三命通会·论羊刃

明·万民英（明） 📄 .md 原文

章旨羊刃为禄过而生之刚极之象，万物盛极必反故居禄前一辰者多凶，然成而未极尚可为福，据此论其取义、十干极位及揽辔澄清成清严之官，而与子平阳刃有别。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

《三sān车chē》云yún：“羊yáng言yán刚gāng也yě，刃rèn者zhě取qǔ宰zǎi割gē之zhī义yì。”
禄lù过guò则zé刃rèn生shēng；
功gōng成chéng当dāng退tuì不bù退tuì则zé过guò，越yuè其qí分fēn如rú羊yáng之zhī在zài刃rèn，言yán有yǒu伤shāng也yě。
故gù羊yáng刃rèn常cháng居jū禄lù前qián一yī辰chén。
希xī尹yǐn曰yuē：“阴yīn阳yáng万wàn物wù之zhī理lǐ，皆jiē恶è权quán盛shèng。”
当dāng其qí极jí，处chù火huǒ则zé焦jiāo，灭miè水shuǐ则zé涌yǒng，竭jié金jīn则zé折zhé，缺quē土tǔ则zé崩bēng，裂liè木mù则zé摧cuī折zhé，故gù既jì成chéng而ér未wèi极jí，则zé为wèi福fú，已yǐ极jí则zé将jiāng反fǎn而ér为wèi凶xiōng。
极jí盛shèng之zhī地de，十shí干gàn中zhōng正zhèng处chù是shì也yě。
卯mǎo者zhě，甲jiǎ之zhī正zhèng位wèi，为wèi阳yáng木mù之zhī极jí；
辰chén者zhě，乙yǐ之zhī正zhèng位wèi，为wèi阴yīn木mù之zhī极jí；
午wǔ者zhě，丙bǐng之zhī正zhèng位wèi，为wèi阳yáng火huǒ之zhī极jí；
未wèi者zhě，丁dīng之zhī正zhèng位wèi，为wèi阴yīn火huǒ之zhī极jí；
酉yǒu者zhě，庚gēng之zhī正zhèng位wèi，为wèi阳yáng金jīn之zhī极jí；
戌xū者zhě，辛xīn之zhī正zhèng位wèi，为wèi阴yīn金jīn之zhī极jí；
子zi者zhě，壬rén之zhī正zhèng位wèi，为wèi阳yáng水shuǐ之zhī极jí；
丑chǒu者zhě，午wǔ马mǎ在zài申shēn，庚gēng禄lù在zài申shēn，乙yǐ巳sì贵guì在zài申shēn，庚gēng羊yáng刃rèn在zài酉yǒu，却què乙yǐ巳sì贵guì人rén取qǔ甲jiǎ申shēn为wèi驿yì马mǎ而ér前qián视shì羊yáng刃rèn，故gù曰yuē揽lǎn辔pèi澄chéng清qīng。
此cǐ格gé多duō为wèi清qīng严yán之zhī官guān。
若ruò更gèng有yǒu吉jí类lèi，多duō为wèi酷kù吏lì，能néng制zhì奸jiān宄guǐ。
子zi平píng以yǐ甲jiǎ丙bǐng戊wù庚gēng壬rén五wǔ阳yáng干gàn有yǒu刃rèn，乙yǐ丁dīng巳sì辛xīn癸guǐ五wǔ阴yīn干gàn无wú刃rèn，惟wéi见jiàn伤shāng官guān；
与yǔ羊yáng刃rèn同tóng祸huò，是shì指zhǐ阴yīn阳yáng之zhī阳yáng，非fēi牛niú羊yáng之zhī羊yáng。
其qí义yì见jiàn后hòu论lùn阳yáng刃rèn格gé中zhōng。

白话译文

《三车》说：“羊是说刚强的意思，刃是取宰割的意思。”禄超过了限度，就会生出刃；功业成就了应当退却不退，便是过分，越出了自己的本分，如同羊撞在刀刃上，是说会有损伤。所以羊刃常处在禄的前一辰。希尹说：“阴阳万物的常理，都厌恶权势太盛。”到了极端的时候，火到了极处就烧焦，水被遏止就会翻涌，金用尽了就会折断，土亏缺了就会崩塌，木开裂就会被摧折。所以事物已经成就而尚未达到极端，便是福；已经到了极端，就会转向反面而成为凶。极盛之处，就是十天干各自的正位。卯是甲的正位，为阳木的极点；辰是乙的正位，为阴木的极点；午是丙的正位，为阳火的极点；未是丁的正位，为阴火的极点；酉是庚的正位，为阳金的极点；戌是辛的正位，为阴金的极点；子是壬的正位，为阳水的极点；丑是……（此处原文错简）——午的驿马在申，庚的禄在申，乙巳贵人在申，庚的羊刃在酉，反过来乙巳贵人取甲申作为驿马，向前看正对着羊刃，所以称作“揽辔澄清”。这个格局的人多是清廉严正的官员。如果另外还有吉利的类象，便多成为严酷的官吏，能够惩治奸邪作乱之人。子平家认为，甲、丙、戊、庚、壬五个阳干有刃，乙、丁、巳、辛、癸五个阴干无刃，只出现伤官；（伤官）与羊刃有相同的灾祸。这里说的是阴阳的“阳”，不是牛羊的“羊”。它的含义见后面“论阳刃格”一节。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

《三车》：书中简称，指旧命书《三车一览》。“三车”之名出佛典《法华经》火宅喻（羊车、鹿车、牛车），借为取譬之辞，宋元命书多引其训诂。
羊言刚也：以“羊”字表刚健之义；此为字义训释，与后文“阳刃”之“阳”相通，属同一术语的不同写法。
刃（rèn）者取宰割之义：刃为刀锋，取其能伤物、能宰割之意，故借以命名此星。
禄（lù）：十天干在地支中的临官之位，如甲禄在寅、庚禄在申，为旧时命理家所说“得禄”之处。
禄过则刃生：书中以为禄位再往前一位即为刃，故禄、刃相承而生，非别立一物。
一辰：此处“辰”不指地支中的辰支，而是量词，犹言“一位”“一步”，即十二支中相邻的一位。
希尹：人名，书中引其语以论“恶权盛”之理，其爵里生平于本篇不详。
恶（wù）权盛：厌恶权势过盛；“恶”读去声，意为嫌恶、忌讳。
十干（gàn）：即十天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与十二地支相配纪日纪年。
正位…之极：书中以卯、辰、午、未、酉、戌、子、丑八支，分别为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬等干的“正位”，即该干五行气势极盛之地；此为书中自立之说，与“临官”“帝旺”等位次名目并非一回事。
阴木阳木：以十干分阴阳，甲为阳木、乙为阴木，余仿此，故有“五阳干”“五阴干”之分。
物极必反：处火则焦、灭水则涌、竭金则折、缺土则崩、裂木则摧折，谓五行之气盛极则伤，故书中以“既成而未极”为福、“已极”为凶——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
窜乱（本篇“丑者”以下）：自“丑者，午马在申”至“前视羊刃”一段，文字前后不接，显有错简脱讹；依上文体例，“丑者”原当作土之极云云，今本已残。
驿马：旧时命理家所谓“马”，依三合局推定，如申子辰马在寅、寅午戌马在申，为术数专用名目。
庚禄在申：申为庚的临官之地，与前文“禄”相呼应。
乙巳贵：疑为“乙己”之讹字；旧诀云“乙己鼠猴乡”，谓乙、己二干的天乙贵人在申，故此处当作“乙己贵在申”，方与“庚羊刃在酉”相对成文。
揽辔（pèi）澄清：典出《后汉书·范滂传》，范滂“登车揽辔，有澄清天下之志”，后世用以形容志节清峻、欲整饬吏治者。
清严之官：清廉而执法严峻的官员，书中以为此格多应此类人——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
酷吏：指用法苛急、以威刑立名的官吏，《史记》《汉书》皆有《酷吏列传》；书中以为格中“更有吉类”则应之，同属术数推断之辞。
奸宄（guǐ）：古语内为奸、外为宄，泛指犯法作乱之人；“宄”从九从宀，不可写作“轨”。
子平：相传为宋代术者徐子平，后世称据其法推年月日时八字者为“子平术”，本篇即以子平之法与前引诸家相参校。
五阳干、五阴干：甲丙戊庚壬为五阳，乙丁己辛癸为五阴；文中“己”写作“巳”，当属形近之误。
伤官：十神之一，指克制我方官星之神，旧时命理家以阳干所见者名“伤官”，并谓其与刃同为刚烈之物——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
阳刃、羊刃：“羊”通“阳”，二字古来通用；书中特意申明取“阴阳之阳”，非牛羊之“羊”，属古今用字歧异之辨。
阳刃格：子平法中以日干逢阳刃立为一种格局，本篇所论羊刃之义即归入此格之下，“格”者，命书分论吉凶条目之名目。

义理赏析

义理赏析

此段论"羊刃"之名义与取象所本。书中先引《三车》释名：羊言刚也，刃取宰割之义，谓禄过则刃生，如功成当退不退、越其分则有伤，故羊刃恒居禄前一辰——以甲禄在寅言之，前一辰即卯，是为甲之刃地。其立论本于一"极"字：希尹谓阴阳万物之理皆恶权盛，火极则焦、水极则涌、金极则折、木极则摧，故既成而未极为福，已极将反而为凶。此说实取《易》"亢龙有悔"、物极必反之意，将盛衰消息之理推及十干十二运，以十干正位（卯、午、酉、子等）为其气之极处，层层排比，条理井然，是子平术借用阴阳家宇宙论以自圆其说的典型笔法。篇末又辨"羊刃"之"羊"本当作"阳"，谓五阳干有刃、五阴干惟见伤官，同祸而异名，并牵入"揽辔澄清"之格，以刃为清严制奸之用，可见术数家于刚猛之气每作两面取舍，吉凶未可一概而论。篇中"丑者"以下忽接驿马贵人之说，文气不属，疑有错简，亦见古籍传写之迹。要之，此类论断纯属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；然其中"盛满宜惧、功成当退"之意，未尝不可以处世之道观之。