商君书·赏刑

战国·商鞅(卫鞅) 📄 .md 原文

章旨圣人治理国家，要统一赏赐，统一刑罚，统一教化

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原文

注音字体读音

聖shèng人rén之zhī為wéi國guó也yě：壹yī賞shǎng，
壹yī刑xíng，
壹yī教jiào。
壹yī賞shǎng則zé兵bīng無wú敵dí，
壹yī刑xíng則zé令lìng行xíng，
壹yī教jiào則zé下xià聽tīng上shàng。
夫fū明míng賞shǎng不bù費fèi，
明míng刑xíng不bù戮lù，
明míng教jiào不bù變biàn，
而ér民mín知zhī於yú民mín務wù，
國guó無wú異yì俗sú。
明míng賞shǎng之zhī猶yóu，
至zhì於yú無wú賞shǎng也yě；
明míng刑xíng之zhī猶yóu，
至zhì於yú無wú刑xíng也yě；
明míng教jiào之zhī猶yóu，
至zhì於yú無wú教jiào也yě。
所suǒ謂wèi壹yī賞shǎng者zhě，
利lì祿lù官guān爵jué，
摶tuán出chū於yú兵bīng，
無wú有yǒu異yì施shī也yě。
夫fū固gù知zhī愚yú，
貴guì賤jiàn，
勇yǒng怯qiè，
賢xián不bù肖xiào，
皆jiē盡jǐn其qí胸xiōng臆yì之zhī知zhī，
竭jié其qí股gǔ肱gōng之zhī力lì，
出chū死sǐ而ér為wéi上shàng用yòng也yě。
天tiān下xià豪háo傑jié賢xián良liáng從cóng之zhī如rú流liú水shuǐ。
是shì故gù兵bīng無wú敵dí，
而ér令lìng行xíng於yú天tiān下xià。
萬wàn乘chéng之zhī國guó，
不bù敢gǎn蘇sū其qí兵bīng中zhōng原yuán。
千qiān乘chéng之zhī國guó，
不bù敢gǎn捍hàn城chéng。
萬wàn乘chéng之zhī國guó，
若ruò有yǒu蘇sū其qí兵bīng中zhōng原yuán者zhě，
戰zhàn將jiāng覆fù其qí軍jūn。
千qiān乘chéng之zhī國guó，
若ruò有yǒu捍hàn城chéng者zhě，
攻gōng將jiāng凌líng其qí城chéng。
戰zhàn必bì覆fù人rén之zhī軍jūn，
攻gōng必bì凌líng人rén之zhī城chéng，
盡jǐn城chéng而ér有yǒu之zhī，
盡jǐn賓bīn而ér致zhì之zhī，
雖suī厚hòu慶qìng賞shǎng，
何hé費fèi匱kuì之zhī有yǒu矣yǐ。
昔xī湯tāng封fēng於yú贊zàn茅máo，
文wén王wáng封fēng於yú岐qí周zhōu，
方fāng百bǎi里lǐ。
湯tāng與yǔ桀jié戰zhàn於yú鳴míng條tiáo之zhī野yě，
武wǔ王wáng與yǔ紂zhòu戰zhàn於yú牧mù野yě之zhī中zhōng，
大dà破pò九jiǔ軍jūn，
卒zú裂liè土tǔ封fēng諸zhū侯hóu，
士shì卒zú坐zuò陳chén者zhě里lǐ有yǒu書shū社shè，
車chē休xiū息xī不bù乘chéng，
從cóng馬mǎ華huá山shān之zhī陽yáng，
從cóng牛niú於yú農nóng澤zé，
從cóng之zhī老lǎo而ér不bù收shōu，
此cǐ湯tāng武wǔ之zhī賞shǎng也yě。
故gù曰yuē：贊zàn茅máo岐qí周zhōu之zhī粟sù，
以yǐ賞shǎng天tiān下xià之zhī人rén，
不bù人rén得dé一yī升shēng；
以yǐ其qí錢qián賞shǎng天tiān下xià之zhī人rén，
不bù人rén得dé一yī錢qián。
故gù曰yuē：百bǎi里lǐ之zhī君jūn，
而ér封fēng侯hóu其qí臣chén，
大dà其qí舊jiù。
自zì士shì卒zú坐zuò陳chén者zhě，
里lǐ有yǒu書shū社shè。
賞shǎng之zhī所suǒ加jiā，
寬kuān於yú牛niú馬mǎ者zhě，
何hé也yě？
善shàn因yīn天tiān下xià之zhī貨huò，
以yǐ賞shǎng天tiān下xià之zhī人rén。
故gù曰yuē：「明míng賞shǎng不bù費fèi。」
湯tāng武wǔ既jì破pò桀jié紂zhòu，
海hǎi內nèi無wú害hài，
天tiān下xià大dà定dìng，
築zhù五wǔ庫kù，
藏cáng五wǔ兵bīng，
偃yǎn武wǔ事shì，
行xíng文wén教jiào，
倒dào載zài干gàn戈gē，
搢笏hù作zuò為wéi樂lè以yǐ申shēn其qí德dé。
當dāng此cǐ時shí也yě，
賞shǎng祿lù不bù行xíng，
而ér民mín整zhěng齊qí。
故gù曰yuē：「明míng賞shǎng之zhī猶yóu，
至zhì於yú無wú賞shǎng也yě。」
所suǒ謂wèi壹yī刑xíng者zhě，
刑xíng無wú等děng級jí。
自zì卿qīng相xiāng將jiāng軍jūn以yǐ至zhì大dà夫fū庶shù人rén，
有yǒu不bù從cóng王wáng令lìng，
犯fàn國guó禁jìn，
亂luàn上shàng制zhì者zhě，
罪zuì死sǐ不bù赦shè。
有yǒu功gōng於yú前qián，
有yǒu敗bài於yú後hòu，
不bù為wéi損sǔn刑xíng。
有yǒu善shàn於yú前qián，
有yǒu過guò於yú後hòu，
不bù為wéi虧kuī法fǎ。
忠zhōng臣chén孝xiào子zi有yǒu過guò，
必bì以yǐ其qí數shù斷duàn。
守shǒu法fǎ守shǒu職zhí之zhī吏lì，
有yǒu不bù行xíng王wáng法fǎ者zhě，
罪zuì死sǐ不bù赦shè，
刑xíng及jí三sān族zú。
同tóng官guān之zhī人rén，
知zhī而ér訐jié之zhī上shàng者zhě，
自zì免miǎn於yú罪zuì。
無wú貴guì賤jiàn，
尸shī襲xí其qí官guān長zhǎng之zhī官guān爵jué田tián祿lù。
故gù曰yuē：「重zhòng刑xíng連lián其qí罪zuì，
則zé民mín不bù敢gǎn試shì。」
民mín不bù敢gǎn試shì，
故gù無wú刑xíng也yě。
夫fū先xiān王wáng之zhī禁jìn刺cì殺shā，
斷duàn人rén之zhī足zú，
黥qíng人rén之zhī面miàn，
非fēi求qiú傷shāng民mín也yě，
以yǐ禁jìn姦jiān止zhǐ過guò也yě。
故gù禁jìn姦jiān止zhǐ過guò，
莫mò若ruò重zhòng刑xíng。
刑xíng重zhòng而ér必bì得dé，
則zé民mín不bù敢gǎn試shì，
故gù國guó無wú刑xíng民mín。
國guó無wú刑xíng民mín，
故gù曰yuē：「明míng刑xíng不bù戮lù。」
晉jìn文wén公gōng欲yù明míng刑xíng以yǐ親qīn百bǎi姓xìng，
於yú是shì合hé諸zhū侯hóu大dà夫fū於yú侍shì千qiān宮gōng。
顛diān頡jié後hòu至zhì，
請qǐng其qí罪zuì。
君jūn曰yuē：「用yòng事shì焉yān，」
吏lì遂suì斷duàn顛diān頡jié之zhī脊jí以yǐ殉xùn。
晉jìn國guó之zhī士shì，
稽jī焉yān皆jiē懼jù，
曰yuē：「顛diān頡jié之zhī有yǒu寵chǒng也yě，
斷duàn以yǐ殉xùn，
況kuàng於yú我wǒ乎hū？」
舉jǔ兵bīng伐fá曹cáo及jí五wǔ鹿lù，
反fǎn鄭zhèng之zhī埤pí，
東dōng衛wèi之zhī畝mǔ，
勝shèng荊jīng人rén於yú城chéng濮pú。
三sān軍jūn之zhī士shì，
止zhǐ之zhī如rú斬zhǎn足zú，
行xíng之zhī如rú流liú水shuǐ。
三sān軍jūn之zhī士shì，
無wú敢gǎn犯fàn禁jìn者zhě。
故gù一yī假jiǎ道dào重zhòng輕qīng於yú顛diān頡jié之zhī脊jí，
而ér晉jìn國guó治zhì。
昔xī者zhě周zhōu公gōng旦dàn殺shā管guǎn叔shū，
流liú霍huò叔shū，
曰yuē：「犯fàn禁jìn者zhě也yě。」
天tiān下xià眾zhòng皆jiē曰yuē：「親qīn昆kūn仲zhòng有yǒu過guò不bù違wéi，
而ér況kuàng疏shū遠yuǎn乎hū？」
故gù天tiān下xià知zhī用yòng刀dāo鋸jù於yú周zhōu庭tíng，
而ér海hǎi內nèi治zhì。
故gù曰yuē：「明míng刑xíng之zhī猶yóu，
至zhì於yú無wú刑xíng也yě。」
所suǒ謂wèi壹yī教jiào者zhě，
博bó聞wén辯biàn慧huì，
信xìn廉lián禮lǐ樂yuè，
修xiū行xíng群qún黨dǎng，
任rèn譽yù清qīng瘺lòu，
不bù可kě以yǐ富fù貴guì，
不bù可kě以yǐ評píng刑xíng，
不bù可kě獨dú立lì私sī議yì以yǐ陳chén其qí上shàng。
堅jiān者zhě破pò，
銳ruì者zhě挫cuò。
雖suī曰yuē聖shèng知zhī巧qiǎo佞nìng厚hòu樸pǔ，
則zé不bù能néng以yǐ非fēi功gōng罔wǎng上shàng利lì。
然rán富fù貴guì之zhī門mén，
要yào在zài戰zhàn而ér已yǐ矣yǐ。
彼bǐ能néng戰zhàn者zhě，
踐jiàn富fù貴guì之zhī門mén；
強qiáng梗gěng者zhě，
有yǒu常cháng刑xíng而ér不bù赦shè。
是shì父fù兄xiōng、
昆kūn弟dì、
知zhī識shí、
帳zhàng婣、
合hé同tóng者zhě，
皆jiē曰yuē：「務wù之zhī所suǒ加jiā，
存cún戰zhàn而ér已yǐ矣yǐ。」
夫fū故gù當dāng壯zhuàng者zhě務wù於yú戰zhàn，
老lǎo弱ruò者zhě務wù於yú守shǒu；
死sǐ者zhě不bù悔huǐ，
生shēng者zhě務wù勸quàn。
此cǐ臣chén之zhī所suǒ謂wèi壹yī教jiào也yě。
民mín之zhī欲yù富fù貴guì也yě，
共gòng闔hé棺guān而ér後hòu止zhǐ。
而ér富fù貴guì之zhī門mén，
必bì出chū於yú兵bīng。
是shì故gù民mín聞wén戰zhàn而ér相xiāng賀hè也yě；
起qǐ居jū飲yǐn食shí所suǒ歌gē謠yáo者zhě，
戰zhàn也yě。
此cǐ臣chén之zhī所suǒ謂wèi「明míng教jiào之zhī猶yóu，
至zhì於yú無wú教jiào也yě。」
此cǐ臣chén之zhī所suǒ謂wèi參cān教jiào也yě。
聖shèng人rén惟wéi能néng知zhī萬wàn物wù之zhī要yào也yě，
故gù其qí治zhì國guó，
舉jǔ要yào以yǐ致zhì萬wàn物wù。
故gù寡guǎ教jiào而ér多duō功gōng。
聖shèng人rén治zhì國guó也yě，
易yì知zhī而ér難nán行xíng也yě。
是shì故gù聖shèng人rén不bù必bì加jiā，
凡fán主zhǔ不bù必bì廢fèi。
殺shā人rén不bù為wéi暴bào，
賞shǎng人rén不bù為wéi仁rén者zhě，
國guó法fǎ明míng也yě。
聖shèng人rén以yǐ功gōng授shòu官guān予yǔ爵jué，
故gù賢xián者zhě不bù憂yōu。
聖shèng人rén不bù宥yòu過guò，
不bù赦shè刑xíng，
故gù姦jiān無wú起qǐ。
聖shèng人rén治zhì國guó也yě，
審shěn壹yī而ér已yǐ矣yǐ。

白话译文

圣人治理国家，要统一赏赐，统一刑罚，统一教化。赏赐统一，军队就会天下无敌；刑罚统一，法令就能贯彻执行；教化统一，百姓就会服从君主。明确的赏赐不会耗费财力，明确的刑罚无需多杀人，明确的教化无需繁琐变革，百姓就明白自己该做什么，国家也不会有不良风俗。明确赏赐的极致，会达到不需要赏赐的境界；明确刑罚的极致，会达到不需要刑罚的境界；明确教化的极致，会达到不需要教化的境界。

所谓统一赏赐，就是利禄和官爵全部依据军功颁发，没有其他奖赏途径。这样，无论是聪明还是愚笨，高贵还是卑贱，勇敢还是胆怯，贤良还是不肖，都会竭尽自己的智慧和体力，拼死为君主效力。天下的豪杰贤良就会像流水一样归附。因此军队天下无敌，法令就能通行天下。万乘之国，不敢进犯；千乘之国，不敢坚守。如果万乘之国进犯，交战就会使其全军覆没；如果千乘之国坚守，进攻就会攻克其城池。战则必覆敌军，攻则必克敌城，占领所有城池，招降所有敌军，即使赏赐丰厚，又有什么耗费不足的呢？

从前汤封在赞茅，文王封在岐周，都是方圆百里的地方。汤与桀在鸣条的原野作战，武王与纣在牧野作战，大破敌军，最终分封诸侯。参战的士卒，所在乡里都登记了他们的功绩。战车卸下不用，马放到华山南坡，牛放到农泽，跟随他们的老人不再收回，这就是汤、武的赏赐。所以说：用赞茅、岐周的粮食赏赐天下人，每人分不到一升；用他们的钱财赏赐天下人，每人分不到一钱。所以说：方圆百里的君主，却能分封自己的臣子，使他们的封地超过旧地。

对于参战的士卒，乡里登记功绩。赏赐的范围，宽到连牛马都受益，为什么呢？善于利用天下的财物，来赏赐天下的人。所以说：“明确的赏赐不会耗费。”汤武打败桀纣后，国内无患，天下安定，修建五种仓库，收藏五种兵器，停止战事，推行文教，把兵器倒放，插着笏板创作音乐来彰显功德。这个时候，赏赐不再实行，而百姓自然规矩。所以说：“明确赏赐的极致，会达到不需要赏赐的境界。”

所谓统一刑罚，就是刑罚不分等级。从卿相将军到大夫百姓，有不服从王令、违反国禁、扰乱君主制度的，判死罪不赦免。以前有功劳，后来失败了，不因此减轻刑罚。以前有善行，后来犯了错，不因此减免法律。忠臣孝子犯了罪，也必须依法论断。那些守法尽职的官吏，有不执行王法的，判死罪不赦免，刑罚株连三族。同僚知道他的罪行而告发的，自己可以免罪。无论贵贱，都可以世袭该官吏的官爵和田地俸禄。所以说：“实行重刑并使罪行相关联，百姓就不敢尝试犯法。”百姓不敢尝试犯法，就没有刑罚了。古代先王制定刺杀、砍足、黥面等刑罚，不是为了伤害百姓，而是为了禁止奸邪、防止过错。所以要禁止奸邪、防止过错，没有比重刑更好的了。刑罚重而必然执行，百姓就不敢尝试，所以国家没有受刑的百姓。国家没有受刑的百姓，所以说：“明确的刑罚无需多杀人。”

晋文公想明确刑罚来亲近百姓，于是在侍千宫会合诸侯大夫。颠颉迟到，请示如何治他的罪。文公说：“按军法处置。”法官于是斩断颠颉的脊骨示众。晋国的士人都害怕了，说：“颠颉那么受宠，都被斩杀示众，何况我们呢？”后来出兵攻打曹国和五鹿，收复郑国的城池，平整卫国的田地，在城濮战胜楚军。三军将士，停下像砍断脚一样稳当，前进像流水一样顺畅。三军将士，没有敢违犯禁令的。所以，通过颠颉一案来表明轻罪重罚的刑罚，晋国就治理好了。

从前周公旦杀了管叔，流放了霍叔，说：“他们是犯了禁令。”天下人都说：“亲兄弟犯法都不宽恕，何况是关系疏远的人呢？”所以天下人都知道周王朝严格执行刑法，国内就太平了。所以说：“明确刑罚的极致，会达到不需要刑罚的境界。”

所谓统一教化，就是那些见闻广博、能言善辩、聪明智慧、诚信廉洁、精通礼乐、品德高尚、结党成群、享有声誉的人，不能凭这些获得富贵，不能凭这些干预刑罚，不能凭这些私下发表议论来影响君主。意志坚定的要破除，锋芒毕露的要挫败。即使号称圣明智慧、能言善道、忠厚朴实，也不能凭借没有军功的手段来谋取君主的赏赐。而富贵的途径，关键只在于打仗。那些能打仗的，就能踏上富贵之门；那些强横不服的，按常刑处罚不赦免。所以父兄、兄弟、朋友、姻亲、同僚都认识到：努力的方向只在于打仗而已。这样，壮年的人就努力作战，老弱的人就努力防守；战死的人不后悔，活着的人互相勉励。这就是我所说的统一教化。百姓想要富贵，到盖棺论定才会停止。而富贵的门路，必定出自军功。所以百姓听到战争就互相庆贺；日常起居饮食所歌颂的，都是战争。这就是我所说的“明确教化的极致，会达到不需要教化的境界。”

这就是我所说的三种统一（赏、刑、教）。圣人能够掌握万物的关键，所以他们治理国家，抓住关键就能带动万物。所以教化简约而功效巨大。圣人治理国家，道理容易明白却难以实行。所以圣人不必额外增加（苛政），平庸的君主也不必废除（这些原则）。杀戮人不算是暴虐，赏赐人不算是仁慈，因为国家法律严明。圣人按功劳授予官爵，所以贤能的人没有忧虑。圣人不宽恕过错，不赦免刑罚，所以奸邪无法产生。圣人治理国家，就是要审慎地坚持这三种统一而已。

字词精讲

抟（tuán）：本义为捏聚成团，此处引申为“集中、全部”。“抟出於兵”意为赏赐完全出自军功。
苏（sū）：此处非“复苏”，而是指向、进犯。“苏其兵”即调动军队进犯。
捍（hàn）：防守，抵御。“捍城”即守城。
坐陈（zhèn）：指列阵参战。“陈”通“阵”。 “里有书社”指所在乡里登记其功绩。书社是古代二十五家为社，将社民名籍写于册，故称。
从（zòng）马华山之阳：“从”通“纵”，释放。指将战马放归山野。
数（shù）：指罪行的等差、程度。“以其数断”意为根据其罪行轻重依法判决。
尸袭：“尸”通“世”。世袭。此指无功者可因举报等获罪其上级官职，而其官职爵禄由举报者世袭，是连坐与重赏的结合。
许（jié）：揭发、攻击别人的短处。“知而讦之上者”指知道同僚罪行并向上告发。
假（jiǎ）：假借，利用。“一假道”指利用颠颉这一案例作为契机或途径。
重轻：偏义复词，侧重于“重”，指重罪重罚。
不肖（xiào）：不贤，品行不好。
盆（mèn）：疑惑不解的样子。此处“稽焉皆惧”意为（士人）对此事思虑衡量后都感到恐惧。
知（zhì）识：知交，朋友。“知”通“智”，此处指相识之人。
合（gě）同：指志同道合、交往密切之人。
阖（hé）棺：盖上棺材，指人死。“民之欲富贵也，共阖棺而后止”意为百姓追求富贵，至死方休。

义理赏析

本文是《商君书》的核心篇章之一，系统阐述了商鞅变法的理论基石——“壹赏、壹刑、壹教”的三位一体治国术。其核心义理在于通过极致的“统一”与“明确”，将国家意志（耕战）与社会运行彻底整合，旨在实现一种高效、可预测、驱动力极强的国家机器。

商鞅的治国逻辑具有鲜明的功利主义和目的论特征。他将一切社会价值——无论是个人的智慧、品德，还是伦理关系、礼乐文化——都置于“是否有利于耕战”这一唯一标准下进行衡量与重塑。通过“壹赏”，使军功成为获取财富、地位的唯一合法途径，从而将人的私欲引导至国家需要的战争轨道上；通过“壹刑”，建立绝对平等的法律威慑（“刑无等级”），尤其是连坐与重刑，旨在彻底消除个体挑战规则的侥幸心理；通过“壹教”，则从文化和价值观层面进行扫荡，将那些可能分散国家动员力或挑战单一价值观的“博闻辩慧、信廉礼乐”等多元品质，定义为无用的甚至危险的，使社会思想归于一统。

其理想境界“无赏、无刑、无教”揭示了其深层追求：当赏罚教化的规则无比明确且必然执行时，它就会内化为社会的“自然秩序”。民众因确信犯禁必罚、耕战必赏而不再触犯法禁，无需额外刑罚；整个社会围绕“战”的需求高效运转，价值观念完全统一，也就无需再进行外在的教化。这是一种通过外在的、强大的强制性设计，来达成内在自洽与自动运行的治理哲学。

历史地看，这套理论在秦国取得了惊人的短期效果，使其从边陲弱国一跃成为军事强国。它体现了对人性（趋利避害）的极致利用和对社会组织力量的深刻洞察。然而，其严苛性、工具化倾向（将人视为耕战工具）以及对人性多元化和道德自主性的压抑，也埋下了秦朝暴政速亡的种子。对于现代读者而言，“明确规则并严格、公平执行”这一原则仍有普遍的管理启示，但其背后将一切关系简化为功利计算、忽视社会内在丰富性与人性复杂性的单一化逻辑，则值得深刻反思。