商君书·君臣

战国·商鞅(卫鞅) 📄 .md 原文

章旨治国须明君臣上下、设官分职，尤以法制为禁；明主弃私智名誉，唯以功劳赏农战之士，则国治兵强而主尊，故人君当慎守法度。

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原文

注音字体读音

古gǔ者zhě未wèi有yǒu君jūn臣chén上shàng下xià之zhī時shí，民mín亂luàn而ér不bù治zhì。
是shì以yǐ聖shèng人rén別bié貴guì賤jiàn，制zhì爵jué位wèi，立lì名míng號hào，以yǐ別bié君jūn臣chén上shàng下xià之zhī義yì。
地de廣guǎng，民mín眾zhòng，萬wàn物wù多duō，故gù分fēn五wǔ官guān而ér守shǒu之zhī。
民mín眾zhòng而ér姦jiān邪xié生shēng，故gù立lì法fǎ制zhì為wéi度dù量liàng以yǐ禁jìn之zhī。
是shì故gù有yǒu君jūn臣chén之zhī義yì，五wǔ官guān之zhī分fēn，法fǎ制zhì之zhī禁jìn，不bù可kě不bù慎shèn也yě。
處chù君jūn位wèi而ér令lìng不bù行xíng，則zé危wēi；
五wǔ官guān分fēn而ér無wú常cháng，則zé亂luàn；
法fǎ制zhì設shè而ér私sī善shàn行xíng，則zé民mín不bù畏wèi刑xíng。
君jūn尊zūn則zé令lìng行xíng，官guān修xiū則zé有yǒu常cháng事shì，法fǎ制zhì明míng則zé民mín畏wèi刑xíng。
法fǎ制zhì不bù明míng，而ér求qiú民mín之zhī從cóng令lìng也yě，不bù可kě得dé也yě。
民mín不bù從cóng令lìng，而ér求qiú君jūn之zhī尊zūn也yě，雖suī堯yáo舜shùn之zhī知zhī，不bù能néng以yǐ治zhì。
明míng王wáng之zhī治zhì天tiān下xià也yě，緣yuán法fǎ而ér治zhì，按àn功gōng而ér賞shǎng。
凡fán民mín之zhī所suǒ疾jí戰zhàn不bù避bì死sǐ者zhě，以yǐ求qiú爵jué祿lù也yě。
明míng君jūn之zhī治zhì國guó也yě，士shì有yǒu斬zhǎn首shǒu捕bǔ虜lǔ之zhī功gōng，必bì其qí爵jué足zú榮róng也yě，祿lù足zú食shí也yě。
農nóng不bù離lí廛chán者zhě，足zú以yǐ養yǎng二èr親qīn，給gěi軍jūn事shì。
故gù軍jūn士shì死sǐ節jié，而ér農nóng民mín不bù偷tōu也yě。
今jīn世shì君jūn不bù然rán。
釋shì法fǎ而ér以yǐ知zhī，背bèi功gōng而ér以yǐ譽yù。
故gù軍jūn士shì不bù戰zhàn，而ér農nóng民mín流liú徙xǐ。
臣chén聞wén道dào民mín之zhī門mén，在zài上shàng所suǒ先xiān。
故gù民mín可kě令lìng農nóng戰zhàn，可kě令lìng游yóu宦huàn，可kě令lìng學xué問wèn，在zài上shàng所suǒ與yǔ。
上shàng以yǐ功gōng勞láo與yǔ，則zé民mín戰zhàn；
上shàng以yǐ詩shī書shū與yǔ，則zé民mín學xué問wèn。
民mín之zhī於yú利lì也yě，若ruò水shuǐ於yú下xià也yě，四sì旁páng無wú擇zé也yě。
民mín徒tú可kě以yǐ得dé利lì而ér為wéi之zhī者zhě，上shàng與yǔ之zhī也yě。
瞋chēn目mù扼è腕wàn而ér語yǔ勇yǒng者zhě得dé，垂chuí衣yī裳shang而ér談tán說shuō者zhě得dé，遲chí日rì曠kuàng久jiǔ積jī勞láo私sī門mén者zhě得dé，尊zūn向xiàng三sān者zhě，無wú功gōng而ér皆jiē可kě以yǐ得dé，民mín去qù農nóng戰zhàn而ér為wéi之zhī，或huò談tán議yì而ér索suǒ之zhī，或huò事shì便biàn辟pì而ér請qǐng之zhī，或huò以yǐ勇yǒng爭zhēng之zhī。
故gù農nóng戰zhàn之zhī民mín日rì寡guǎ，而ér游yóu食shí者zhě愈yù眾zhòng，則zé國guó亂luàn而ér地de削xuē，兵bīng弱ruò而ér主zhǔ卑bēi。
此cǐ其qí所suǒ以yǐ然rán者zhě，釋shì法fǎ制zhì而ér任rèn名míng譽yù也yě。
故gù明míng主zhǔ慎shèn法fǎ制zhì。
言yán不bù中zhōng法fǎ者zhě，不bù聽tīng也yě；
行xíng不bù中zhōng法fǎ者zhě，不bù高gāo也yě；
事shì不bù中zhōng法fǎ者zhě，不bù為wéi也yě。
言yán中zhōng法fǎ，則zé聽tīng之zhī；
行xíng中zhōng法fǎ，則zé高gāo之zhī；
事shì中zhōng法fǎ，則zé為wéi之zhī。
故gù國guó治zhì而ér地de廣guǎng，兵bīng強qiáng而ér主zhǔ尊zūn。
此cǐ治zhì之zhī至zhì也yě，君jūn人rén者zhě不bù可kě不bù察chá也yě。

白话译文

在古代没有确立君主与臣民等级秩序的时候，民众纷乱而无法管理。因此圣人区分高贵与卑贱，制定爵位等级，确立名分称号，用来明确君主与臣民上下之间的道义关系。由于土地广阔，人口众多，万物繁盛，所以分设五种官职来管理。又因人口众多容易滋生奸邪，于是制定法律制度作为准则尺度来禁止恶行。因此，君臣之间的道义、五官的分工、法制的禁令，这些都不能不慎重对待。如果身居君主之位却政令不行，那就危险了；如果五官的分工没有常规章法，就会发生混乱；如果法制虽然设立但私下盛行“善政”，民众就不会畏惧刑罚。君主有尊严，政令就能推行；官员尽职，就有稳定的工作成效；法制明确，民众就会畏惧刑罚。如果法制不明确，却要求民众服从命令，那是不可能的。民众不服从命令，却要求君主享有尊严，即使是尧、舜那样的智慧，也无法实现治理。英明的君主治理天下，依据法制来管理，按照功劳来奖赏。大凡民众之所以奋勇作战不避死亡，是为了求取爵位俸禄。英明的君主治理国家，战士有斩首捕敌的功劳，必定给予足够荣耀的爵位，足够养活家人的俸禄。农民不离开自己的居所，就足以供养父母，供给军需。因此军人能为节义而死，农民也不会懈怠。如今的君主却不是这样。他们放弃法制而凭个人智慧，背离功绩而依据名声。所以军人不愿作战，农民流离失所。我听说引导民众的关键，在于君主带头提倡什么。因此，民众可以被引导去从事农耕和作战，也可以被引导去游说做官，也可以被引导去读书做学问，关键在于君主推崇什么。君主推崇以功劳为依据，民众就会努力作战；君主推崇诗书文章，民众就会致力于做学问。民众对于利益的追逐，就像水往低处流一样，不会选择方向。民众仅仅因为可以得到利益就会去做的事情，取决于君主给予什么。那些瞪眼挥臂谈论勇武的人会得利，那些穿着宽大衣裳高谈阔论的人会得利，那些长期为私门效力的人会得利。如果君主推崇这三者，即使没有功劳也都可以获得好处，民众就会离开农耕和作战去追求这些，或者通过空谈议论来索取官爵，或者通过侍奉君主身边亲近的人来求取，或者凭借勇力来争夺。因此，从事农耕和作战的民众日益减少，而游手好闲、不劳而食的人越来越多，这样国家就会混乱，国土会被削减，军队会衰弱，君主地位会卑下。之所以会这样，原因就在于君主放弃法制而任用名声。所以英明的君主对法制十分慎重。言论不符合法制的，不听从；行为不符合法制的，不推崇；事情不符合法制的，不去做。言论符合法制，就听从；行为符合法制，就推崇；事情符合法制，就实行。因此国家得到治理，国土扩大，军队强大，君主尊严。这是治理的最高境界，统治民众的人不能不明察这一点。

字词精讲

别贵贱：区分高贵与卑贱。古代社会等级制度的核心。
制爵位：制定爵位制度。中国古代爵位是身份、权力、待遇的标志。
立名号：确立名称与称号。用于明确社会角色与身份。
五官：古代分设的五种主要官职。说法不一，如《礼记》载为司徒、司马、司空、司士、司寇，泛指中央或地方分职。
度量：本指尺寸、容积等标准，此处引申为法规准则。
处君位：居于君主之位。
缘法而治：依据法制来治理。体现了法家的核心思想。
按功而赏：按照功劳来奖赏。强调实效与激励。
斩首捕虏之功：战国时期军功爵制的核心标准，杀敌与俘虏的数量直接决定赏赐。
廛（chán）：古代城市中平民的房宅区域，此处代指家园或定居之处。
偷：在此处意为偷懒、懈怠。
释法而以知：放弃法制而依赖（君主的）个人智慧。“知”通“智”。
背功而以誉：背弃功劳标准而依据名誉（或舆论）。
道民之门：引导民众的途径。“道”通“导”。
上所与：在上位者所给予、推崇的东西。“与”在此是“赞许、给予”之意。
瞋目扼腕：瞪大眼睛，握住手腕。形容激昂、愤怒或勇猛的样子，此处指以勇武自居者。
垂衣裳：指穿着宽大礼服，形容文士的从容姿态，此处指空谈理论的文人。
迟日旷久：指时间漫长。
私门：指权贵私人的门庭或势力。
便辟（pì）：指君主左右亲近、善于逢迎的人。
言不中（zhòng）法：言论不符合法制。“中”意为符合、切中。
治之至也：治理的最高境界。

义理赏析

这段文字深刻阐述了法制对于国家治乱存亡的根本性作用，其核心义理可概括为以下几点：

法制是秩序的基石：文章开篇即指出，在没有确立等级与法制的原始状态，社会是混乱的。圣人之所以建立君臣上下、五官分工，正是为了建立一种稳定、可预期的秩序。这超越了简单的“强权管理”，而是强调制度化建设是文明社会得以运转的前提。
君主的权威源于法制的明确与公正：商鞅明确提出“君尊则令行”、“法制明则民畏刑”的逻辑。君主的尊严与政令的畅通，不是来自个人威望或喜怒无常的权力，而是来自其作为法制最高维护者的角色。法制公正明确，赏罚（以军功为核心）兑现，君主的权威才能自然而然地建立。
批判“人治”与“名声政治”的危害：文章对当时（战国中期）一些君主的做法进行了尖锐批评——“释法而以知，背功而以誉”。即放弃客观的法制，凭君主个人好恶；不看实际功劳，而凭虚名舆论。这导致社会价值导向混乱，人们不再通过艰苦的农耕和作战（国之根本）来获取地位，而是通过空谈勇武、游说、攀附等手段谋取私利。这直接削弱了国家的经济基础（农民流徙）和军事实力（军士不战），最终导致“国乱而地削，兵弱而主卑”的恶果。
现实启示：
- 制度重于个人：无论管理国家还是治理一个组织，建立一套清晰、稳定、公正的规则体系（“法制”），并确保其不因领导者个人意志而随意改变，是长久发展的根本。
- 赏罚必须基于实绩：激励系统（“功”与“赏”）必须与组织目标（“农战”）紧密挂钩，并确保兑现。若奖励脱离实际贡献，转而根据虚名、关系或空谈，必然导致投机取巧之风盛行，实干者寒心，组织竞争力衰减。
- 领导者的关键作用在于导向：领导者“上所先”、“上所与”决定着整个组织的价值导向。若领导者推崇实干与贡献，团队就务实；若推崇空谈与关系，团队就虚浮。这要求领导者自身必须“慎法制”，以身作则，成为制度的化身而非破坏者。

总而言之，这段论述体现了法家思想中极具理性色彩的一面：通过建立客观、公正、稳定的规则体系来引导人性向利于国家整体利益的方向发展，并以此保障君主权威与国家强盛。它提醒后世，任何时候都不能用模糊的、主观的、基于人际关系的“软性”管理，来替代清晰的、客观的、基于制度与功绩的“硬性”治理。