhì王wáng。
用yòng善shàn,則zé民mín親qīn其qí親qīn;
任rèn姦jiān,則zé民mín親qīn其qí制zhì。
合hé而ér復fù之zhī者zhě,善shàn也yě;
別bié而ér規guī之zhī者zhě,姦jiān也yě。
章zhāng善shàn則zé過guò匿nì,任rèn姦jiān則zé罪zuì誅zhū。
過guò匿nì則zé民mín勝shèng法fǎ,罪zuì誅zhū則zé法fǎ勝shèng民mín。
民mín勝shèng法fǎ,國guó亂luàn;
法fǎ勝shèng民mín,兵bīng強qiáng。
故gù曰yuē:以yǐ良liáng民mín治zhì,必bì亂luàn至zhì削xuē;
以yǐ姦jiān民mín治zhì,必bì治zhì至zhì強qiáng。
國guó以yǐ難nán攻gōng,起qǐ一yī取qǔ十shí;
國guó以yǐ易yì攻gōng,起qǐ十shí亡wáng百bǎi。
國guó好hǎo力lì,曰yuē:「以yǐ難nán攻gōng」;
國guó好hǎo言yán,曰yuē:「以yǐ易yì攻gōng」。
民mín易yì為wéi言yán,難nán為wéi用yòng。
國guó法fǎ作zuò民mín之zhī所suǒ難nán,兵bīng用yòng民mín之zhī所suǒ易yì,而ér以yǐ力lì攻gōng者zhě,起qǐ一yī得dé十shí。
國guó法fǎ作zuò民mín之zhī所suǒ易yì,兵bīng用yòng民mín之zhī所suǒ難nán,而ér以yǐ言yán攻gōng者zhě,出chū十shí亡wáng百bǎi。
罰fá重zhòng,爵jué尊zūn;
賞shǎng輕qīng,刑xíng威wēi。
爵jué尊zūn,上shàng愛ài民mín;
刑xíng威wēi,民mín死sǐ上shàng。
故gù興xìng國guó行xíng罰fá則zé民mín利lì,用yòng賞shǎng則zé上shàng重zhòng。
法fǎ詳xiáng則zé刑xíng繁fán,法fǎ簡jiǎn則zé刑xíng省shěng。
民mín不bù治zhì則zé亂luàn,亂luàn而ér治zhì之zhī又yòu亂luàn。
故gù治zhì之zhī於yú其qí治zhì,則zé治zhì;
治zhì之zhī於yú其qí亂luàn,則zé亂luàn。
民mín之zhī情qíng也yě治zhì,其qí事shì也yě亂luàn。
故gù行xíng刑xíng,重zhòng其qí輕qīng者zhě;
輕qīng者zhě不bù生shēng,則zé重zhòng者zhě無wú從cóng至zhì矣yǐ。
此cǐ謂wèi「治zhì之zhī於yú其qí治zhì」也yě。
行xíng刑xíng,重zhòng其qí重zhòng者zhě,輕qīng其qí輕qīng者zhě;
輕qīng者zhě不bù止zhǐ,則zé重zhòng者zhě無wú從cóng止zhǐ矣yǐ。
此cǐ謂wèi「治zhì之zhī於yú其qí亂luàn」也yě。
故gù重zhòng輕qīng,則zé刑xíng去qù事shì成chéng,國guó強qiáng;
重zhòng重zhòng而ér輕qīng輕qīng,則zé刑xíng至zhì而ér事shì生shēng,國guó削xuē。
民mín勇yǒng,則zé賞shǎng之zhī以yǐ其qí所suǒ欲yù;
民mín怯qiè,則zé刑xíng之zhī以yǐ其qí所suǒ惡è。
故gù怯qiè民mín使shǐ之zhī以yǐ刑xíng,則zé勇yǒng;
勇yǒng民mín使shǐ之zhī以yǐ賞shǎng,則zé死sǐ。
怯qiè民mín勇yǒng,勇yǒng民mín死sǐ,國guó無wú敵dí者zhě必bì王wáng。
民mín貧pín則zé弱ruò,國guó富fù則zé淫yín;
淫yín則zé有yǒu蝨shī,有yǒu蝨shī則zé弱ruò。
故gù貧pín者zhě益yì之zhī以yǐ刑xíng,則zé富fù;
富fù者zhě損sǔn之zhī以yǐ賞shǎng,則zé貧pín。
治zhì國guó之zhī舉jǔ,貴guì令lìng貧pín者zhě富fù,富fù者zhě貧pín。
貧pín者zhě富fù,富fù者zhě貧pín,國guó強qiáng。
三sān官guān無wú蝨shī,國guó強qiáng;
而ér無wú蝨shī久jiǔ者zhě,必bì王wáng。
刑xíng生shēng力lì,力lì生shēng強qiáng,強qiáng生shēng威wēi,威wēi生shēng德dé,德dé生shēng於yú刑xíng。
故gù刑xíng多duō則zé賞shǎng重zhòng,賞shǎng少shǎo則zé刑xíng重zhòng。
民mín之zhī有yǒu欲yù有yǒu惡è也yě,欲yù有yǒu六liù淫yín,惡è有yǒu四sì難nán。
從cóng六liù淫yín,國guó弱ruò;
行xíng四sì難nán,兵bīng強qiáng。
故gù王wáng者zhě刑xíng於yú九jiǔ,而ér賞shǎng出chū一yī。
刑xíng於yú九jiǔ,則zé六liù淫yín止zhǐ;
賞shǎng出chū一yī,則zé四sì難nán行xíng。
六liù淫yín止zhǐ,則zé國guó無wú姦jiān;
四sì難nán行xíng,則zé兵bīng無wú敵dí。
民mín之zhī所suǒ欲yù萬wàn,而ér利lì之zhī所suǒ出chū一yī。
民mín非fēi一yī則zé無wú以yǐ致zhì欲yù,故gù作zuò一yī。
作zuò一yī則zé力lì摶tuán,力lì摶tuán則zé強qiáng;
強qiáng而ér用yòng,重zhòng強qiáng。
故gù能néng生shēng力lì,能néng殺shā力lì,曰yuē:「攻gōng敵dí之zhī國guó」,必bì疆jiāng。
塞sāi私sī道dào以yǐ窮qióng其qí志zhì,啟qǐ一yī門mén以yǐ致zhì其qí欲yù,使shǐ民mín必bì先xiān其qí所suǒ惡è,然rán後hòu致zhì其qí所suǒ欲yù,故gù力lì多duō。
力lì多duō而ér不bù用yòng則zé志zhì窮qióng,志zhì窮qióng則zé有yǒu私sī,有yǒu私sī則zé有yǒu弱ruò。
故gù能néng生shēng力lì,不bù能néng殺shā力lì,曰yuē:「自zì攻gōng之zhī國guó」,必bì削xuē。
故gù曰yuē王wáng者zhě國guó不bù蓄xù力lì,家jiā不bù積jī粟sù。
國guó不bù蓄xù力lì,下xià用yòng也yě;
家jiā不bù積jī粟sù,上shàng藏cáng也yě。
國guó治zhì:斷duàn家jiā王wáng,斷duàn官guān強qiáng,斷duàn君jūn弱ruò。
重zhòng輕qīng刑xíng去qù,常cháng官guān則zé治zhì。
省shěng刑xíng要yào保bǎo,賞shǎng不bù可kě倍bèi也yě。
有yǒu姦jiān必bì告gào之zhī,則zé民mín斷duàn於yú心xīn。
上shàng令lìng而ér民mín知zhī所suǒ以yǐ應yīng,器qì成chéng於yú家jiā而ér行xíng於yú官guān,則zé事shì斷duàn於yú家jiā。
故gù王wáng者zhě刑xíng賞shǎng斷duàn於yú民mín心xīn,器qì用yòng斷duàn於yú家jiā。
治zhì明míng則zé同tóng,治zhì闇àn則zé異yì。
同tóng則zé行xíng,異yì則zé止zhǐ。
行xíng則zé治zhì,止zhǐ則zé亂luàn。
治zhì則zé家jiā斷duàn,亂luàn則zé君jūn斷duàn。
治zhì國guó貴guì下xià斷duàn,故gù以yǐ十shí里lǐ斷duàn者zhě弱ruò,以yǐ五wǔ里lǐ斷duàn者zhě強qiáng,家jiā斷duàn則zé有yǒu餘yú,故gù曰yuē日rì治zhì者zhě王wáng。
官guān斷duàn則zé不bù足zú,故gù曰yuē夜yè治zhì者zhě強qiáng。
君jūn斷duàn則zé亂luàn,故gù曰yuē宿sù xiù治zhì者zhě削xuē。
故gù有yǒu道dào之zhī國guó,治zhì不bù聽tīng君jūn,民mín不bù從cóng官guān。

白话译文

巧辩和智慧,是动乱的帮凶;礼制和音乐,是放纵逸乐的征兆;慈爱和仁惠,是罪过的根源;信任和赞誉,是奸邪的藏身处。动乱有了帮凶就会发生,放纵有了征兆就会被采用,罪过有了根源就会产生,奸邪有了藏身处就无法制止。这八样东西如果成群出现,民众就会胜过国家的政令;国家如果没有这八样东西,政令就能胜过民众。民众胜过政令,国家就会衰弱;政令胜过民众,军队就会强大。所以,国家如果有这八样东西,君主就无法驱使民众去守土作战,必定会削弱直至灭亡;国家如果没有这八样东西,君主就有办法驱使民众去守土作战,必定会兴盛直至称王。

任用所谓的“善”民,民众就会只爱自己的亲人;任用所谓的“奸”民,民众就会尊从国家的法制。把不同的人拉拢在一起让他们恢复旧关系,是“善”的表现;把众人分开让他们遵守新的规范,是“奸”的作用。彰明善行,罪过就会被掩盖;任用奸民,罪人就会被惩处。罪过被掩盖,那么民众就会胜过法律;罪人被惩处,那么法律就会胜过民众。民众胜过法律,国家就会混乱;法律胜过民众,军队就会强大。所以说:用所谓的“良民”来治理国家,必定会混乱直至削弱;用所谓的“奸民”来治理国家,必定会安定直至强大。

国家用困难的方式去进攻,动用一份力量可以取得十份成果;国家用容易的方式去进攻,动用十份力量会损失百份。国家崇尚实力,叫做“以难攻”;国家崇尚空谈,叫做“以易攻”。民众容易发表议论,却难以被使用。国家法令从事民众感到困难的事情(如耕战),军队使用民众在困难训练中获得的力量,并用实力去进攻,就能动用一份力量取得十份成果。国家法令从事民众感到容易的事情(如空谈),军队使用民众未经严格训练的脆弱力量,并用空谈去进攻,就会动用十份力量损失百份。

惩罚重,爵位才显得尊贵;奖赏轻,刑罚才具有威严。爵位尊贵,体现了君主爱护民众;刑罚威严,民众才会为君主效死。所以,兴盛的国家实行惩罚民众才得利,实行奖赏君主才受尊崇。法令详尽则刑罚繁多,法令简约则刑罚精简。民众不加治理就会混乱,混乱之后再去治理会更乱。所以,在已经安定的时候去治理,就能治理好;在混乱的时候去治理,就会更乱。

人的常情是希望安定,但他们的作为却常常制造混乱。所以实行刑罚,要加重对轻罪的处罚;轻罪不发生,重罪就无从出现了。这叫做“在安定的时候进行治理”。实行刑罚,如果重罪重罚、轻罪轻罚;轻罪不杜绝,重罪也就无法制止了。这叫做“在混乱的时候进行治理”。所以,重罚轻罪,那么刑罚可以废除而事业成功,国家强盛;重罪重罚而轻罪轻罚,那么刑罚会接踵而来而祸事不断,国家削弱。

民众勇敢,就用他们想要的东西来奖赏他们;民众怯懦,就用他们厌恶的东西来惩罚他们。所以,使怯懦的民众执行法令用刑罚,他们就会变得勇敢;使勇敢的民众执行法令用奖赏,他们就会拼死效命。怯懦的民众变得勇敢,勇敢的民众愿意拼死效命,这样的国家天下无敌,必定称王。

民众贫穷,国家就衰弱;国家富裕,民众就会放纵;放纵就会产生蛀虫(指奸邪之事),有蛀虫国家就会衰弱。所以,对贫穷的人用刑罚促使他们努力生产,他们就会富裕;对富裕的人用奖赏促使他们消耗财富(指从事国家需要的耗费性事业),他们就会变得贫穷。治理国家的重要举措,在于让贫穷的人变富裕,让富裕的人变贫穷。贫穷的人富裕了,富裕的人贫穷了,国家就会强盛。农、战、商三种官业(指生产与作战相关的根本)没有蛀虫,国家强盛;并且能长久没有蛀虫的,必定称王。

刑罚产生实力,实力产生强大,强大产生威势,威势产生恩德,恩德源于刑罚。所以,刑罚用得多,奖赏就显得贵重;奖赏用得少,刑罚就显得严厉。民众有欲望也有厌恶,欲望有六种放纵(指礼乐、诗书、修善、孝弟、诚信、贞廉、仁义、非兵、羞战),厌恶有四种困难(指耕、战)。放纵六种放纵,国家会衰弱;实行四种困难,军队会强大。所以王者刑罚施用于九个方面,而奖赏只出于一个途径(指农战)。刑罚施用于九个方面,六种放纵就会停止;奖赏出于一个途径,四种困难就会推行。六种放纵停止,国家就没有奸邪;四种困难推行,军队就天下无敌。

民众的欲望有上万种,但利益的来源只有一个。民众不专一于这一途径就无法实现他们的欲望,所以要让他们专一。专一了力量就能凝聚,力量凝聚就能强大;强大起来再运用,就形成了强大的力量。所以能够产生力量,又能够消耗力量(指用之于对外作战),叫做“进攻敌人的国家”,必定强盛。堵塞私下的途径来断绝他们的其他想法,开启一个门径(指耕战)来满足他们的欲望,让民众必须先从事他们所厌恶的(指耕战的艰苦),然后才能得到他们所欲望的(指爵赏),这样力量才能增多。力量增多而不使用,那么他们的志向就会落空,志向落空就会有私心,有私心国家就会削弱。所以能够产生力量,却不能使用力量,叫做“攻击自己的国家”,必定削弱。所以说王者国家不蓄积力量(用之于战),家庭不囤积粮食(都用于国家)。国家不蓄积力量,是供下面使用(用于战争);家庭不囤积粮食,是储藏在国家(由国家调配)。

国家治理:由家庭决断事务可以称王,由官府决断事务可以强大,由君主决断事务会衰弱。重罚轻罪,刑罚就可废除,按常规任用官吏就能治理。减少刑罚、约束(通过)保甲(互相监督),奖赏不可背弃。有奸邪必须告发,那么民众内心就善于决断。君主下令而民众知道如何响应,器具在家庭中制成而在官府间流通,那么事务就在家庭中决断。所以王者的刑罚和奖赏取决于民心,器具的使用由家庭决断。治理清明,民众的看法就会一致;治理暗昧,民众的看法就会分歧。一致就能推行,分歧就会停止。推行就能治理,停止就会混乱。治理好的国家由家庭决断事务,混乱的国家由君主决断事务。

治理国家贵在由下层(决断事务),所以以十里范围决断事务的国家会衰弱,以五里范围决断事务的国家会强大。家庭能决断事务就有余力,所以说每天都能处理好事务的可以称王。官府决断事务会感到不足,所以说连夜处理好事务的可以强大。由君主决断事务就会混乱,所以说隔日才处理好事务的国家会削弱。所以治理得当的国家,治事不必听从君主,民众不必听从官吏(各司其职,按法自行决断)。

字词精讲

  • 赞:助,帮凶。此处指助长、加剧动乱的因素。
  • 徵(zhēng):征兆,迹象。指放纵逸乐的苗头。
  • 母:根源,本源。指罪过产生的源头。
  • 鼠:藏身之处,庇护所。形容奸邪得以潜伏和滋生的地方。
  • 群:成群,聚集。指上文“八者”(辩慧、礼乐、慈仁、任誉及其导致的乱、淫、过、奸)同时存在并形成风气。
  • 亲其制:亲,亲近、尊从。制,法制、制度。任用奸民,民众就会亲近并遵守国家的统一法制,而非私人关系。
  • 合而复之:将分裂的个体重新拉拢结合,使其恢复(旧有的亲缘或私人关系)。这是“善”的表现,却可能破坏国家的法网。
  • 别而规之:将个体区分开来,并用新的规则(国法)来规范他们。这是“奸”的作用,却有利于推行国法。
  • 章:彰明,表彰。彰明善行,反而会掩盖(匿)罪过,因为善行可能成为免罪的借口。
  • 虱(shī):本指寄生虫,此处比喻国家财富滋生出的奸弊、蛀虫,如逃避农战、游说乞食等。
  • 三官:指农、商、官三种职业。商鞅认为这三种职业可能产生“虱”,导致国家衰弱。
  • 六淫:指《农战》篇所列的六种导致国家削弱的学问或行为:诗、书、礼、乐、善、修、孝、弟、诚、信、贞、廉、仁、义、非兵、羞战。此处为概称。
  • 四难:指四种民众视之为难而必须推行的事务:务农、作战。
  • 断家:决断(事务)的权力在家庭(或指基层)。
  • 断官:决断的权力在官吏。
  • 断君:决断的权力在君主。
  • 常官:常任官吏。指按常规程序由官吏处理政务。
  • 省刑要保:省,减少。要(yāo)通“约”,约束。保,指商鞅变法中的“什伍连坐”保甲制度。意为减少刑罚,但要用保甲制度来约束和监督民众。
  • 倍:通“背”,背弃、违背。
  • 器成於家而行於官:指民众在家庭(或民间)生产出符合规格的器具(如兵器、农具),并在官府之间流通使用。强调生产的标准化和实际效用。
  • 宿治:隔夜才处理好政务。宿,隔夜,过夜。

义理赏析

本文集中体现了商鞅以“法”为核心、以“刑赏”为二柄的极端治国思想,其核心逻辑可概括为“去私强公、以奸御民、刑以去刑”。

  1. 法治至上,刑赏为用:商鞅将一切社会关系简化为国家与民众的关系,并认为唯有严格的法制(“法胜民”)才能保障国家强大。他反对依赖道德(慈仁)、舆论(辩慧、任誉)甚至传统礼乐(礼乐),认为这些会滋生混乱。爵赏必须尊贵(“赏轻,爵尊”),刑罚必须严厉(“罚重,刑威”),且赏罚的运用必须有明确的目的——使民专一于农战(“赏出一”、“作一”),削弱乃至消除任何与国家目标不符的私欲(“六淫”)与私利。

  2. “以奸民治”的悖论:这是商鞅最具争议也最深刻的论述。他所说的“奸民”并非真正的恶人,而是指那些能摆脱私人亲缘与道德束缚、坚决执行国家法令的“冷酷”执法者;“良民”则指沉溺于私人关系与道德判断的人。商鞅认为,任用“奸民”执法,法令才能不被私情干扰,犯罪必究,从而建立“法胜民”的秩序。这揭示了法治与人情的根本冲突,其极端表述背后,是对制度刚性执行的绝对要求。

  3. “治之於其治”的预防哲学:商鞅深刻指出,治理应在安定(“其治”)时进行,重点在于防微杜渐,尤其要严厉惩罚轻罪(“重其轻者”),从而杜绝重罪的萌生。反之,如果在混乱时才治理,或者轻罪轻罚,则会陷入恶性循环。这是一种极具前瞻性的风险管理与秩序维护思想。

  4. “国不蓄力,家不积粟”的国家主义:商鞅主张国家不应蓄藏民力(而应用之于战),家庭不应囤积余粮(应上缴国家)。这体现了极端的国家功利主义,将个人与家庭完全工具化,以实现国家机器的最大功率运转,为对外战争提供极致支持。

现实启示与反思: 商鞅的思想为理解“制度刚性执行”、“激励相容”(如何让个人私利驱动与国家目标一致)以及“法治与人情的张力”提供了古典极端案例。其“重轻刑”、“使民作一”等原则,在现代组织管理中关于规章制度的严肃性、核心目标的聚焦性仍有镜鉴价值。然而,其完全压抑个人多元欲望、否定道德文化价值、将民众纯视为工具的统治术,也揭示了极端法家思想的冷酷与历史局限性。它提醒我们,有效的治理需要在制度刚性、社会弹性与人文关怀之间寻求平衡。

黄历小助手 ✕
你好~我可以帮你查黄历、看吉日、解梦。试试下面的问题👇