商君书·禁使

战国·商鞅(卫鞅) 📄 .md 原文

章旨本章论君主禁使之术：赏罚当因势用数，不恃多官众吏与丞监，而使臣民利害相异以相监，故治之要在遗贤去智、专任势数。

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原文

注音字体读音

人rén主zhǔ之zhī所suǒ以yǐ禁jìn使shǐ者zhě，賞shǎng罰fá也yě。
賞shǎng隨suí功gōng，罰fá隨suí罪zuì，故gù論lùn功gōng察chá罪zuì，不bù可kě不bù審shěn也yě。
夫fū賞shǎng高gāo罰fá下xià，而ér上shàng無wú必bì知zhī其qí道dào也yě，與yǔ無wú道dào同tóng也yě。
凡fán知zhī道dào者zhě，勢shì數shù也yě。
故gù先xiān王wáng不bù恃shì其qí強qiáng，而ér恃shì其qí勢shì；
不bù恃shì其qí信xìn，而ér恃shì其qí數shù。
今jīn夫fū飛fēi蓬péng，遇yù飄piāo風fēng而ér行xíng千qiān里lǐ，乘chéng風fēng之zhī勢shì也yě。
探tàn淵yuān者zhě知zhī千qiān仞rèn之zhī深shēn，縣xiàn繩shéng之zhī數shù也yě。
故gù託tuō其qí勢shì者zhě，雖suī遠yuǎn必bì至zhì；
守shǒu其qí數shù者zhě，雖suī深shēn必bì得dé。
今jīn夫fū幽yōu夜yè，山shān陵líng之zhī大dà，而ér離lí婁lóu不bù見jiàn；
清qīng朝cháo日rì撽jī，則zé上shàng別bié飛fēi鳥niǎo，下xià察chá秋qiū毫háo。
故gù目mù之zhī見jiàn也yě，託tuō日rì之zhī勢shì也yě。
得dé勢shì之zhī至zhì，不bù參cān官guān而ér潔jié，陳chén數shù而ér物wù當dāng。
今jīn恃shì多duō官guān眾zhòng吏lì，官guān立lì丞chéng監jiān。
夫fū置zhì丞chéng立lì監jiān者zhě，且qiě以yǐ禁jìn人rén之zhī為wéi利lì也yě；
而ér丞chéng監jiān亦yì欲yù為wéi利lì，則zé以yǐ何hé相xiāng禁jìn？
故gù恃shì丞chéng監jiān而ér治zhì者zhě，僅jǐn存cún之zhī治zhì也yě。
通tōng數shù者zhě不bù然rán，別bié其qí勢shì，難nán其qí道dào。
故gù曰yuē：「其qí勢shì難nán匿nì者zhě，雖suī跖zhí不bù為wéi非fēi焉yān。」
故gù先xiān王wáng貴guì勢shì。
或huò曰yuē：「人rén主zhǔ執zhí虛xū後hòu以yǐ應yīng，則zé物wù應yīng稽jī驗yàn，稽jī驗yàn則zé姦jiān得dé。」
臣chén以yǐ為wéi不bù然rán。
夫fū吏lì專zhuān制zhì決jué事shì於yú千qiān里lǐ之zhī外wài，十shí二èr月yuè而ér計jì書shū以yǐ定dìng，事shì以yǐ一yī歲suì別bié計jì，而ér主zhǔ以yǐ一yī聽tīng，見jiàn所suǒ疑yí焉yān，不bù可kě蔽bì，員yuán不bù足zú。
夫fū物wù至zhì，則zé目mù不bù得dé不bù見jiàn；
言yán薄báo，則zé耳ěr不bù得dé不bù聞wén。
故gù物wù至zhì則zé辨biàn，言yán至zhì則zé論lùn。
故gù治zhì國guó之zhī制zhì，民mín不bù得dé避bì罪zuì，如rú目mù不bù能néng以yǐ所suǒ見jiàn遁dùn心xīn。
今jīn亂luàn國guó不bù然rán，恃shì多duō官guān眾zhòng吏lì。
吏lì雖suī眾zhòng，事shì同tóng體tǐ一yī也yě。
夫fū事shì同tóng體tǐ一yī者zhě，相xiāng監jiān不bù可kě。
且qiě夫fū利lì異yì而ér害hài不bù同tóng者zhě，先xiān王wáng所suǒ以yǐ為wéi保bǎo也yě。
故gù至zhì治zhì，夫fū妻qī交jiāo友yǒu不bù能néng相xiāng為wéi棄qì惡è蓋gài非fēi，而ér不bù害hài於yú親qīn，民mín人rén不bù能néng相xiāng為wéi隱yǐn。
上shàng與yǔ吏lì也yě，事shì合hé而ér利lì異yì者zhě也yě。
今jīn夫fū騶zōu虞yú，以yǐ相xiāng監jiān不bù可kě，事shì合hé而ér利lì同tóng者zhě也yě。
若ruò使shǐ馬mǎ焉yān能néng言yán，則zé騶zōu虞yú無wú所suǒ逃táo其qí惡è矣yǐ，利lì異yì也yě。
利lì合hé而ér惡è同tóng者zhě，父fù不bù能néng以yǐ問wèn子zi，君jūn不bù能néng以yǐ問wèn臣chén。
吏lì之zhī與yǔ吏lì，利lì合hé而ér惡è同tóng也yě。
夫fū事shì合hé而ér利lì異yì者zhě，先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ為wéi端duān也yě。
民mín之zhī蔽bì主zhǔ，而ér不bù害hài於yú蓋gài，賢xián者zhě不bù能néng益yì，不bù肖xiào者zhě不bù能néng損sǔn。
故gù遺yí賢xián去qù智zhì，治zhì之zhī數shù也yě。

白话译文

君主用来约束和驱使臣民的，是赏罚制度。奖赏依据功劳，惩罚依据罪行，所以评定功劳、审查罪过，不能不谨慎。如果奖赏高官厚禄、惩罚低级职位，而君主没有确实掌握的方法，那就和没有方法一样。凡是掌握方法的，就在于权势和策略。

因此先王不倚仗自己的强大，而倚仗权势；不倚仗自己的诚信，而倚仗策略。譬如飘飞的蓬草，遇到旋风能行千里，是凭借风的权势。探测深渊的人能知道千丈之深，是利用绳索的测量方法。所以依靠权势的，即使路途遥远也必定能到达；掌握方法的，即使水深也必定能测得。在漆黑的夜里，山陵再大，离娄也看不见；清晨阳光明亮，向上能分辨飞鸟，向下能看清毫毛。所以眼睛能看见，是借助太阳的权势。权势达到极致，无需增设官员就能保持廉洁，运用策略就能使事物各得其所。现在依靠众多官吏，设立丞和监。设立丞和监，本是为了防止人们谋取私利；但如果丞和监自己也想谋私，又用什么来约束他们呢？所以依靠丞和监来治理，只是勉强维持的局面。通晓策略的人则不同，他们区分权势，使谋利之道困难。所以说：“权势难以隐藏的地方，即使是盗跖也不会作恶。”所以先王重视权势。

有人说：“君主保持虚静无为来应对，那么事情就会受到核查验证，核查就能发现奸邪。”我认为不是这样。官吏在千里之外独断决事，十二个月后报告书信才确定，事务按年度分别汇报，君主只能一听而已，即使看到疑点，也不能完全蒙蔽，但人员不足。事物摆在眼前，眼睛不能不看见；声音传到耳边，耳朵不能不听见。所以事物到来就能辨别，言语到来就能评判。

所以治理良好的国家，制度使百姓无法逃避罪责，就像眼睛不能把看到的隐瞒给内心。如今混乱的国家却不是这样，依赖众多官吏。官吏虽多，但事务相同、利益一致。事务相同、利益一致的，就无法互相监督。而且利益不同、祸害也不同的，才是先王用来建立保障的基础。

所以最完善的治理，夫妻朋友也不能互相掩盖过失，但这并不妨碍亲情，百姓之间也不能互相隐匿罪行。君主和官吏，是事务相关但利益不同的。至于驺虞（传说中不食生物的仁兽），它们之间无法互相监督，因为事务相同、利益一致。如果马会说话，驺虞的恶行就无法隐藏了，因为利益不同。利益一致、恶行相同的，父亲不能质问儿子，君主不能质问臣子。官吏和官吏之间，就是利益一致、恶行相同的。事务相关而利益不同，是先王用来建立原则的。百姓蒙蔽君主，但并不妨碍掩盖事实，贤者不能增添，不肖者不能减损。所以抛弃贤能、去除智巧，才是治理的方法。

字词精讲

赏罚：指奖赏与刑罚，是君主控制臣民、推行法令的基本手段。
功：功劳，功绩，指符合君主要求的政绩或行为。
罪：罪过，罪行，指违反法令或危害统治的行为。
审：审慎，仔细。指论定功劳、察验罪行必须非常慎重。
赏高罚下：奖赏有高功的人，惩罚有大罪的人。一说“高”“下”指爵位等级。
道：指统治或控制臣民的根本方法、规律。
势数：指权力、权势（势）与策略、方法（数）。是法家常用概念，强调依靠客观形势与具体手段，而非个人品德。
先王：指古代的圣明君主。
恃：依靠，依赖。
信：信用，信义。指君主个人的道德承诺。
飞蓬：指飘飞的蓬草，遇风则旋转远飞。用以比喻善于利用外部形势。
飘风：旋风，疾风。
乘：凭借，利用。
探渊者：探测深渊的人。
千仞：形容极深。古代长度单位，一仞约八尺。
县绳：悬垂绳索。县（xuán），同“悬”。这是测量深度的具体方法。
托其势者，虽远必至：依托于有利形势的，即使很远也能到达。
守其数者，虽深必得：掌握具体方法的，即使很深也能探知。
幽夜：黑暗的夜晚。
离娄：传说中视力极好的人。《孟子》有“离娄之明”。
清朝：清晨，天刚亮时。
撽（jiǎo）：同“皦”，明亮，此处指阳光明亮。
别飞鸟：辨别空中的飞鸟。
察秋毫：看清秋天鸟兽身上新生的细毛，比喻极其细微的东西。
托日之势：依托太阳的光明。比喻利用客观有利条件。
参（cān）官：设置众多的官职。参，杂，众多。
洁：指政治清明，官吏不贪渎。
陈数而物当：摆出（君主的）策略手段，事情就能处理得当。
丞、监：官名。丞是副职或属官；监是监察官。这里指君主为监督百官而设立的官职。
为利：谋取私利。
仅存之治：勉强维持的统治。
通数者：通晓统治策略的人。
别其势，难其道：区分权势的不同，使臣子谋私的道路变得艰难。
跖（zhí）：相传是古代的大盗。
贵势：重视权势与策略的运用。
执虚后以应：保持虚静无为的态度来应对事物。这是道家思想影响下的君主统御术。
稽验：考察验证。
奸得：奸邪就能被发现。
臣以为不然：我认为不是这样。指对上述观点的反驳。
专制决事：独自做主处理事务。
计书：记载官吏政绩的文书账册。
事以一岁别计：政事按一年为期分别考核。
主以一听：君主一次听取汇报。
蔽：蒙蔽，掩盖。
员不足：证据或材料不足。
物至，则目不得不见：物体到了眼前，眼睛就不能不看见。比喻事物来时，难以回避。
言至则论：言论传到耳中，就不能不加以评判。
制：制度，法度。
民不得避罪：百姓无法逃避罪责。
遁心：从心中逃避、遮掩。
乱国：政治混乱的国家。
事同体一：所掌管的事务相同，利益也一体化。
相监不可：互相监察是行不通的，因为利益一致。
利异而害不同：利益不同，且利害关系不一致。
保：这里指一种制度或组织形式。或说指“保甲”之类互相监视的基层组织。
至治：治理得最好的状态。
弃恶盖非：抛弃对方的恶行，掩盖对方的过错。
不害於亲：这并不妨害亲情（因为夫妻、朋友间利害不同）。
隐：隐瞒罪行。
事合而利异：职务相关联但利益却不同。这是君臣关系的特点，因此可以形成有效监督。
驺虞（zōu yú）：传说中的义兽，不食生物。这里可能用作官名或比喻。
马焉能言：马如果能说话。比喻提供无可辩驳的直接证据。
无所逃其恶：它的恶行就无法隐藏。
利合而恶同：利益一致，且恶行也相同（会互相包庇）。
端：开端，根本原则。
民之蔽主：百姓蒙蔽君主。
不害於盖：不妨碍（臣吏）互相掩盖。
贤者不能益，不肖者不能损：（由于互相包庇），有才能的人不能使政事变得更好，不贤的人也不能使政事变得更糟。
遗贤去智：抛开对贤能与智慧的（个人化）依赖。
治之数也：这才是治理国家的根本策略。

义理赏析

《商君书·禁使》一章，深刻揭示了治国理政中权力运行的本质逻辑。其核心要义在于：赏罚作为君主驱使臣民的根本工具，必须与功罪精准对应，而实现这一目标的关键不在于增设官吏，而在于掌握“势数”——即权位之势与制度之数。商鞅以自然为喻，飞蓬行千里因乘风之势，探渊得千仞因用绳之数，阐明凭借客观条件与方法远比主观意志更为可靠。由此引申出“贵势”思想：君主应构建使奸邪难以隐藏的制度环境，而非依赖层层监督。文中更进一步剖析利害关系，指出官吏之间若“利合而恶同”，则监察必失其效；唯有设计出使彼此“利异而害不同”的机制，方能形成内在制衡。这一认识超越了简单的人治思维，触及了制度设计的核心——通过客观的势与数，使行为后果清晰可辨，从而让作恶者无处遁形。其现实启示在于：健全的治理体系应当依靠明晰的规则与合理的权责配置，使赏罚自动对应，监督自然发生，而非仅靠增设机构或道德约束。此章思想，可谓对制度理性精神的早期深刻阐发。