商君书·慎法
战国·商鞅(卫鞅) 📄 .md 原文
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原文
凡世莫不以其所以亂者治。
故小治而小亂,
大治而大亂。
人主莫能世治其民,
世無不亂之國。
奚謂以其所以亂者治?
夫舉賢能,
世之所以治也;
而治之所以亂。
世之所謂賢者,
言正也;
所以為言正者,
黨也。
聽其言也,
則以為能;
問其黨,
以為然。
故貴之,
不待其有功;
誅之,
不待其有罪也。
此其勢,
正使污吏有資而成其姦險,
小人有資而施其巧詐。
初假吏民姦詐之本,
而求端愨其末,
禹不能以使十人之眾,
庸主安能以御一國之民?
彼而黨與人者,
不待我而有成事者也。
上舉一與民,
民倍主位而嚮私交。
民倍主位而嚮私交,
則君弱而臣強。
君人者不察也,
非侵於諸侯,
必劫於百姓。
彼言說之勢,
愚智同學之。
士學於言說之人,
則民釋實事而誦虛詞。
民釋實事而誦虛詞,
則力少而非多。
君人者不察也,
以戰必損其將,
以守必賣其城。
故有明主忠臣產於今世,
而能領其國者,
不可以須臾忘於法。
破勝黨任,
節去言談,
任法而治矣。
使吏非法無以守,
則雖巧不得為姦;
使民非戰無以效其能,
則雖險不得為詐。
夫以法相治,
以數相舉,
譽者不能相益,
訾言者不能相損。
民見相譽無益,
相管附惡;
見訾言無損,
習相憎不相害也。
夫愛人者不阿,
憎人者不害,
各以其正,
治之至也。
臣故曰:「法任而國治矣。」
千乘能以守者,
自存也;
萬乘能以戰者,
自完也;
雖桀為主,
不肯詘半辭以下其敵。
外不能戰,
內不能守,
雖堯為主,
不能以不臣諧所謂不若之國。
自此觀之,
國之所以重,
主之所以尊者,
力也。
耕戰二者,
力本。
而世主莫能致力者,
何也?
使民之所苦者無耕,
危者無戰。
二者,
孝子難以為其親,
忠臣難以為其君。
今欲敺其眾民,
與之孝子忠臣之所難,
臣以為非劫以刑,
而敺以賞莫可。
而今夫世俗治者,
莫不釋法度而任辯慧,
後功力而進仁義,
民故不務耕戰。
彼民不歸其力於農,
即食屈於內;
不歸其節於戰,
則兵弱於外。
入而食屈於內,
出而兵弱於外,
雖有地萬里,
帶甲百萬,
與獨立平原一也。
且先王能令其民蹈白刃,
被矢石,
其民之欲為之,
非好學之,
所以避害。
故吾教令民之欲利者,
非耕不得;
避害者,
非戰不免。
境內之民,
莫不先務耕戰而得其所樂。
故地少粟多,
民少兵強。
能行二者於境內,
則霸王之道畢矣。
白话译文
- 大凡世人没有不用导致混乱的方法来治理国家的。所以小规模治理导致小混乱,大规模治理导致大混乱。君主没有能世代治理好他的百姓的,世间没有不混乱的国家。什么叫用导致混乱的方法来治理?
- 推举贤能的人,是世道得以治理的原因;而治理之所以混乱,也是因为这个。世人所说的贤能,是言论公正;而言论公正的原因,是结党。听他的言论,就认为有才能;询问他的同党,都认为对。所以尊贵他,不等到他有功劳;惩罚他,不等到他有罪行。这种情势,正好让污吏有资本而成其奸险,小人有资本而施展巧诈。一开始给予吏民奸诈的根本,而要求末端端正诚实,即使是禹也不能用来使唤十人之众,平庸的君主怎能用来治理一国的百姓?
- 那些结党营私的人,不依赖我就能成就事业。君主推举一人给百姓,百姓就背叛君主的位置而趋向私交。百姓背叛君主位置而趋向私交,那么君主就弱而臣子就强。君主如果不察觉,不是被诸侯侵犯,就是被百姓劫持。那种言论的趋势,无论愚笨还是智慧都学习它。士人学习言论的人,那么百姓就放弃实事而诵读虚词。百姓放弃实事而诵读虚词,那么力量就少而非议就多。君主如果不察觉,用兵作战必定损失将领,防守必定出卖城池。
- 所以如果有明主忠臣生在当代,而能领导国家的,一刻也不能忘记法治。破除和战胜党派的任用,节制和去掉空谈,依靠法治来治理。让官吏没有法律就无法守职,那么即使巧诈也不能做奸事;让百姓没有战功就无法表现才能,那么即使险恶也不能行诈骗。用法治来互相治理,用标准来互相推举,赞扬的人不能增益,诋毁的人不能损害。百姓看到互相赞扬没有好处,就互相监督附和恶行;看到诋毁没有损害,就习惯于互相憎恨而不互相伤害。爱护人的人不偏袒,憎恨人的人不伤害,各凭其正道,是治理的最高境界。臣所以说:“法治实行,国家就治理好了。”
- 千辆兵车的国家能防守,是自存;万辆兵车的国家能作战,是自保;即使是桀做君主,也不肯说半句话向敌人屈服。对外不能作战,对内不能防守,即使是尧做君主,也不能让不臣服来调和所谓的不如意之国。从此看来,国家之所以被重视,君主之所以被尊贵,在于实力。耕战这两者,是实力的根本。而当今君主为什么不能致力于此呢?让百姓感到痛苦的是耕作,危险的是战争。这两件事,孝子难以为他的父母做,忠臣难以为他的君主做。现在想要驱使他的众多百姓,给他们孝子忠臣都难做的事,臣认为不用刑罚来胁迫,不用奖赏来驱使是不行的。
- 而当今世俗的治理者,没有不放弃法度而任用辩慧,重视功力而推崇仁义,所以百姓不致力于耕战。那些百姓不把力量归于农耕,就会在国内粮食匮乏;不把节操归于战争,就会在国外兵力虚弱。内部粮食匮乏,外部兵力虚弱,即使有万里土地,百万军队,也和独自站在平原一样。而且先王能让他的百姓踩踏刀刃,冒着箭石,百姓愿意去做,不是喜好学习,而是为了躲避祸害。所以我教化命令百姓,想要得利的,不耕作就不能得到;想要避害的,不战争就不能免除。国内的百姓,没有不先致力于耕战而获得他们所乐的。所以土地少但粮食多,百姓少但兵力强。能在境内实行这两点,那么称霸称王的道就完备了。
字词精讲
- 所以乱者治:“所以”表示原因,“乱者”指导致混乱的方法。全句意为用导致混乱的方法来治理。
- 举贤能:推举贤能的人。商鞅批判此法易结党营私,导致混乱。
- 党(dǎng):结党、朋党。指士人通过言论互相勾结。
- 端悫(duān què):端正品行,诚实正直。比喻理想的治国末节。
- 禹:大禹,传说中的治水圣王,此处喻指贤能之主。
- 倍:通“背”,背叛。指百姓背离君主。
- 须臾(xū yú):片刻、一时。强调法治不可间断。
- 数(shù):标准、法度。指以客观标准选拔人才。
- 訾言(zī yán):诋毁的言论。与“誉”相对,指非议。
- 千乘、万乘:古代衡量国家规模,乘指兵车。千乘为中等国,万乘为大国。
- 桀(jié):夏桀,历史上著名的暴君。
- 尧(yáo):唐尧,传说中的圣君。
- 敺(qū):通“驱”,驱使。此处指用刑罚和奖赏驱动民众。
- 带甲:披甲,指军队。带甲百万形容兵力强盛。
- 白刃:锋利的刀刃,喻指战争危险。
- 矢石(shǐ shí):箭和石头,指守城时的防御武器。
- 霸王之道:称霸称王的治国之道。商鞅强调耕战为根本。
义理赏析
商君此篇深刻揭示了治国之道的误区与正道。其义理核心在于批判人治之弊,倡导法治之严明,强调耕战为富国强兵之本。
首先,文章指出世人常以“举贤能”为治,实则易生朋党,使言论取代实绩,导致吏治腐败、民风虚浮。这警示我们,依靠个人好恶或空谈标准来治理,往往适得其反,唯有依法度、重实效,才能杜绝奸伪,维护公义。
其次,商鞅力主“任法而治”,使官吏百姓皆以法为绳墨,无从取巧。法治之下,赏罚分明,不因赞誉或诋毁而偏移,从而营造公正环境,让民众专注耕战,积累实力。这体现了制度高于人情的理性精神。
再者,耕战被视作国家实力的根基。商鞅以孝子忠臣之难,喻指驱使民从事艰苦之事非用刑赏不可。这并非鼓吹暴政,而是揭示现实驱动的必要性:通过利益引导与威慑结合,使民趋利避害,自发动机。
最后,文章批判世俗治理“释法度而任辩慧”,导致内虚外弱。其现实启示在于:治国者当摒弃空洞仁义说教,回归务实之策,以法治保障秩序,以耕战夯实国力。如此,方能在竞争中自立自强。今日观之,法治精神与实干兴邦的理念,仍具深远意义。