商君书·赏刑

战国·商鞅(卫鞅) 📄 .md 原文

章旨本章主张圣人治国以壹赏、壹刑、壹教为要：赏只由军功，刑无等级，教令全民归于一战，使民争死为用、令行禁止，终至明赏不费、明刑不戮、明教不变之治。

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原文

注音字体读音

聖shèng人rén之zhī為wéi國guó也yě：壹yī賞shǎng，壹yī刑xíng，壹yī教jiào。
壹yī賞shǎng則zé兵bīng無wú敵dí，壹yī刑xíng則zé令lìng行xíng，壹yī教jiào則zé下xià聽tīng上shàng。
夫fū明míng賞shǎng不bù費fèi，明míng刑xíng不bù戮lù，明míng教jiào不bù變biàn，而ér民mín知zhī於yú民mín務wù，國guó無wú異yì俗sú。
明míng賞shǎng之zhī猶yóu，至zhì於yú無wú賞shǎng也yě；
明míng刑xíng之zhī猶yóu，至zhì於yú無wú刑xíng也yě；
明míng教jiào之zhī猶yóu，至zhì於yú無wú教jiào也yě。
所suǒ謂wèi壹yī賞shǎng者zhě，利lì祿lù官guān爵jué，摶tuán出chū於yú兵bīng，無wú有yǒu異yì施shī也yě。
夫fū固gù知zhī愚yú，貴guì賤jiàn，勇yǒng怯qiè，賢xián不bù肖xiào，皆jiē盡jǐn其qí胸xiōng臆yì之zhī知zhī，竭jié其qí股gǔ肱gōng之zhī力lì，出chū死sǐ而ér為wéi上shàng用yòng也yě。
天tiān下xià豪háo傑jié賢xián良liáng從cóng之zhī如rú流liú水shuǐ。
是shì故gù兵bīng無wú敵dí，而ér令lìng行xíng於yú天tiān下xià。
萬wàn乘chéng之zhī國guó，不bù敢gǎn蘇sū其qí兵bīng中zhōng原yuán。
千qiān乘chéng之zhī國guó，不bù敢gǎn捍hàn城chéng。
萬wàn乘chéng之zhī國guó，若ruò有yǒu蘇sū其qí兵bīng中zhōng原yuán者zhě，戰zhàn將jiāng覆fù其qí軍jūn。
千qiān乘chéng之zhī國guó，若ruò有yǒu捍hàn城chéng者zhě，攻gōng將jiāng凌líng其qí城chéng。
戰zhàn必bì覆fù人rén之zhī軍jūn，攻gōng必bì凌líng人rén之zhī城chéng，盡jǐn城chéng而ér有yǒu之zhī，盡jǐn賓bīn而ér致zhì之zhī，雖suī厚hòu慶qìng賞shǎng，何hé費fèi匱kuì之zhī有yǒu矣yǐ。
昔xī湯tāng封fēng於yú贊zàn茅máo，文wén王wáng封fēng於yú岐qí周zhōu，方fāng百bǎi里lǐ。
湯tāng與yǔ桀jié戰zhàn於yú鳴míng條tiáo之zhī野yě，武wǔ王wáng與yǔ紂zhòu戰zhàn於yú牧mù野yě之zhī中zhōng，大dà破pò九jiǔ軍jūn，卒zú裂liè土tǔ封fēng諸zhū侯hóu，士shì卒zú坐zuò陳chén者zhě里lǐ有yǒu書shū社shè，車chē休xiū息xī不bù乘chéng，從cóng馬mǎ華huá山shān之zhī陽yáng，從cóng牛niú於yú農nóng澤zé，從cóng之zhī老lǎo而ér不bù收shōu，此cǐ湯tāng武wǔ之zhī賞shǎng也yě。
故gù曰yuē：贊zàn茅máo岐qí周zhōu之zhī粟sù，以yǐ賞shǎng天tiān下xià之zhī人rén，不bù人rén得dé一yī升shēng；
以yǐ其qí錢qián賞shǎng天tiān下xià之zhī人rén，不bù人rén得dé一yī錢qián。
故gù曰yuē：百bǎi里lǐ之zhī君jūn，而ér封fēng侯hóu其qí臣chén，大dà其qí舊jiù。
自zì士shì卒zú坐zuò陳chén者zhě，里lǐ有yǒu書shū社shè。
賞shǎng之zhī所suǒ加jiā，寬kuān於yú牛niú馬mǎ者zhě，何hé也yě？
善shàn因yīn天tiān下xià之zhī貨huò，以yǐ賞shǎng天tiān下xià之zhī人rén。
故gù曰yuē：「明míng賞shǎng不bù費fèi。」
湯tāng武wǔ既jì破pò桀jié紂zhòu，海hǎi內nèi無wú害hài，天tiān下xià大dà定dìng，築zhù五wǔ庫kù，藏cáng五wǔ兵bīng，偃yǎn武wǔ事shì，行xíng文wén教jiào，倒dào載zài干gàn戈gē，搢jìn笏hù作zuò為wéi樂lè以yǐ申shēn其qí德dé。
當dāng此cǐ時shí也yě，賞shǎng祿lù不bù行xíng，而ér民mín整zhěng齊qí。
故gù曰yuē：「明míng賞shǎng之zhī猶yóu，至zhì於yú無wú賞shǎng也yě。」
所suǒ謂wèi壹yī刑xíng者zhě，刑xíng無wú等děng級jí。
自zì卿qīng相xiāng將jiāng軍jūn以yǐ至zhì大dà夫fū庶shù人rén，有yǒu不bù從cóng王wáng令lìng，犯fàn國guó禁jìn，亂luàn上shàng制zhì者zhě，罪zuì死sǐ不bù赦shè。
有yǒu功gōng於yú前qián，有yǒu敗bài於yú後hòu，不bù為wéi損sǔn刑xíng。
有yǒu善shàn於yú前qián，有yǒu過guò於yú後hòu，不bù為wéi虧kuī法fǎ。
忠zhōng臣chén孝xiào子zi有yǒu過guò，必bì以yǐ其qí數shù斷duàn。
守shǒu法fǎ守shǒu職zhí之zhī吏lì，有yǒu不bù行xíng王wáng法fǎ者zhě，罪zuì死sǐ不bù赦shè，刑xíng及jí三sān族zú。
同tóng官guān之zhī人rén，知zhī而ér訐jié之zhī上shàng者zhě，自zì免miǎn於yú罪zuì。
無wú貴guì賤jiàn，尸shī襲xí其qí官guān長zhǎng之zhī官guān爵jué田tián祿lù。
故gù曰yuē：「重zhòng刑xíng連lián其qí罪zuì，則zé民mín不bù敢gǎn試shì。」
民mín不bù敢gǎn試shì，故gù無wú刑xíng也yě。
夫fū先xiān王wáng之zhī禁jìn刺cì殺shā，斷duàn人rén之zhī足zú，黥qíng人rén之zhī面miàn，非fēi求qiú傷shāng民mín也yě，以yǐ禁jìn姦jiān止zhǐ過guò也yě。
故gù禁jìn姦jiān止zhǐ過guò，莫mò若ruò重zhòng刑xíng。
刑xíng重zhòng而ér必bì得dé，則zé民mín不bù敢gǎn試shì，故gù國guó無wú刑xíng民mín。
國guó無wú刑xíng民mín，故gù曰yuē：「明míng刑xíng不bù戮lù。」
晉jìn文wén公gōng欲yù明míng刑xíng以yǐ親qīn百bǎi姓xìng，於yú是shì合hé諸zhū侯hóu大dà夫fū於yú侍shì千qiān宮gōng。
顛diān頡jié後hòu至zhì，請qǐng其qí罪zuì。
君jūn曰yuē：「用yòng事shì焉yān，」吏lì遂suì斷duàn顛diān頡jié之zhī脊jí以yǐ殉xùn。
晉jìn國guó之zhī士shì，稽jī焉yān皆jiē懼jù，曰yuē：「顛diān頡jié之zhī有yǒu寵chǒng也yě，斷duàn以yǐ殉xùn，況kuàng於yú我wǒ乎hū？」
舉jǔ兵bīng伐fá曹cáo及jí五wǔ鹿lù，反fǎn鄭zhèng之zhī埤pí，東dōng衛wèi之zhī畝mǔ，勝shèng荊jīng人rén於yú城chéng濮pú。
三sān軍jūn之zhī士shì，止zhǐ之zhī如rú斬zhǎn足zú，行xíng之zhī如rú流liú水shuǐ。
三sān軍jūn之zhī士shì，無wú敢gǎn犯fàn禁jìn者zhě。
故gù一yī假jiǎ道dào重zhòng輕qīng於yú顛diān頡jié之zhī脊jí，而ér晉jìn國guó治zhì。
昔xī者zhě周zhōu公gōng旦dàn殺shā管guǎn叔shū，流liú霍huò叔shū，曰yuē：「犯fàn禁jìn者zhě也yě。」
天tiān下xià眾zhòng皆jiē曰yuē：「親qīn昆kūn仲zhòng有yǒu過guò不bù違wéi，而ér況kuàng疏shū遠yuǎn乎hū？」
故gù天tiān下xià知zhī用yòng刀dāo鋸jù於yú周zhōu庭tíng，而ér海hǎi內nèi治zhì。
故gù曰yuē：「明míng刑xíng之zhī猶yóu，至zhì於yú無wú刑xíng也yě。」
所suǒ謂wèi壹yī教jiào者zhě，博bó聞wén辯biàn慧huì，信xìn廉lián禮lǐ樂yuè，修xiū行xíng群qún黨dǎng，任rèn譽yù清qīng瘺lòu，不bù可kě以yǐ富fù貴guì，不bù可kě以yǐ評píng刑xíng，不bù可kě獨dú立lì私sī議yì以yǐ陳chén其qí上shàng。
堅jiān者zhě破pò，銳ruì者zhě挫cuò。
雖suī曰yuē聖shèng知zhī巧qiǎo佞nìng厚hòu樸pǔ，則zé不bù能néng以yǐ非fēi功gōng罔wǎng上shàng利lì。
然rán富fù貴guì之zhī門mén，要yào在zài戰zhàn而ér已yǐ矣yǐ。
彼bǐ能néng戰zhàn者zhě，踐jiàn富fù貴guì之zhī門mén；
強qiáng梗gěng者zhě，有yǒu常cháng刑xíng而ér不bù赦shè。
是shì父fù兄xiōng、昆kūn弟dì、知zhī識shí、帳zhàng婣yīn、合hé同tóng者zhě，皆jiē曰yuē：「務wù之zhī所suǒ加jiā，存cún戰zhàn而ér已yǐ矣yǐ。」
夫fū故gù當dāng壯zhuàng者zhě務wù於yú戰zhàn，老lǎo弱ruò者zhě務wù於yú守shǒu；
死sǐ者zhě不bù悔huǐ，生shēng者zhě務wù勸quàn。
此cǐ臣chén之zhī所suǒ謂wèi壹yī教jiào也yě。
民mín之zhī欲yù富fù貴guì也yě，共gòng闔hé棺guān而ér後hòu止zhǐ。
而ér富fù貴guì之zhī門mén，必bì出chū於yú兵bīng。
是shì故gù民mín聞wén戰zhàn而ér相xiāng賀hè也yě；
起qǐ居jū飲yǐn食shí所suǒ歌gē謠yáo者zhě，戰zhàn也yě。
此cǐ臣chén之zhī所suǒ謂wèi「明míng教jiào之zhī猶yóu，至zhì於yú無wú教jiào也yě。」
此cǐ臣chén之zhī所suǒ謂wèi參cān教jiào也yě。
聖shèng人rén惟wéi能néng知zhī萬wàn物wù之zhī要yào也yě，故gù其qí治zhì國guó，舉jǔ要yào以yǐ致zhì萬wàn物wù。
故gù寡guǎ教jiào而ér多duō功gōng。
聖shèng人rén治zhì國guó也yě，易yì知zhī而ér難nán行xíng也yě。
是shì故gù聖shèng人rén不bù必bì加jiā，凡fán主zhǔ不bù必bì廢fèi。
殺shā人rén不bù為wéi暴bào，賞shǎng人rén不bù為wéi仁rén者zhě，國guó法fǎ明míng也yě。
聖shèng人rén以yǐ功gōng授shòu官guān予yǔ爵jué，故gù賢xián者zhě不bù憂yōu。
聖shèng人rén不bù宥yòu過guò，不bù赦shè刑xíng，故gù姦jiān無wú起qǐ。
聖shèng人rén治zhì國guó也yě，審shěn壹yī而ér已yǐ矣yǐ。

白话译文

圣人治理国家，要统一赏赐，统一刑罚，统一教化。赏赐统一，军队就会天下无敌；刑罚统一，法令就能贯彻执行；教化统一，百姓就会服从君主。明确的赏赐不会耗费财力，明确的刑罚无需多杀人，明确的教化无需繁琐变革，百姓就明白自己该做什么，国家也不会有不良风俗。明确赏赐的极致，会达到不需要赏赐的境界；明确刑罚的极致，会达到不需要刑罚的境界；明确教化的极致，会达到不需要教化的境界。

所谓统一赏赐，就是利禄和官爵全部依据军功颁发，没有其他奖赏途径。这样，无论是聪明还是愚笨，高贵还是卑贱，勇敢还是胆怯，贤良还是不肖，都会竭尽自己的智慧和体力，拼死为君主效力。天下的豪杰贤良就会像流水一样归附。因此军队天下无敌，法令就能通行天下。万乘之国，不敢进犯；千乘之国，不敢坚守。如果万乘之国进犯，交战就会使其全军覆没；如果千乘之国坚守，进攻就会攻克其城池。战则必覆敌军，攻则必克敌城，占领所有城池，招降所有敌军，即使赏赐丰厚，又有什么耗费不足的呢？

从前汤封在赞茅，文王封在岐周，都是方圆百里的地方。汤与桀在鸣条的原野作战，武王与纣在牧野作战，大破敌军，最终分封诸侯。参战的士卒，所在乡里都登记了他们的功绩。战车卸下不用，马放到华山南坡，牛放到农泽，跟随他们的老人不再收回，这就是汤、武的赏赐。所以说：用赞茅、岐周的粮食赏赐天下人，每人分不到一升；用他们的钱财赏赐天下人，每人分不到一钱。所以说：方圆百里的君主，却能分封自己的臣子，使他们的封地超过旧地。

对于参战的士卒，乡里登记功绩。赏赐的范围，宽到连牛马都受益，为什么呢？善于利用天下的财物，来赏赐天下的人。所以说：“明确的赏赐不会耗费。”汤武打败桀纣后，国内无患，天下安定，修建五种仓库，收藏五种兵器，停止战事，推行文教，把兵器倒放，插着笏板创作音乐来彰显功德。这个时候，赏赐不再实行，而百姓自然规矩。所以说：“明确赏赐的极致，会达到不需要赏赐的境界。”

所谓统一刑罚，就是刑罚不分等级。从卿相将军到大夫百姓，有不服从王令、违反国禁、扰乱君主制度的，判死罪不赦免。以前有功劳，后来失败了，不因此减轻刑罚。以前有善行，后来犯了错，不因此减免法律。忠臣孝子犯了罪，也必须依法论断。那些守法尽职的官吏，有不执行王法的，判死罪不赦免，刑罚株连三族。同僚知道他的罪行而告发的，自己可以免罪。无论贵贱，都可以世袭该官吏的官爵和田地俸禄。所以说：“实行重刑并使罪行相关联，百姓就不敢尝试犯法。”百姓不敢尝试犯法，就没有刑罚了。古代先王制定刺杀、砍足、黥面等刑罚，不是为了伤害百姓，而是为了禁止奸邪、防止过错。所以要禁止奸邪、防止过错，没有比重刑更好的了。刑罚重而必然执行，百姓就不敢尝试，所以国家没有受刑的百姓。国家没有受刑的百姓，所以说：“明确的刑罚无需多杀人。”

晋文公想明确刑罚来亲近百姓，于是在侍千宫会合诸侯大夫。颠颉迟到，请示如何治他的罪。文公说：“按军法处置。”法官于是斩断颠颉的脊骨示众。晋国的士人都害怕了，说：“颠颉那么受宠，都被斩杀示众，何况我们呢？”后来出兵攻打曹国和五鹿，收复郑国的城池，平整卫国的田地，在城濮战胜楚军。三军将士，停下像砍断脚一样稳当，前进像流水一样顺畅。三军将士，没有敢违犯禁令的。所以，通过颠颉一案来表明轻罪重罚的刑罚，晋国就治理好了。

从前周公旦杀了管叔，流放了霍叔，说：“他们是犯了禁令。”天下人都说：“亲兄弟犯法都不宽恕，何况是关系疏远的人呢？”所以天下人都知道周王朝严格执行刑法，国内就太平了。所以说：“明确刑罚的极致，会达到不需要刑罚的境界。”

所谓统一教化，就是那些见闻广博、能言善辩、聪明智慧、诚信廉洁、精通礼乐、品德高尚、结党成群、享有声誉的人，不能凭这些获得富贵，不能凭这些干预刑罚，不能凭这些私下发表议论来影响君主。意志坚定的要破除，锋芒毕露的要挫败。即使号称圣明智慧、能言善道、忠厚朴实，也不能凭借没有军功的手段来谋取君主的赏赐。而富贵的途径，关键只在于打仗。那些能打仗的，就能踏上富贵之门；那些强横不服的，按常刑处罚不赦免。所以父兄、兄弟、朋友、姻亲、同僚都认识到：努力的方向只在于打仗而已。这样，壮年的人就努力作战，老弱的人就努力防守；战死的人不后悔，活着的人互相勉励。这就是我所说的统一教化。百姓想要富贵，到盖棺论定才会停止。而富贵的门路，必定出自军功。所以百姓听到战争就互相庆贺；日常起居饮食所歌颂的，都是战争。这就是我所说的“明确教化的极致，会达到不需要教化的境界。”

这就是我所说的三种统一（赏、刑、教）。圣人能够掌握万物的关键，所以他们治理国家，抓住关键就能带动万物。所以教化简约而功效巨大。圣人治理国家，道理容易明白却难以实行。所以圣人不必额外增加（苛政），平庸的君主也不必废除（这些原则）。杀戮人不算是暴虐，赏赐人不算是仁慈，因为国家法律严明。圣人按功劳授予官爵，所以贤能的人没有忧虑。圣人不宽恕过错，不赦免刑罚，所以奸邪无法产生。圣人治理国家，就是要审慎地坚持这三种统一而已。

字词精讲

抟（tuán）：本义为捏聚成团，此处引申为“集中、全部”。“抟出於兵”意为赏赐完全出自军功。
苏（sū）：此处非“复苏”，而是指向、进犯。“苏其兵”即调动军队进犯。
捍（hàn）：防守，抵御。“捍城”即守城。
坐陈（zhèn）：指列阵参战。“陈”通“阵”。 “里有书社”指所在乡里登记其功绩。书社是古代二十五家为社，将社民名籍写于册，故称。
从（zòng）马华山之阳：“从”通“纵”，释放。指将战马放归山野。
数（shù）：指罪行的等差、程度。“以其数断”意为根据其罪行轻重依法判决。
尸袭：“尸”通“世”。世袭。此指无功者可因举报等获罪其上级官职，而其官职爵禄由举报者世袭，是连坐与重赏的结合。
许（jié）：揭发、攻击别人的短处。“知而讦之上者”指知道同僚罪行并向上告发。
假（jiǎ）：假借，利用。“一假道”指利用颠颉这一案例作为契机或途径。
重轻：偏义复词，侧重于“重”，指重罪重罚。
不肖（xiào）：不贤，品行不好。
盆（mèn）：疑惑不解的样子。此处“稽焉皆惧”意为（士人）对此事思虑衡量后都感到恐惧。
知（zhì）识：知交，朋友。“知”通“智”，此处指相识之人。
合（gě）同：指志同道合、交往密切之人。
阖（hé）棺：盖上棺材，指人死。“民之欲富贵也，共阖棺而后止”意为百姓追求富贵，至死方休。

义理赏析

本文是《商君书》的核心篇章之一，系统阐述了商鞅变法的理论基石——“壹赏、壹刑、壹教”的三位一体治国术。其核心义理在于通过极致的“统一”与“明确”，将国家意志（耕战）与社会运行彻底整合，旨在实现一种高效、可预测、驱动力极强的国家机器。

商鞅的治国逻辑具有鲜明的功利主义和目的论特征。他将一切社会价值——无论是个人的智慧、品德，还是伦理关系、礼乐文化——都置于“是否有利于耕战”这一唯一标准下进行衡量与重塑。通过“壹赏”，使军功成为获取财富、地位的唯一合法途径，从而将人的私欲引导至国家需要的战争轨道上；通过“壹刑”，建立绝对平等的法律威慑（“刑无等级”），尤其是连坐与重刑，旨在彻底消除个体挑战规则的侥幸心理；通过“壹教”，则从文化和价值观层面进行扫荡，将那些可能分散国家动员力或挑战单一价值观的“博闻辩慧、信廉礼乐”等多元品质，定义为无用的甚至危险的，使社会思想归于一统。

其理想境界“无赏、无刑、无教”揭示了其深层追求：当赏罚教化的规则无比明确且必然执行时，它就会内化为社会的“自然秩序”。民众因确信犯禁必罚、耕战必赏而不再触犯法禁，无需额外刑罚；整个社会围绕“战”的需求高效运转，价值观念完全统一，也就无需再进行外在的教化。这是一种通过外在的、强大的强制性设计，来达成内在自洽与自动运行的治理哲学。

历史地看，这套理论在秦国取得了惊人的短期效果，使其从边陲弱国一跃成为军事强国。它体现了对人性（趋利避害）的极致利用和对社会组织力量的深刻洞察。然而，其严苛性、工具化倾向（将人视为耕战工具）以及对人性多元化和道德自主性的压抑，也埋下了秦朝暴政速亡的种子。对于现代读者而言，“明确规则并严格、公平执行”这一原则仍有普遍的管理启示，但其背后将一切关系简化为功利计算、忽视社会内在丰富性与人性复杂性的单一化逻辑，则值得深刻反思。