三字经·第四章

章旨本章依经、子、史的次序，概述《尚书》《周礼》《礼记》《诗经》《春秋》及诸子史籍的要旨，指明读经明理、考史知兴替的为学门径。

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原文

注音字体读音

有yǒu典diǎn謨mó，有yǒu訓xùn誥gào，有yǒu誓shì命mìng，書shū之zhī奧ào。
我wǒ周zhōu公gōng，作zuò周zhōu禮lǐ，著zhe六liù官guān，存cún治zhì體tǐ。
大dà小xiǎo戴dài，註zhù禮lǐ記jì，述shù聖shèng言yán，禮lǐ樂yuè備bèi。
曰yuē國guó風fēng，曰yuē雅yǎ頌sòng，號hào四sì詩shī，當dāng諷fěng詠yǒng。
詩shī既jì亡wáng，春chūn秋qiū作zuò，寓yù褒bāo貶biǎn，別bié善shàn惡è。
三sān傳chuán者zhě，有yǒu公gōng羊yáng，有yǒu左zuǒ氏shì，有yǒu谷gǔ梁liáng。
經jīng既jì明míng，方fāng讀dú子zi，撮cuō其qí要yào，記jì其qí事shì。
五wǔ子zi者zhě，有yǒu荀xún揚yáng，文wén中zhōng子zi，及jí老lǎo莊zhuāng。
經jīng子zi通tōng，讀dú諸zhū史shǐ，考kǎo世shì系xì，知zhī終zhōng始shǐ。
自zì羲xī農nóng，至zhì黃huáng帝dì，號hào三sān皇huáng，居jū上shàng世shì。
唐táng有yǒu虞yú，號hào二èr帝dì，相xiāng揖yī遜xùn，稱chēng盛shèng世shì。
夏xià有yǒu禹yǔ，商shāng有yǒu湯tāng，周zhōu文wén武wǔ，稱chēng三sān王wáng。

白话译文

《尚书》中有《尧典》《皋陶谟》，有《大禹谟》《益稷》中的训导告诫，有征伐的誓辞和君王的政令，这些都是《尚书》的深奥精微之处。我们周公，制定了《周礼》，设立天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六卿，保存了治国的纲纪体制。汉代的戴德、戴圣叔侄二人，注解了《礼记》，记述了古代圣贤的言论，使礼乐制度得以完备。《诗经》中有《国风》，有《大雅》《小雅》，还有《颂》，合称“四诗”，应当被传诵讽咏。采诗制度消亡后，孔子创作了《春秋》，其中蕴含对人事的褒扬贬抑，分辨善恶正邪。解说《春秋》的三部传书，有《公羊传》，有《左传》，有《谷梁传》。儒家经典通晓之后，再读诸子百家的著作，选取其中的要旨，记住其中的史事。五位重要的诸子学者，有荀况、扬雄，有文中子王通，还有老子李耳和庄子庄周。经典和子书都通晓了，再读历代的史书，考察帝王世系传承，了解王朝兴衰的始末。从伏羲氏、神农氏，到轩辕黄帝，合称“三皇”，他们生活在远古时代。唐尧和虞舜，合称“二帝”，他们互相禅让帝位，被称颂为太平盛世。夏朝有大禹，商朝有成汤，周朝有文王、武王，合称“三王”。

字词精讲

典谟（diǎn mó）：《尚书》中的篇名。《典》指《尧典》《舜典》，记载尧舜的言行；《谟》指《大禹谟》《皋陶谟》等，记载君臣谋议国事的对话。
训诰（xùn gào）：《尚书》中的两种文体。“训”指教导之言，如《伊训》；“诰”指告谕之言，如《大诰》《康诰》，多为君王对臣民的训示。
誓命（shì mìng）：“誓”指征伐时的誓师之词，如《甘誓》《汤誓》；“命”指君王对臣下发布的命令或策命，如《顾命》。
书之奥：“书”指《尚书》，我国最早的历史文献汇编。“奥”指其文辞深奥，义理精微。
六官：周代辅佐天子治理国家的六个最高官职，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。《周礼》（又称《周官》）一书对其职责有详细记述。
大小戴：指西汉时期的经学家戴德与戴圣。戴德称为“大戴”，他编纂了《大戴礼记》；戴圣称为“小戴”，他编纂了《小戴礼记》（即今本《礼记》）。
四诗：指《诗经》的四个组成部分：《风》（《国风》）、《雅》（分《大雅》《小雅》）、《颂》（《周颂》《鲁颂》《商颂》）。“当讽咏”意为这些诗歌适合背诵吟唱。
诗既亡，春秋作：相传周朝有采诗制度，通过收集各地诗歌来体察民情。此制度废弛后，孔子依据鲁国史书创作《春秋》，通过微言大义来评述历史。
三传：指解说《春秋》经义的三部传书：《公羊传》（公羊高所传，重在阐发微言大义）、《左传》（左丘明所作，重在补充史实）、《谷梁传》（谷梁赤所传，风格与《公羊传》相近）。
经子：“经”指儒家经典（如《书》《诗》《礼》《春秋》等）；“子”指先秦至汉魏诸子百家的著作。
五子：此处特指五位重要的诸子学者。荀，即荀况（荀子）；扬，即扬雄（西汉思想家、文学家）；文中子，即王通（隋代大儒，谥号“文中子”）；老，即老子（道家创始人）；庄，即庄子（道家代表人物）。
世系：指帝王、诸侯、士大夫等家族世代相承的系统与谱系。
三皇：传说中的远古圣王，通常指伏羲氏、神农氏、黄帝氏。“上世”即远古时代。
二帝：指传说中以禅让著称的圣君唐尧与虞舜。“揖逊”即揖让禅位。
三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。他们是夏、商、周三代的开国贤王，后常并称。

义理赏析

这段文字，以高度凝练的韵语，勾勒出中国古代文化传承的核心脉络与学习进阶的纲领。

首先，它确立了经典学习的层次与次第。从《尚书》的政治智慧、《周礼》的制度架构、《礼记》的礼仪规范，到《诗经》的情感教化、《春秋》的褒贬大义，再到诸子百家的思想精华，最终归结于历代史书的兴衰镜鉴。这体现了传统教育“由经入史，史子互参”的系统性，强调知识学习必须循序渐进，打好根基（“经”）。

其次，它暗含了文以载道、以史为鉴的深刻理念。无论是《尚书》中的“训诰誓命”，《春秋》的“寓褒贬，别善恶”，还是读史以“考世系，知终始”，都指向一个共同目的：从过去的文字记录和历史经验中，汲取治国修身、明辨是非的智慧。典籍不是死的文字，而是承载着先王之道、圣贤之言的活的精神遗产。

最后，其现实启示在于：在这个信息爆炸的时代，我们更需要建立有根基、有系统的知识体系。应效法古人，先打好核心经典与核心价值的“地基”，再广泛涉猎，博采众长。同时，学习的目的不仅在于积累知识，更在于通过理解历史规律与人文精神，来观照现实，塑造个人品格与社会责任感。这段《三字经》实际上为我们描绘了一条“修身以学，学以致用”的文化修养路径。