商君书·慎法

战国·商鞅(卫鞅) 📄 .md 原文

章旨大凡世人没有不用导致混乱的方法来治理国家的

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原文

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fánshìsuǒluànzhězhì
xiǎozhìérxiǎoluàn
zhìérluàn
rénzhǔnéngshìzhìmín
shìluànzhīguó
wèisuǒluànzhězhì
xiánnéng
shìzhīsuǒzhì
érzhìzhīsuǒluàn
shìzhīsuǒwèixiánzhě
yánzhèng
suǒwéiyánzhèngzhě
dǎng
tīngyán
wéinéng
wèndǎng
wéirán
guìzhī
dàiyǒugōng
zhūzhī
dàiyǒuzuì
shì
zhèng使shǐyǒuérchéngjiānxiǎn
xiǎorényǒuérshīqiǎozhà
chūjiǎmínjiānzhàzhīběn
érqiúduānquè
néng使shǐshírénzhīzhòng
yōngzhǔānnéngguózhīmín
érdǎngrénzhě
dàiéryǒuchéngshìzhě
shàngmín
mínbèizhǔwèiérxiàngjiāo
mínbèizhǔwèiérxiàngjiāo
jūnruòérchénqiáng
jūnrénzhěchá
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mínshìshíshìérsòng
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shǎoérfēiduō
jūnrénzhěchá
zhànsǔnjiāng
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hàizhě
fēizhànmiǎn
jìngnèizhīmín
xiāngēngzhànérsuǒ
deshǎoduō
mínshǎobīngqiáng
néngxíngèrzhějìngnèi
wángzhīdào

白话译文

  1. 大凡世人没有不用导致混乱的方法来治理国家的。所以小规模治理导致小混乱,大规模治理导致大混乱。君主没有能世代治理好他的百姓的,世间没有不混乱的国家。什么叫用导致混乱的方法来治理?
  2. 推举贤能的人,是世道得以治理的原因;而治理之所以混乱,也是因为这个。世人所说的贤能,是言论公正;而言论公正的原因,是结党。听他的言论,就认为有才能;询问他的同党,都认为对。所以尊贵他,不等到他有功劳;惩罚他,不等到他有罪行。这种情势,正好让污吏有资本而成其奸险,小人有资本而施展巧诈。一开始给予吏民奸诈的根本,而要求末端端正诚实,即使是禹也不能用来使唤十人之众,平庸的君主怎能用来治理一国的百姓?
  3. 那些结党营私的人,不依赖我就能成就事业。君主推举一人给百姓,百姓就背叛君主的位置而趋向私交。百姓背叛君主位置而趋向私交,那么君主就弱而臣子就强。君主如果不察觉,不是被诸侯侵犯,就是被百姓劫持。那种言论的趋势,无论愚笨还是智慧都学习它。士人学习言论的人,那么百姓就放弃实事而诵读虚词。百姓放弃实事而诵读虚词,那么力量就少而非议就多。君主如果不察觉,用兵作战必定损失将领,防守必定出卖城池。
  4. 所以如果有明主忠臣生在当代,而能领导国家的,一刻也不能忘记法治。破除和战胜党派的任用,节制和去掉空谈,依靠法治来治理。让官吏没有法律就无法守职,那么即使巧诈也不能做奸事;让百姓没有战功就无法表现才能,那么即使险恶也不能行诈骗。用法治来互相治理,用标准来互相推举,赞扬的人不能增益,诋毁的人不能损害。百姓看到互相赞扬没有好处,就互相监督附和恶行;看到诋毁没有损害,就习惯于互相憎恨而不互相伤害。爱护人的人不偏袒,憎恨人的人不伤害,各凭其正道,是治理的最高境界。臣所以说:“法治实行,国家就治理好了。”
  5. 千辆兵车的国家能防守,是自存;万辆兵车的国家能作战,是自保;即使是桀做君主,也不肯说半句话向敌人屈服。对外不能作战,对内不能防守,即使是尧做君主,也不能让不臣服来调和所谓的不如意之国。从此看来,国家之所以被重视,君主之所以被尊贵,在于实力。耕战这两者,是实力的根本。而当今君主为什么不能致力于此呢?让百姓感到痛苦的是耕作,危险的是战争。这两件事,孝子难以为他的父母做,忠臣难以为他的君主做。现在想要驱使他的众多百姓,给他们孝子忠臣都难做的事,臣认为不用刑罚来胁迫,不用奖赏来驱使是不行的。
  6. 而当今世俗的治理者,没有不放弃法度而任用辩慧,重视功力而推崇仁义,所以百姓不致力于耕战。那些百姓不把力量归于农耕,就会在国内粮食匮乏;不把节操归于战争,就会在国外兵力虚弱。内部粮食匮乏,外部兵力虚弱,即使有万里土地,百万军队,也和独自站在平原一样。而且先王能让他的百姓踩踏刀刃,冒着箭石,百姓愿意去做,不是喜好学习,而是为了躲避祸害。所以我教化命令百姓,想要得利的,不耕作就不能得到;想要避害的,不战争就不能免除。国内的百姓,没有不先致力于耕战而获得他们所乐的。所以土地少但粮食多,百姓少但兵力强。能在境内实行这两点,那么称霸称王的道就完备了。

字词精讲

  • 所以乱者治:“所以”表示原因,“乱者”指导致混乱的方法。全句意为用导致混乱的方法来治理。
  • 举贤能:推举贤能的人。商鞅批判此法易结党营私,导致混乱。
  • 党(dǎng):结党、朋党。指士人通过言论互相勾结。
  • 端悫(duān què):端正品行,诚实正直。比喻理想的治国末节。
  • :大禹,传说中的治水圣王,此处喻指贤能之主。
  • :通“背”,背叛。指百姓背离君主。
  • 须臾(xū yú):片刻、一时。强调法治不可间断。
  • 数(shù):标准、法度。指以客观标准选拔人才。
  • 訾言(zī yán):诋毁的言论。与“誉”相对,指非议。
  • 千乘、万乘:古代衡量国家规模,乘指兵车。千乘为中等国,万乘为大国。
  • 桀(jié):夏桀,历史上著名的暴君。
  • 尧(yáo):唐尧,传说中的圣君。
  • 敺(qū):通“驱”,驱使。此处指用刑罚和奖赏驱动民众。
  • 带甲:披甲,指军队。带甲百万形容兵力强盛。
  • 白刃:锋利的刀刃,喻指战争危险。
  • 矢石(shǐ shí):箭和石头,指守城时的防御武器。
  • 霸王之道:称霸称王的治国之道。商鞅强调耕战为根本。

义理赏析

商君此篇深刻揭示了治国之道的误区与正道。其义理核心在于批判人治之弊,倡导法治之严明,强调耕战为富国强兵之本。

首先,文章指出世人常以“举贤能”为治,实则易生朋党,使言论取代实绩,导致吏治腐败、民风虚浮。这警示我们,依靠个人好恶或空谈标准来治理,往往适得其反,唯有依法度、重实效,才能杜绝奸伪,维护公义。

其次,商鞅力主“任法而治”,使官吏百姓皆以法为绳墨,无从取巧。法治之下,赏罚分明,不因赞誉或诋毁而偏移,从而营造公正环境,让民众专注耕战,积累实力。这体现了制度高于人情的理性精神。

再者,耕战被视作国家实力的根基。商鞅以孝子忠臣之难,喻指驱使民从事艰苦之事非用刑赏不可。这并非鼓吹暴政,而是揭示现实驱动的必要性:通过利益引导与威慑结合,使民趋利避害,自发动机。

最后,文章批判世俗治理“释法度而任辩慧”,导致内虚外弱。其现实启示在于:治国者当摒弃空洞仁义说教,回归务实之策,以法治保障秩序,以耕战夯实国力。如此,方能在竞争中自立自强。今日观之,法治精神与实干兴邦的理念,仍具深远意义。

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