# 商君书·赏刑

> 古籍书库 · 战国·商鞅(卫鞅) · 来源：超群学道网。

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**章旨**：圣人治理国家，要统一赏赐，统一刑罚，统一教化

## 原文
圣人之为国也：壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知於民务，国无异俗。明赏之犹，至於无赏也；明刑之犹，至於无刑也；明教之犹，至於无教也。
所谓壹赏者，利禄官爵，抟出於兵，无有异施也。夫固知愚，贵贱，勇怯，贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水。是故兵无敌，而令行於天下。万乘之国，不敢苏其兵中原。千乘之国，不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军。千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏，何费匮之有矣。
昔汤封於赞茅，文王封於岐周，方百里。汤与桀战於鸣条之野，武王与纣战於牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯，士卒坐陈者里有书社，车休息不乘，从马华山之阳，从牛於农泽，从之老而不收，此汤武之赏也。故曰：赞茅岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君，而封侯其臣，大其旧。
自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽於牛马者，何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：「明赏不费。」汤武既破桀纣，海内无害，天下大定，筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载干戈，搢笏作为乐以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：「明赏之犹，至於无赏也。」
所谓壹刑者，刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功於前，有败於后，不为损刑。有善於前，有过於后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。守法守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。同官之人，知而讦之上者，自免於罪。无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。故曰：「重刑连其罪，则民不敢试。」民不敢试，故无刑也。夫先王之禁刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：「明刑不戮。」
晋文公欲明刑以亲百姓，於是合诸侯大夫於侍千宫。颠颉后至，请其罪。君曰：「用事焉，」吏遂断颠颉之脊以殉。晋国之士，稽焉皆惧，曰：「颠颉之有宠也，断以殉，况於我乎？」举兵伐曹及五鹿，反郑之埤，东卫之亩，胜荆人於城濮。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻於颠颉之脊，而晋国治。
昔者周公旦杀管叔，流霍叔，曰：「犯禁者也。」天下众皆曰：「亲昆仲有过不违，而况疏远乎？」故天下知用刀锯於周庭，而海内治。故曰：「明刑之犹，至於无刑也。」
所谓壹教者，博闻辩慧，信廉礼乐，修行群党，任誉清瘘，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者破，锐者挫。虽曰圣知巧佞厚朴，则不能以非功罔上利。然富贵之门，要在战而已矣。彼能战者，践富贵之门；强梗者，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、帐婣、合同者，皆曰：「务之所加，存战而已矣。」夫故当壮者务於战，老弱者务於守；死者不悔，生者务劝。此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止。而富贵之门，必出於兵。是故民闻战而相贺也；起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓「明教之犹，至於无教也。」
此臣之所谓参教也。圣人惟能知万物之要也，故其治国，举要以致万物。故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加，凡主不必废。杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧。圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。

## 白话译文（AI 辅助整理）
圣人治理国家，要统一赏赐，统一刑罚，统一教化。赏赐统一，军队就会天下无敌；刑罚统一，法令就能贯彻执行；教化统一，百姓就会服从君主。明确的赏赐不会耗费财力，明确的刑罚无需多杀人，明确的教化无需繁琐变革，百姓就明白自己该做什么，国家也不会有不良风俗。明确赏赐的极致，会达到不需要赏赐的境界；明确刑罚的极致，会达到不需要刑罚的境界；明确教化的极致，会达到不需要教化的境界。

所谓统一赏赐，就是利禄和官爵全部依据军功颁发，没有其他奖赏途径。这样，无论是聪明还是愚笨，高贵还是卑贱，勇敢还是胆怯，贤良还是不肖，都会竭尽自己的智慧和体力，拼死为君主效力。天下的豪杰贤良就会像流水一样归附。因此军队天下无敌，法令就能通行天下。万乘之国，不敢进犯；千乘之国，不敢坚守。如果万乘之国进犯，交战就会使其全军覆没；如果千乘之国坚守，进攻就会攻克其城池。战则必覆敌军，攻则必克敌城，占领所有城池，招降所有敌军，即使赏赐丰厚，又有什么耗费不足的呢？

从前汤封在赞茅，文王封在岐周，都是方圆百里的地方。汤与桀在鸣条的原野作战，武王与纣在牧野作战，大破敌军，最终分封诸侯。参战的士卒，所在乡里都登记了他们的功绩。战车卸下不用，马放到华山南坡，牛放到农泽，跟随他们的老人不再收回，这就是汤、武的赏赐。所以说：用赞茅、岐周的粮食赏赐天下人，每人分不到一升；用他们的钱财赏赐天下人，每人分不到一钱。所以说：方圆百里的君主，却能分封自己的臣子，使他们的封地超过旧地。

对于参战的士卒，乡里登记功绩。赏赐的范围，宽到连牛马都受益，为什么呢？善于利用天下的财物，来赏赐天下的人。所以说：“明确的赏赐不会耗费。”汤武打败桀纣后，国内无患，天下安定，修建五种仓库，收藏五种兵器，停止战事，推行文教，把兵器倒放，插着笏板创作音乐来彰显功德。这个时候，赏赐不再实行，而百姓自然规矩。所以说：“明确赏赐的极致，会达到不需要赏赐的境界。”

所谓统一刑罚，就是刑罚不分等级。从卿相将军到大夫百姓，有不服从王令、违反国禁、扰乱君主制度的，判死罪不赦免。以前有功劳，后来失败了，不因此减轻刑罚。以前有善行，后来犯了错，不因此减免法律。忠臣孝子犯了罪，也必须依法论断。那些守法尽职的官吏，有不执行王法的，判死罪不赦免，刑罚株连三族。同僚知道他的罪行而告发的，自己可以免罪。无论贵贱，都可以世袭该官吏的官爵和田地俸禄。所以说：“实行重刑并使罪行相关联，百姓就不敢尝试犯法。”百姓不敢尝试犯法，就没有刑罚了。古代先王制定刺杀、砍足、黥面等刑罚，不是为了伤害百姓，而是为了禁止奸邪、防止过错。所以要禁止奸邪、防止过错，没有比重刑更好的了。刑罚重而必然执行，百姓就不敢尝试，所以国家没有受刑的百姓。国家没有受刑的百姓，所以说：“明确的刑罚无需多杀人。”

晋文公想明确刑罚来亲近百姓，于是在侍千宫会合诸侯大夫。颠颉迟到，请示如何治他的罪。文公说：“按军法处置。”法官于是斩断颠颉的脊骨示众。晋国的士人都害怕了，说：“颠颉那么受宠，都被斩杀示众，何况我们呢？”后来出兵攻打曹国和五鹿，收复郑国的城池，平整卫国的田地，在城濮战胜楚军。三军将士，停下像砍断脚一样稳当，前进像流水一样顺畅。三军将士，没有敢违犯禁令的。所以，通过颠颉一案来表明轻罪重罚的刑罚，晋国就治理好了。

从前周公旦杀了管叔，流放了霍叔，说：“他们是犯了禁令。”天下人都说：“亲兄弟犯法都不宽恕，何况是关系疏远的人呢？”所以天下人都知道周王朝严格执行刑法，国内就太平了。所以说：“明确刑罚的极致，会达到不需要刑罚的境界。”

所谓统一教化，就是那些见闻广博、能言善辩、聪明智慧、诚信廉洁、精通礼乐、品德高尚、结党成群、享有声誉的人，不能凭这些获得富贵，不能凭这些干预刑罚，不能凭这些私下发表议论来影响君主。意志坚定的要破除，锋芒毕露的要挫败。即使号称圣明智慧、能言善道、忠厚朴实，也不能凭借没有军功的手段来谋取君主的赏赐。而富贵的途径，关键只在于打仗。那些能打仗的，就能踏上富贵之门；那些强横不服的，按常刑处罚不赦免。所以父兄、兄弟、朋友、姻亲、同僚都认识到：努力的方向只在于打仗而已。这样，壮年的人就努力作战，老弱的人就努力防守；战死的人不后悔，活着的人互相勉励。这就是我所说的统一教化。百姓想要富贵，到盖棺论定才会停止。而富贵的门路，必定出自军功。所以百姓听到战争就互相庆贺；日常起居饮食所歌颂的，都是战争。这就是我所说的“明确教化的极致，会达到不需要教化的境界。”

这就是我所说的三种统一（赏、刑、教）。圣人能够掌握万物的关键，所以他们治理国家，抓住关键就能带动万物。所以教化简约而功效巨大。圣人治理国家，道理容易明白却难以实行。所以圣人不必额外增加（苛政），平庸的君主也不必废除（这些原则）。杀戮人不算是暴虐，赏赐人不算是仁慈，因为国家法律严明。圣人按功劳授予官爵，所以贤能的人没有忧虑。圣人不宽恕过错，不赦免刑罚，所以奸邪无法产生。圣人治理国家，就是要审慎地坚持这三种统一而已。

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